嘉納治五郎與柔道“身體”創(chuàng)造的研究

馬晟

摘????? 要：從傳統(tǒng)文化創(chuàng)造與身體技術(shù)論的角度，對現(xiàn)代柔道創(chuàng)始人嘉納治五郎的言說、文獻(xiàn)及相關(guān)傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想進行分析，闡明作為民族傳統(tǒng)體育的柔道是如何發(fā)展成世界體育項目的。研究認(rèn)為：柔道之所以能成為既現(xiàn)代又有傳統(tǒng)色彩的體育運動形式，一方面是在理論思想上繼承與發(fā)展以儒教、佛教、道教為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)柔術(shù)文化，另一方面則是運用西方科學(xué)原理創(chuàng)造性地重新解釋柔術(shù)中“本體、心法”等身體運動狀態(tài)構(gòu)成。柔道就是一種日本人的固有文化在與外來文化沖擊中通過對抗、摩擦以及融合創(chuàng)造出的新“身體”文化。通過以柔道為例，重新審視由民族文化轉(zhuǎn)變成世界文化的現(xiàn)象，以期為類似的民族傳統(tǒng)體育運動的科學(xué)化與世界化提供參考。

關(guān)? 鍵? 詞：體育人類學(xué);民族傳統(tǒng)體育;嘉納治五郎;柔道;身體創(chuàng)造;日本

中圖分類號：G80-05??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A??? 文章編號：1006-7116（2019）06-0035-06

Abstract： From the perspective of traditional culture creation and body technology theories， the author analyzed modern Judo founder Kano Jigoros speeches and literature as well as related traditional philosophical cultural ideologies， and expounded how Judo as a traditional national sport was developed into a world sports event. The author drew the following conclusions： the reasons why Judo can become a sports form with both modern and traditional colors are， on the one hand， that theoretically and ideologically it inherited and developed traditional Judo culture that bases on Confucianism， Buddhism and Taoism as the foundation， and on the other hand， that it creatively re-explained the body movement state composition of “noumenon” and “inner strength” in Judo by applying western scientific principles; Judo can be considered as a sort of new “body” culture created via competition， friction and fusion in the impacting between Japanese intrinsic culture and foreign culture. By taking Judo for example， the author reexamined the phenomenon of national culture turning into world culture， hoping to provide reference for the scientization and globalization of similar traditional national sports.

Key words： sports anthropology;traditional national sports;Kano Jigoro;Judo;body creation;Japan

社會變遷總會對附著其上的文化產(chǎn)生重大影響，而傳統(tǒng)文化則往往被視為一種保持自我獨有文化和固有不變的形態(tài)。但是，在文化傳承和傳播過程中沒有什么是一成不變的，這是因為任何所謂的“傳統(tǒng)”文化如果要獲得持續(xù)生命力，必須使新的或是外來的文化因子不斷融合到固有文化中才能讓“傳統(tǒng)”文化得到延續(xù)和發(fā)展[1]16。以身體作為“傳統(tǒng)”的民族傳統(tǒng)體育文化也亦如此。但是在歷史社會中，由于與西方文化互為犄角的東方民族文化大多都難以用現(xiàn)代化觀念闡釋，因此造成如中國武術(shù)這樣的民族傳統(tǒng)體育文化到目前為止還不能成為真正意義上的世界性體育文化。柔道在1964年奧運會上成為正式項目后得到全球性發(fā)展，成為率先實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化轉(zhuǎn)型成為世界性體育文化的典型實例。因此，本研究所關(guān)注的柔道，表象上只不過是一種既傳統(tǒng)又國際化的體育運動形式。但從社會文化學(xué)角度看，柔道實質(zhì)上是在近代工業(yè)化后一種東方文化社會對自身民族傳統(tǒng)文化不斷進行改造而形成。

早在20世紀(jì)30年代法國人類社會學(xué)家馬塞爾·莫斯[2]12就提出了身體技術(shù)理論：“人的身體行為和動作承載著社會文化，最能直觀性地體現(xiàn)其文化的具體樣態(tài)。”運用這個概念分析柔道的創(chuàng)建過程，不僅能了解日本傳統(tǒng)身體文化的創(chuàng)新所形成的近代身體觀念，還可以為其他國家民族體育文化的現(xiàn)代化與全球化發(fā)展提供借鑒?；谝陨现T理論角度的考量以及筆者從事武道身體訓(xùn)練的實踐經(jīng)驗和長年對日本社會的深入觀察，并在遵循人類文化學(xué)主客位文化研究方式上，通過對現(xiàn)代柔道創(chuàng)始人嘉納治五郎（以下略稱“嘉納”）的歷時文獻(xiàn)資料、言論以及相關(guān)傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想進行分析，特別是將嘉納的《柔道雜記》中提出來的“本體、心法”等[3]概念作為重點考察對象，梳理出現(xiàn)代柔道“身體”的形成。

1? 柔道創(chuàng)建與體系

明治維新后，日本社會積極接收近代歐美文化，社會主流意識形態(tài)對本土文化與身體觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸☉B(tài)度，加之近鄰中國被歐美列強殖民化所形成“東亞病夫”的負(fù)面形象，極大地引發(fā)日本社會對原有文化的反思與輕視。隨之而來，近代資本主義社會的征兵制、憲法、民權(quán)、義務(wù)教育、經(jīng)濟、鐵道、西裝等激進的社會變化，促使日本社會越來越歐美化，導(dǎo)致具有危險特質(zhì)的武術(shù)類運動逐漸凋零。

1889年嘉納在日本教育委員會會議上作了題為《柔道在教育中的價值》的演講引起了社會各方的強烈反響。因為在1885年的日本警視廳武術(shù)大會上，講道館柔道在比賽中取得壓倒性勝利（九勝一平），并且，在東京帝國大學(xué)（現(xiàn)東京大學(xué)）、慶應(yīng)義塾大學(xué)以及海軍士兵學(xué)校等高等院校開設(shè)了柔道課，促使柔道得到了飛速發(fā)展[3]14。

柔道理論可以分為以下3個部分：勝負(fù)法、體育法、修心法[3]25。

勝負(fù)法是指在格斗中運用柔術(shù)殺傷捕拿的技法將對方摔倒、擋住、踢倒以及反關(guān)節(jié)。柔術(shù)在日本明治時代以前（江戶時代）就有300多種流派，將這些柔術(shù)的各種攻防技法都?xì)w于柔道勝負(fù)法的名下，其目的是想讓柔術(shù)在近代化社會上得到新生。

體育法是指通過練習(xí)柔道，壯健骨骼肌肉、補強體力、靈活四肢， 最后促進身體的全面發(fā)展。因此，體育法強調(diào)的是全身參與，保證有適當(dāng)?shù)倪\動量，并且要確保練習(xí)中的人身安全。以前的柔術(shù)是以殺傷捕拿為目的，技術(shù)動作都伴隨著危險性。比如：摔法中的反關(guān)節(jié)技術(shù)是通過擒拿對手關(guān)節(jié)，讓其疼痛，喪失運動反抗能力后再將其摔倒并制服與殺傷，但這與現(xiàn)代體育理念背道而馳。因此，體育法首先強調(diào)的是避免不損傷對手（受身）的身體，禁止使用反關(guān)節(jié)技術(shù)，只能利用柔術(shù)中讓對方失去重心的技法，從而減少傷害確保人身安全?！度毡疚膶W(xué)》雜志中的《柔道起源》記載：“現(xiàn)在的柔道在繼承柔術(shù)攻防技術(shù)的同時，巧妙地剔除了其危險部分，讓人感受到體育競技過程中的愉悅，這正是柔道的精華所在。”[3]27從中可以看出柔道與柔術(shù)的實質(zhì)性區(qū)別。如果從具體技術(shù)動作區(qū)分柔術(shù)與柔道的話，例如柔術(shù)竹內(nèi)流的“紅葉狩”，這是個類似于柔道“背俯投”的技術(shù)，其動作是首先采用“背俯投”將對手摔倒后，要擒住對方的右手，并踢擊對方的右肋骨，然后用反關(guān)節(jié)方式固定其右手，也就是將對手完全制服與殺傷[4]。而柔道只是采用前部分的“背俯投”的摔法，也是今日看到的柔道一般練習(xí)方法。

修心法旨在通過柔道練習(xí)提高德育和智育水平。這個修心實際上好比是現(xiàn)代的模擬測試，通過一些實踐操作檢驗存在的不足從而提高自身水平。因此，強調(diào)柔道練習(xí)也要像模擬測試一樣：第一，通過各種各樣的技術(shù)實踐來檢驗自己的不足和錯誤;第二，通過技術(shù)學(xué)習(xí)提高自身的觀察力和記憶力;第三，不斷吸收他人的建議以促進自身運動能力的提高。嘉納認(rèn)為通過這種連續(xù)的練習(xí)既可以提高人的智力，也可以讓日本人形成近代國家的倫理觀和愛國、尊重傳統(tǒng)文化的“道德”意識。

所以，具備以上三法的柔道才會被日本社會與學(xué)校體育體系認(rèn)可為既修身又修心的最佳科目。

2? 德智體三育主義教育和柔道

2.1? 柔道與柔術(shù)的區(qū)別

柔道勝負(fù)法在某種意義上可認(rèn)為是傳統(tǒng)柔術(shù)的一種延續(xù)，而柔道的體育法和修心法則是與傳統(tǒng)柔術(shù)的“決裂”。這個決裂正是獨創(chuàng)之處，實現(xiàn)了與近代學(xué)校教育原理的結(jié)合（“徳、智、體”三育主義）。明治維新后，日本以歐美三育主義思想為基礎(chǔ)開始著手實施義務(wù)教育。1873年任職于日本教育系統(tǒng)的美國人馬里向日本政府提出“學(xué)監(jiān)申報”[5]，指出身體鍛練與保健知識都是通過教育形式促成，其內(nèi)容深刻影響當(dāng)時日本學(xué)校的教育方向。1876年以后在各種各樣的書籍版本中就出現(xiàn)了今天的智育、德育、體育三育主義思想。其中，英國人Subensa的著作《Education Intellectual Moral and Physical》（1879年被譯為日語）極大地影響了嘉納，觸發(fā)了他將傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)變成體育運動的構(gòu)想[6]。當(dāng)然，其他日本傳統(tǒng)武術(shù)項目，如劍術(shù)也曾提出過體育化的設(shè)想。比如1888年清水國虎所著劍術(shù)書籍《武道劍法手引草》和《體育養(yǎng)心論》皆有探討劍術(shù)體育化、體操化是否合適的論述。

2.2? 柔道體系化的契機

柔道創(chuàng)建的契機從表面上來看，似乎是為迎合當(dāng)時明治政府的學(xué)校教育政策，但實際上這并不是主要原因。雖然在明治維新后社會層面上的武士階層已經(jīng)徹底消失，從某種意義上來說日本傳統(tǒng)武術(shù)失去傳承途徑，但是在其他社會領(lǐng)域中傳統(tǒng)武術(shù)仍然得到了傳承。比如，軍警部門中的擒拿捕虜術(shù)。由于社會層面上出現(xiàn)了將日本傳統(tǒng)武術(shù)引入學(xué)校教育體系的呼聲，1883年5月5日文部省命令下級部門“體操傳習(xí)所”對劍術(shù)和柔術(shù)納入學(xué)校體育教學(xué)體系的利與弊進行實證調(diào)查，其調(diào)查結(jié)果是“利”有5點、“弊”有9點[7]：“利”是有助于身體發(fā)育、增強力量、振奮精神、培養(yǎng)堅毅品格、防身自衛(wèi)和不懼危難;“弊”是不能讓學(xué)生的身體得到均衡發(fā)展、練習(xí)中存在傷害事故、運動量強弱度不可調(diào)節(jié)、引發(fā)學(xué)生粗暴行為、形成打斗風(fēng)氣、養(yǎng)成不辨是非的勝負(fù)心理、練習(xí)監(jiān)督體制施行困難、場地設(shè)施要求過大、設(shè)施器具調(diào)度困難。

嘉納針對調(diào)查所提出的弊端，結(jié)合自己在講道館中實際教學(xué)情況進行逐條答辯，例如，對練習(xí)中容易出現(xiàn)傷害事故，認(rèn)為柔道的“亂取”（自由格斗）是人通過仔細(xì)的觀察判斷后采用更為適應(yīng)的力量將對手摔倒，能夠訓(xùn)練人把握時機去協(xié)調(diào)身體動作。這個身體形態(tài)就是將對手或推或拉，使其失去平衡之后再實施抱摔、過肩以及背俯投等動作，剔除了傳統(tǒng)柔術(shù)帶有殺傷性目的的摔擊方式。如對場地設(shè)施的要求，指出為順應(yīng)當(dāng)時的形式稱為“柔道體操”的鍛煉方法，在學(xué)校開展并不要專業(yè)衣著，而且場地也不一定要在專用場地“榻榻米”上，無論男女老少都可以練習(xí)。如對于引發(fā)粗暴行為、打斗風(fēng)氣等問題，指出柔道注重精神修養(yǎng)，而柔道修心法中的“克己”就是對此弊端的修正?？傊疝q內(nèi)容反映了結(jié)合現(xiàn)代體育理論、改良傳統(tǒng)柔術(shù)使其進入學(xué)校體育體系的構(gòu)想。

3? 物理學(xué)和心法

3.1? 立足于科學(xué)的思考

嘉納當(dāng)初學(xué)習(xí)柔術(shù)的時候一直抱有這樣的疑問，怎樣才能將對手摔倒。關(guān)于這一點他是這樣敘述的：“當(dāng)問老師為什么要運用某種技術(shù)將對手摔倒，老師總是說過來試一下，然后就被他突然摔倒。再次問原因時，得到的回答是：為什么會問這樣的事情，難道僅僅幾次練習(xí)就可以明白其中的道理嗎？然后就是在重復(fù)被摔倒中不知不覺習(xí)得了技術(shù)，這或許只有反復(fù)通過身體實踐才能獲得技術(shù)的通則?！钡?，嘉納卻認(rèn)為單靠身體實踐去習(xí)得技術(shù)的方法是不完整的，還必須將技術(shù)的構(gòu)造用科學(xué)方式進行闡明，以便學(xué)習(xí)者更為明確地掌握要領(lǐng)，加快進度和提高效率。1889年嘉納對柔術(shù)技術(shù)的構(gòu)成原理是這樣闡述的：“人一般是通過兩足站立而支撐整個人的身體重量，將站立的人摔倒最為容易的方法是將其重心向一方牽引，使之全身重量向一方偏斜，然后趁機向偏斜的支點使之牽引力量，人就會失去重心摔倒……讓自己的身體保持安定與安全的狀態(tài)，使對手的身體處于不安定的姿態(tài)也是柔術(shù)技術(shù)的重點?！边@是首次基于物理學(xué)方法來闡明柔術(shù)技術(shù)的原理。之后在1937年嘉納再次強調(diào)了運用力學(xué)原理對柔術(shù)技術(shù)進行說明：“傳統(tǒng)柔術(shù)老師不對學(xué)生闡明柔術(shù)技術(shù)原理，原因就是前人不是基于現(xiàn)代科學(xué)理論進行教習(xí)和研究的，而講道館的柔道大部分都是根據(jù)科學(xué)原理教習(xí)?！盵3]78從以上可以看出嘉納是立足于科學(xué)（物理學(xué)）區(qū)分柔道與柔術(shù)的差異，而對于柔術(shù)的技術(shù)原理身體知（經(jīng)驗知、黯默知），也是盡量運用科學(xué)原理來解釋。

3.2? “心法”的科學(xué)辯證

柔道理論其實是用科學(xué)原理對柔術(shù)中那些晦澀難懂的部分重新解釋構(gòu)建起來的。在日本傳統(tǒng)柔術(shù)練習(xí)中最為強調(diào)的是“心法”，這原本是一個佛教用語，意思是把人從較為苦悶煩惱的境界，引領(lǐng)至空明參悟狀態(tài)的一種方式。在以往的傳統(tǒng)武術(shù)中都經(jīng)常運用“心法”來表達(dá)武術(shù)的最高境界，也可以說是一種實現(xiàn)克敵制勝的最高技術(shù)。嘉納為了說明這種“心法”在柔道中的運用，特地用代表性柔術(shù)“天神真揚流”和“起倒流”的本體概念舉例進行說明。對“本體”如此闡述：“人要將對方摔倒的時候，必定將對方向前拉或者向后推使其身體傾斜，然后使用技術(shù)將其摔倒，如果能不讓身體失去平衡，而是隨對方的拉或推而移動自己的重心就會比對方占有先機，并且無論對方運用任何技術(shù)，身體重心都不會偏向任何方向，致使對方無法將自己摔倒。這種讓身體不向任何方向失去平衡的練習(xí)，在起倒流中名為‘型，也稱之為‘本體?！盵3]95這種闡述實際上是通過起倒流秘籍“本體、天卷、地卷、人卷、性鏡”等歸納整理出來的，其思想的主要來源是起倒流竹中派龍野專右衛(wèi)門（1661—1673年）與貞高（1744年）的理論。

當(dāng)年嘉納跟隨佐久保宏年學(xué)習(xí)起倒流柔術(shù)時，就開始了解這套理論體系。在起倒流基本理論《天卷》中有這樣的闡述：“本流派開始講的‘本體，心凈空明，神態(tài)自若。即當(dāng)面向?qū)κ謺r，如若想將對手牽動也要體現(xiàn)出泰然處之、毫不在意，讓對方看不出任何跡象，這個就是‘本體的準(zhǔn)備，又稱為之‘不動智?！盵8]而這里“本體”即“不動智”的說法，原本是江戶前期臨濟高僧沢庵（1573—1645年）給幕府將軍家的劍術(shù)師范“柳生但馬守增聚”劍書《不動智神廟錄》中所題述的禪宗心法，繼而被柳生借此來闡明出劍術(shù)首先所要具備的心理素質(zhì)：“無明住地?zé)?、諸佛不動智、無心五年、事理間不容發(fā)、石火的機、電光的機、本心和妄心、有心和無心，應(yīng)無所住而生其心、輪回、空、放心、不退轉(zhuǎn)、前后際斷”[9]，這里首先是強調(diào)用劍時要“心系一所”，用現(xiàn)代語就是將注意力集中于一點的心理準(zhǔn)備，然后再由“心系一所”進入“不動智”的悟解境界?！安粍邮侵干眢w不做任何動作，智即是智慧。如同石木那樣無性情，不偏左不偏右，來自四面八方的因素都不能擾亂心智;還有，人心不動的時候，我心也不動，本心不由事物的轉(zhuǎn)變而隨之變化。轉(zhuǎn)化為劍術(shù)中解釋就是當(dāng)拿著劍與敵戰(zhàn)斗的時候，劍要與心合，劍快于出手?！盵10]這就是“柳生但馬守增聚”利用禪宗不動智對劍術(shù)心法的說明，沢庵這種不動智心法對日本后世劍術(shù)、柔術(shù)、弓術(shù)以及馬術(shù)等的影響很大。而最早導(dǎo)入“不動智”概念的柔術(shù)就是起倒流，例如，在1791年起倒流書籍關(guān)于“本體”概念中就追溯了沢庵的不動智，這也像闡述禪宗心法和禪宗修行中所講到的“有心”和“妄心”一樣，闡釋從心系一所（下段）到心不系一所（上段）狀態(tài)的修行過程[11]。如果將這個過程按照現(xiàn)代運動訓(xùn)練學(xué)解釋的話，可以理解為從高度集中注意力的學(xué)習(xí)模仿階段到技術(shù)動作的高度自動化階段。

3.3? 對柔道“本體”的重構(gòu)

首先，嘉納對柔道“本體”是這樣闡述的：“身體重心平行移動時非常難以摔倒，只有當(dāng)對方運用某種手段與方法讓你感到恐懼，才會造成你的身體失去平衡被摔倒，而柔術(shù)起倒流就是讓“本體”不偏不倚地保持平衡的練習(xí)。如果“本體”判斷失誤就會導(dǎo)致身體傾斜，同時也會造成心理狀態(tài)的失衡?！盵3]98這是一種基于物理學(xué)“重心”角度的解釋，但并不能完全對“本體”進行全面說明。因為柔術(shù)起倒流“本體”還含有一個心的問題“不動智”。前述中所說 “本體” 要有一種不偏不倚的自然狀態(tài)是意味著心不要系于一處，才能讓人在心理上做到“不恐懼、不妄動”。

如果沒有科學(xué)性說明，這個禪宗心法解釋方式讓人既費解又感到前后矛盾。所以，嘉納首先運用現(xiàn)代物理學(xué)說明柔道中身體要怎樣才能處于最為理想的“本體”狀態(tài)。這個可以從《柔道雜記》對“本體”概念進行深入了解，嘉納認(rèn)為：“柔道的身體姿勢有自然體、自護體兩種（即自然身體形態(tài)和防衛(wèi)身體形態(tài)），其中又細(xì)分為自然本體、右自然體、左自然體、自護本體、右自護本體、左自護本體。其動作要領(lǐng)是：兩腳分開、身體放松、自然直立，這樣既可以保持前后左右以及各種方向的運動，又可以或屈或伸、或左或右，使身體敏捷的運動?！盵3]101可以看出這是基于物理與解剖學(xué)說明柔道運動中身體應(yīng)以什么樣的方式才能保持安定與自如。其實，這并不是什么新創(chuàng)造，在傳統(tǒng)柔術(shù)的起倒流中也是如此，只是表述形式有所不同。在櫻庭武著書《柔道史考》就有這樣的記敘：“嘉納先生在學(xué)習(xí)起倒流竹中派時，雖然沒有將之稱為自然體，但是要求身體運動的形態(tài)也是如同現(xiàn)在一樣。所不同的地方就是把江戶時代傳承下來的柔術(shù)形式利用物理學(xué)進行了現(xiàn)代方式的概括”[12]，并以沢庵所“無論向左向右，乃至于四面八方，無所不在、無所不念”的不動智“本體”概念來說明柔道的“本體”。

另外，在對于“克敵制勝、自我修養(yǎng)”的柔術(shù)心法同樣利用物理學(xué)進行重新解釋[13]。比如，柔術(shù)練習(xí)中有重要形式“請立殘”，“請立”是指守方，而“殘”是指在摔倒對手以后保持殺傷動作但點到為止的動作姿勢。練習(xí)流程是按照攻守雙方預(yù)先設(shè)定好的一系列假設(shè)性組合動作來進行，據(jù)柔術(shù)起倒流秘籍《燈下問答》對“請立殘” 的解釋為：“攻方（取形）摔倒守方（請立）的時候要克制自己的勝氣、爭氣、人欲， 同時守方也要領(lǐng)悟攻方對技術(shù)的執(zhí)念以及自己身體的感受?！盵14]這實際上就是一種“不動智本體”的心法修行，其中還表明“請立殘”對攻守雙方都是有利的，不論是攻防還是守方都有一種“同氣”（兩人一起磨煉的意思）與“相氣”（是指人與人、技與技、氣與氣正面沖突的狀態(tài)）。在另一篇《起倒流修行辯解》中還具體指出起倒流在練習(xí)中不要求與對手的“相氣”。具體來說就是不去考慮敵方的狀況，而是依靠自我的領(lǐng)悟來求取對事物與人的一種感知，并指出“如果你只顧著考慮到敵方的狀態(tài)，會使自己的心氣渙散、心神不定，這是因為“相氣”誘發(fā)注意力過于集中，造成對不動智本體的障礙”[15]。

在起倒流《天卷》中還進一步闡述“相氣”不可取的原因：“柔弱之所以能克強克剛，主要是能借敵人之力而勝之，如果只是借助本力而顯現(xiàn)其動機的話則不能取得勝利。因此，起倒流要避免‘相氣狀態(tài)?！盵16]江戶時代的柔術(shù)幾乎都是用這種不動智心法建立流派的理論。因此，嘉納在創(chuàng)建柔道的過程中也不得不基于這個理論，但在本質(zhì)上卻是完全不同的。比如，起倒流強調(diào)的是“不要自我執(zhí)著即不動智心法”，則用物理學(xué)方式強調(diào)順勢導(dǎo)力使對方身體失去重心“以柔克剛”原理。因此，在柔道“柔之理”中棄用如“同氣”“相氣”“不動智”等心法用語。而對于“請立殘”練習(xí)方式，由于以往任何武技傳書中都沒有相關(guān)講解，則從物理學(xué)與心理學(xué)說明：“如果我們根據(jù)對方的動作無法判斷其心理狀態(tài)，那么刻意強調(diào)自身動作的正確性沒有什么意義，怎樣去預(yù)測對方動作才是起倒流強調(diào)的重點?！盵17]對于江戶時代的柔術(shù)，他認(rèn)為在預(yù)測不能的無條件狀態(tài)中實戰(zhàn)是非常有用的。因此，柔道確定以亂取為中心的練習(xí)方式，所有柔道研究都會以起倒流的請立殘為基本練習(xí)方法。雖然嘉納對這種方法給予很高的評價，但他還是認(rèn)為這是一種形而上學(xué)的理論。1885年嘉納與起倒流的老師飯久保恒年的一次柔術(shù)練習(xí)中提到：“跟先生進行實戰(zhàn)對抗的時候，如果是按照有先決條件的形式而進行，我被先生摔倒了很多次，但是，如果在沒有任何先決條件的狀態(tài)下先生連我一本也沒有取到，而且我卻實施了有效技法將先生摔倒。”能產(chǎn)生這樣的效果，其實就是讓對方的重心失衡從而摔倒。飯久保說：“從今以后，我再無任何東西可以教你?！盵18]因此，嘉納這種讓對方失去重心而被摔倒的技術(shù)，得到了飯久保的認(rèn)可而取得了起倒流的師范資格。

由此可以看出，嘉納所闡述的理與心（本體）這種練習(xí)有兩個截然不同的部分，也就是前述所說的運動技術(shù)從初始階段到高級階段（動作自動化）心身合一的過程。

4? 從民族科學(xué)到科學(xué)的思辯

武術(shù)心法始于江戶時代初期的沢庵，茶、花、歌、能等日本傳統(tǒng)文化中也有這種心法的痕跡。這個可以追溯到平安時代的歌手藤原俊成父子，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)不只是一種技術(shù)的習(xí)得過程，還是一種精神和靈魂的修行，以至于現(xiàn)在日本文化中還留存這種理念。其實，這種文化的起源是6世紀(jì)中國的天臺宗僧人智顗所著的佛教修行論《摩訶止觀》，智顗提出的佛教修行方法有：常坐三昧、常行三昧、半行半坐、非行非坐這4種類型。常坐三昧是指坐禪，常行三昧是指以走來修煉，半行半坐是指用坐和走相結(jié)合并用的修行方法，非行非坐是指除走和坐之外的修行方法[19]。比如說疊被子、洗臉、吃飯、掃庭院這些日常生活行為也都被視為是一種修行?？墒恰赌υX止觀》傳入日本的時候，日本佛教所禁忌的十惡中有這樣的兩個惡“妄言”“綺語”，和歌就是兩惡中的一惡。但是由于《摩訶止觀》這種修行方法的傳入，和歌首次與佛教結(jié)了緣，和歌也成為可以修行的方式，因此和歌也命名為歌道。到室町時代，藝術(shù)界的這種學(xué)習(xí)也運用佛教心法修行。到江戶時代，武術(shù)的心法也是基于這個文化。柔道并沒有把這種心法直接放置于中，但是，從嘉納的著書中可以得知柔道并不是輕視心的修行，這個可以從柔道的修心法來佐證。

以前關(guān)于“心”的解釋有兩種，第一種心是對于技術(shù)以及技術(shù)進步的有效發(fā)現(xiàn)，第二種就是武術(shù)練習(xí)的社會價值。前者是個人志向，后者則是一種社會志向。在柔道中重點提到的是后者的心，這與儒家所講到的“德”一致，而前者的心是對技術(shù)的用心，這是用佛教心法進行解釋的。心法在武術(shù)中實際上是一種殺敵技術(shù)，佛教的不動智、道教的“和”，被作為武術(shù)心法內(nèi)容，這樣的心法形成是以宇宙論中的事理一體、道氣一貫為背景。由于武術(shù)練習(xí)中“技”有它的局限性，所以支配“技”首先要掌握的是理和道，這種想法是儒教《禮記》的德在上、藝在下的思想所決定的[20]。嘉納對這種武術(shù)理論的思辨進行了否定，并認(rèn)為技術(shù)被形而上的原理所束縛是不符合運動原理的，而應(yīng)該是用形而下的物理學(xué)進行闡明，這個就是嘉納在修心法中所闡述的“柔道的理念”。其實這種見解并不只是嘉納一個人的，也是當(dāng)時武術(shù)界精英層所共同思考的問題。1875年倡導(dǎo)武術(shù)進入學(xué)校的阪谷素認(rèn)為西方之所以稱霸于世界，原因就是自然科學(xué)的發(fā)達(dá)，并認(rèn)為那些由中國傳來的陰陽五行學(xué)都是一種落后于時代的理論。但是，在現(xiàn)實的日本社會中以儒、佛、道教哲學(xué)為主體的基礎(chǔ)文化是沒法輕易拋棄的，鑒于這種理想與現(xiàn)實的矛盾，嘉納用西洋的近現(xiàn)代科學(xué)理論對東方思想進行一次重塑。

因此，可以看出嘉納所期望的柔道是試圖鍛造一種立足現(xiàn)代西方物理學(xué)與醫(yī)學(xué)的科學(xué)身體，而不是古代東方文化所孕育出來的民族科學(xué)身體，并且對這個身體還要附加特別的社會性志向。這是因為當(dāng)時以歐美列強國家為榜樣的日本最為迫切的問題就是能讓社會成員以近現(xiàn)代國家公民式樣建立自我認(rèn)同感。因此，嘉納強調(diào)柔道是一種教育手段，而柔道修心法中的“德育”即是“愛國心”被擺在第一位，其中“大和魂”與“武士道”兩個核心部分，就是當(dāng)時日本政府促進日本人民族認(rèn)同感的原動力。但是，隨著柔道運動的國際化，這種“愛國心”將會逐漸遠(yuǎn)離當(dāng)時的排他性國家主義，開始轉(zhuǎn)化為基于科學(xué)的國際主義“身體”。可是，不能否認(rèn)柔道之所以能成為既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的體育運動形式，一方面是在競技上繼承江戶時代的柔術(shù)勝負(fù)法，而另一方面則是新的體育法與修心法理念替代了原來柔術(shù)的傳統(tǒng)理念，這恰好結(jié)合了日本近現(xiàn)代學(xué)校教育原理中的三育主義思想。

以上可以看出，日本傳統(tǒng)文化其實是基于中國的儒、佛、道教與本土文化融合而形成的產(chǎn)物，而柔道是一種日本固有文化與西方外來文化的對抗、摩擦以及融合過程中創(chuàng)造出來的新“身體”文化。

柔道之所以能成為既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的體育運動形式，一方面是在競技上繼承了江戶時代的柔術(shù)勝負(fù)法，另一方面則是新的體育法與修心法理念徹底改變原來柔術(shù)的傳統(tǒng)理念。這正好契合了日本近現(xiàn)代學(xué)校教育原理中的三育主義思想，尤為重要的是運用科學(xué)原理重新解構(gòu)與詮釋柔道這個民族科學(xué)，也是使其從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從民族性發(fā)展到世界性的重要所在。因此，從嘉納柔道的創(chuàng)建與發(fā)展過程中，可以看出民族科學(xué)的“身體”要變成具有現(xiàn)代科學(xué)的“身體”并不是完全西方化，而是通過利用吸收與融合西方觀念重新詮釋自我文化進而創(chuàng)造出一個有階段性、層次性發(fā)展的新觀念。這個觀念既有普世價值的世界性，也蘊含著民族文化的代表性，而考察這種觀念的形成過程也為今后在研究類似的民族傳統(tǒng)體育文化是如何在現(xiàn)代科學(xué)文化中尋找交會點，并以此建構(gòu)既有民族性又具備世界性的身體文化提供了新的視角。

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