桂林漁鼓文化生存現(xiàn)狀及發(fā)展研究

游紅梅

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?桂林漁鼓以其悠久的歷史、獨(dú)特的魅力成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它豐富了廣西曲藝史、民間藝術(shù)史、音樂(lè)史，隨著時(shí)代的進(jìn)步，漁鼓逐漸淡出人們的生活，因此，保護(hù)好、傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是保護(hù)中華民族生生不息的薪火，就是維護(hù)中華民族共同的精神家園。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?桂林漁鼓;現(xiàn)狀;發(fā)展研究

[中圖分類號(hào)] ?J826 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2019）30-0118-02

一、桂林漁鼓文化簡(jiǎn)介

桂林歷史文化悠長(zhǎng)，自秦始皇開(kāi)靈渠溝通了長(zhǎng)江與珠江水系后，各種文化不斷融合，形成了獨(dú)具特色的民間風(fēng)俗文化，創(chuàng)造了熠熠生輝、彌足珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，桂林漁鼓就是其中的代表，2010年入選自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，2014年評(píng)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

桂林漁鼓隸屬于廣西漁鼓，是漁鼓中影響較大的一個(gè)分支，具有三百多年的歷史，以其獨(dú)特風(fēng)格在廣西漁鼓的大流中生生不息。漁鼓的演唱形式有兩種，一種是“單打筒”，即一人左手抱漁鼓，右手拍鼓，自打自唱。另一種是帶伴奏、伴唱的形式，有二人至十多人不等的組合。伴奏的主要樂(lè)器是漁鼓，另配以簡(jiǎn)板、二胡等。近些年來(lái)，又加入了合成器等，極大地豐富了漁鼓的伴奏形式。

桂林漁鼓的調(diào)式屬五聲音階徵調(diào)式，演唱開(kāi)頭是大過(guò)門(mén)，用于曲目開(kāi)始，也稱為“引子”，除此之外，還有長(zhǎng)過(guò)門(mén)，用于第二句和第四句唱腔之后，小過(guò)門(mén)用在第三句后，這是漁鼓四句單曲體傳統(tǒng)演唱規(guī)律。唱腔可根據(jù)唱詞語(yǔ)調(diào)和詞意感情的需要而變化，過(guò)門(mén)可根據(jù)需要增刪，但曲調(diào)骨干音和落音不變。在這四句的基礎(chǔ)上，王仁和經(jīng)過(guò)多年摸索又創(chuàng)造了南北路不同的曲調(diào)。

隨著人們生活節(jié)奏加快，漁鼓因?yàn)闆](méi)有更開(kāi)闊的生活視野，沒(méi)有塑造豐富多樣的藝術(shù)形象，逐漸淡出人們的生活。如今的漁鼓要在新潮流的沖擊中力求生存。

二、桂林漁鼓文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

（一）文化地域局限性

桂林漁鼓主要流傳于桂林一帶，所蔓延的領(lǐng)域較窄，加上方言語(yǔ)音的局限性，使得學(xué)習(xí)漁鼓的人們無(wú)形中有一種語(yǔ)言發(fā)音困擾，使得漁鼓傳承多局限在桂林地區(qū)。

（二）新曲目創(chuàng)新危機(jī)

由于人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，文化生活能跟得上物質(zhì)生活發(fā)展是文化能得以生存的根本。曲目創(chuàng)新是漁鼓發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但是放眼當(dāng)代漁鼓界，目前積極發(fā)揚(yáng)漁鼓，并不斷創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人審美新漁鼓的作家少之又少。

（三）“傳、承”的脫軌

一種文化的發(fā)揚(yáng)光大離不開(kāi)老藝人的悉心相傳和年輕人的勇于承擔(dān)，唯有傳承，才能發(fā)展。漁鼓和其他曲藝傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣，面臨著代際傳承危機(jī)。據(jù)調(diào)查了解，桂林的老藝人們希望能有年輕一代的新鮮血液注入漁鼓行業(yè)中來(lái)，但事與愿違。首先，漁鼓不能養(yǎng)家糊口，甚至沒(méi)有報(bào)酬，使得很多對(duì)漁鼓感興趣的年輕人都只是把漁鼓當(dāng)作興趣愛(ài)好，參演漁鼓表演也是自?shī)首詷?lè)的自發(fā)行為，偶爾參與文藝演出有所收入，也少得可憐。

（四）音樂(lè)研究較少

桂林漁鼓從原區(qū)域人民自?shī)首詷?lè)及謀生工具逐步成為國(guó)家級(jí)物資文化遺產(chǎn)名錄，雖然近期有相關(guān)行業(yè)音樂(lè)協(xié)會(huì)、非遺傳人、高校研究員等把精力投入到漁鼓的研究上，但是更多的研究方向是以地方戲曲這個(gè)大方向展開(kāi)研究，細(xì)化研究極少。

三、桂林漁鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值綜合評(píng)估

（一）優(yōu)勢(shì)分析

桂林有著“桂林山水甲天下”的美名，且桂林市近年來(lái)持續(xù)建設(shè)“一本藍(lán)圖繪到底”，圍繞著全域旅游發(fā)展戰(zhàn)略、軌跡旅游勝地建設(shè)終期目標(biāo)，加快推進(jìn)“一鍵游桂林”建設(shè)推廣，加快邁向優(yōu)質(zhì)“旅游+”發(fā)展新時(shí)代?？v觀2012—2018年桂林市旅游發(fā)展情況，旅游收入和旅游消費(fèi)雙雙快速增長(zhǎng)。

桂林漁鼓文化遺產(chǎn)作為本地文化遺產(chǎn)可以優(yōu)先搭上“旅游+”的融合思路，在現(xiàn)今地方文化發(fā)展最難投入的資金這一塊，在政府推行文化產(chǎn)業(yè)融合的背景下，無(wú)論是地區(qū)性文化資金保護(hù)和發(fā)展都有得天獨(dú)厚的資金優(yōu)勢(shì)。

（二）劣勢(shì)分析

雖然桂林各項(xiàng)旅游文化產(chǎn)業(yè)投入很大，但是主要投資熱點(diǎn)還是集中在交通、住宿、餐飲、景區(qū)游覽等行業(yè)中，根據(jù)桂林市旅游局網(wǎng)站公布的數(shù)據(jù)，對(duì)于文化發(fā)展或者推進(jìn)桂林漁鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)投入有所欠缺。

缺乏利用開(kāi)發(fā)旅游資源的專業(yè)性人才且非物質(zhì)遺產(chǎn)文化傳承人的老齡化和新傳承人之間的缺乏，嚴(yán)重威脅著人才的迭代。另外，產(chǎn)業(yè)參與者和經(jīng)營(yíng)管理者之間又和傳承人之間缺乏有效的聯(lián)系，非遺文化產(chǎn)業(yè)無(wú)法從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度把市場(chǎng)和產(chǎn)品銜接起來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法轉(zhuǎn)化成有效的產(chǎn)業(yè)力。

（三）機(jī)會(huì)分析

國(guó)家近幾年對(duì)非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鼓勵(lì)政策相繼出臺(tái)，并且從黨的十七大提出推動(dòng)“文化大發(fā)展大繁榮”到十八大明確“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”，再到十九大強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)定文化自信”，文化在國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的重要性日益提升?！拔幕ㄔO(shè)是靈魂”已然成為社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。

產(chǎn)業(yè)環(huán)境逐步改善，廣西旅游業(yè)發(fā)展十三五規(guī)劃中對(duì)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃有明確指導(dǎo)，其中重點(diǎn)打造12個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)中桂林文化產(chǎn)業(yè)占據(jù)3個(gè)，培訓(xùn)發(fā)展10個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)中桂林占據(jù)4個(gè)。

四、發(fā)達(dá)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用分析

日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面起步較早，具有相對(duì)完善的法律和制度以及獨(dú)特的分類體系。與中國(guó)相比，其保護(hù)和繼承實(shí)踐具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)，即非政府組織發(fā)揮著重要作用，與教育相結(jié)合，進(jìn)行保護(hù)和繼承。

（一）法律法規(guī)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

日本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)很早就開(kāi)始了。它幾乎是世界上第一個(gè)從政府層面提出文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)家，這表明該國(guó)非常重視其民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前我國(guó)也在完善這一方面的內(nèi)容。

（二）提高地位及支持研究

在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面，日本高度重視文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究，從而確定保護(hù)的內(nèi)容和對(duì)象。日本發(fā)起的“人間國(guó)寶”體系在非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承中發(fā)揮著非常重要的作用。一旦被認(rèn)定為地球上的國(guó)寶，國(guó)家將每年撥出專項(xiàng)的特別基金，資助他們投入研究，改進(jìn)和創(chuàng)新技能，培養(yǎng)接班人，創(chuàng)造紀(jì)錄，改善生活和表演條件。同時(shí)，國(guó)家還對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予優(yōu)惠稅收待遇。

（三）產(chǎn)業(yè)投入

日本在非遺文化產(chǎn)業(yè)的投入也是顯而易見(jiàn)的，首先日本比較強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)化運(yùn)作，鼓勵(lì)產(chǎn)業(yè)跨界合作，依托現(xiàn)有日本比較強(qiáng)的對(duì)外出口能力對(duì)外進(jìn)行，文化產(chǎn)業(yè)輸出，對(duì)內(nèi)則由日本國(guó)內(nèi)較高的文化消費(fèi)人均支出和外來(lái)旅游非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人均消費(fèi)支持作為支撐。

（四）教育傳承

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，日本學(xué)術(shù)界和教育界開(kāi)始了一系列旨在推動(dòng)“傳統(tǒng)文化教育”的研究和實(shí)踐。不僅從日本政府官方頒布的基本教育法、課程標(biāo)準(zhǔn)和其他教育文件，到地方課程和校本課程的發(fā)展，到非政府學(xué)術(shù)團(tuán)體，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”已成為一體，同時(shí)在學(xué)校課程實(shí)施層面，較好地保存著傳統(tǒng)文化的地區(qū)，課程內(nèi)容也以具有歷史傳統(tǒng)的民俗為主。與此同時(shí)，在開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”時(shí)，各所學(xué)校可以結(jié)合學(xué)生的興趣，利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的資源編制課程內(nèi)容。

五、桂林漁鼓及地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可行性建議

（一）政府主導(dǎo)方面

自從漁鼓被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，政府相關(guān)單位就已經(jīng)在積極做好收集、整理、歸檔，但是僅僅這樣是不夠的，這只能讓漁鼓越來(lái)越像博物館里的展品一樣，只是供人參觀、緬懷，最終會(huì)失去它該有的顏色。因此，政府還可以從如下幾個(gè)方面著手。

1.打造特色文化品牌

民族特色文化與產(chǎn)業(yè)結(jié)合是民族文化傳承的一種新趨勢(shì)，可以打造廣西曲藝品牌，將桂林漁鼓融入廣西特定節(jié)日——“三月三”，在每年“三月三”的歌圩時(shí)，和桂劇、彩調(diào)等其他傳統(tǒng)文化一起表演。只有將漁鼓融入“三月三”這一文化品牌中，才能引起大眾的共鳴。

2.融入旅游業(yè)

桂林是全球聞名的旅游勝地，它不僅擁有世上風(fēng)景獨(dú)特的山水美景，還具有深厚的文化底蘊(yùn)。我們可以把桂林漁鼓、桂劇、壯劇、文場(chǎng)等經(jīng)典廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入廣西旅游業(yè)中?？梢韵瘛队∠髣⑷恪纺菢?，給這些傳統(tǒng)文化一個(gè)表演的舞臺(tái)，這樣既挖掘了歷史文化旅游資源，也增加了旅游文化內(nèi)涵，即使旅游形式多樣化，同時(shí)又推動(dòng)傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

3.資金支持，教育傳承

除了以上措施之外，政府在經(jīng)濟(jì)上對(duì)漁鼓研究還需多些扶持，可以在漁鼓文化傳承、改良上多撥款，鼓勵(lì)藝人創(chuàng)作，讓漁鼓不斷跟上時(shí)代潮流發(fā)展，并且不斷豐富漁鼓表演形式。利用桂林資源編制特色漁鼓課程，實(shí)行“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”模式。

（二）社會(huì)的輔助方面

1.以網(wǎng)絡(luò)為載體來(lái)傳播

漁鼓文化想要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值就需要融入現(xiàn)代社會(huì)之中，成為人民大眾的文化消費(fèi)品?；ヂ?lián)網(wǎng)能實(shí)現(xiàn)人與人以及信息之間的互動(dòng)，有了互聯(lián)網(wǎng)的助力，漁鼓才能被更多的人所熟悉。例如，現(xiàn)今是掌上信息時(shí)代，手機(jī)已經(jīng)是人們生活的必需品，而且大部分人都喜歡使用抖音，可以通過(guò)這樣一個(gè)互動(dòng)平臺(tái)促使更多的人了解漁鼓。

2.融入公共服務(wù)

改革開(kāi)放后，我國(guó)不斷地完善公共設(shè)施，公共服務(wù)意識(shí)不斷增強(qiáng)。目前，公共文化服務(wù)是社會(huì)發(fā)展的短板，可以采取相應(yīng)措施，倡導(dǎo)漁鼓“過(guò)馬路，上動(dòng)車(chē)”或者快閃這些形式。例如，在城市的主干道或者商業(yè)中心的廣告屏以及城市公交車(chē)和動(dòng)車(chē)顯示屏上可以播放一些漁鼓表演視頻，或者組織漁鼓藝人當(dāng)街表演，增加漁鼓這一藝術(shù)表演形式的曝光度，讓全國(guó)甚至全球的人們都了解漁鼓，普及漁鼓文化。

總之，優(yōu)秀的民族文化需要?jiǎng)?chuàng)新，而這些創(chuàng)新促進(jìn)了人民群眾的文化自覺(jué)，文化自覺(jué)的出現(xiàn)又促成了傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，這樣就會(huì)形成一個(gè)良性循環(huán)，就能維護(hù)中華民族生生不息的薪火，維護(hù)我們共同的精神家園。

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◎編輯 武生智