融教于茶—思想政治教育生活化路徑之思

王 莉

（南京審計(jì)大學(xué)金審學(xué)院，江蘇南京 210023）

黨的十九次代表大會(huì)，習(xí)總書記宣布我國社會(huì)主要矛盾“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]，這是社會(huì)發(fā)展走向精細(xì)化的表現(xiàn)，也是人民精神生活需求不斷上升的客觀趨勢(shì)。由此，思想政治教育生活化已然成為新時(shí)代思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在要求和必然轉(zhuǎn)向，茶文化作為中華文化的集中典型恰為這一生活化轉(zhuǎn)向提供了廣闊的文化環(huán)境。茶文化同思想政治教育的互相關(guān)聯(lián)性決定了二者的有效結(jié)合將為思想政治教育生活化帶來新的突破，成為新形勢(shì)下提升思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵。

1 以文化人——茶文化與思想政治教育生活化關(guān)系密切

1.1 茶文化是人民生活的智慧結(jié)晶

中國是茶葉的發(fā)源地。在淵源悠久的歷史長河中，人們對(duì)茶的需求由最初食用、藥用的物質(zhì)滿足逐漸升華為言志、抒情的精神寄托，并最終孕育出極具中國氣韻的茶文化。茶文化的發(fā)展歷程中既是中國人民生產(chǎn)活動(dòng)的集影，也是中國人民思想精神的凝結(jié)。作為傳統(tǒng)文化的集大成者和先進(jìn)文化的引領(lǐng)者，茶文化有著豐富的文化內(nèi)涵，集中體現(xiàn)著中華民族的文化意識(shí)形態(tài)，其中又以“儉、清、和、靜”的茶道精神最為突出，融貫了中國傳統(tǒng)的儒、釋、道思想精神，蘊(yùn)含著豐富德性思想，是茶文化的核心精神所在?！安枋ァ标懹鹚鶗恫杞?jīng)》曾語：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人?！盵2]只有具備“精行儉德”品格的人，才能體味到品茶的滋味意蘊(yùn)；也只有通過品茶來陶冶情操，才能促動(dòng)自己在思想和行動(dòng)上成為有德行的人，陸羽的茶釋既是對(duì)茶使用特性的闡明，也是對(duì)飲茶人的素養(yǎng)規(guī)范與期望。由此可見，茶文化及其茶道精神不僅蘊(yùn)含了飲茶人對(duì)于茶本身的飲用體驗(yàn)，更包含著飲茶人于飲茶之中獲得的茶以外的德行體悟，啟發(fā)人的道德追求，并求索于“真善美”的至高道德精神境界。

1.2 現(xiàn)實(shí)生活是思想政治教育的活動(dòng)場(chǎng)域

現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)成了思想政治教育的全部生活場(chǎng)域。首先，思想政治教育起源于生活。馬克思主義認(rèn)為“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[3]，思想政治教育作為一種意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，是應(yīng)社會(huì)需要而產(chǎn)生，是社會(huì)存在的產(chǎn)物。沒有現(xiàn)實(shí)生活，就沒有意識(shí)形態(tài)的思想政治教育。其次，思想政治教育發(fā)展于生活。作為一項(xiàng)以人為教育對(duì)象的活動(dòng)，思想政治教育開展的全部要素都圍繞著人這個(gè)對(duì)象而生成。現(xiàn)實(shí)個(gè)人生存于現(xiàn)實(shí)生活，因而社會(huì)生活既是個(gè)人賴以生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)空間，也是思想政治教育要素形成作用的現(xiàn)實(shí)空間，進(jìn)而成為思想政治教育活動(dòng)開展的現(xiàn)實(shí)空間。最后，思想政治教育落歸于生活。馬克思主義的終極目標(biāo)是人的全面解放，作為傳遞馬克思主義意識(shí)形態(tài)的思想政治教育同樣秉持著一致目標(biāo)，通過促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)于生活之中的和諧統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。從生活中來，到生活中去，這才是思想政治教育的終極價(jià)值旨?xì)w。

1.3 茶文化是思想政治教育生活化的重要文化載體

文化性是思想政治教育的內(nèi)在屬性。作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育始終存在于社會(huì)生活之中，以一定文化生活環(huán)境為依托，也始終受到周遭社會(huì)文化的持續(xù)影響。思想政治教育的開展過程實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)以文化人的過程，是通過教育使人們形成一定文化品質(zhì)和價(jià)值觀念的過程。茶文化的開展過程同樣也是一個(gè)以文化人的過程，是通過飲茶品茶的儀式對(duì)人進(jìn)行情操陶冶和道德引導(dǎo)的過程。茶文化和思想政治教育“以文化人”的共通性決定了茶文化與思想政治教育是彼此互構(gòu)互建的載體，不僅能夠?yàn)樗枷胝谓逃峁┗貧w生活和引領(lǐng)社會(huì)的文化介質(zhì)，使人們?cè)凇皟€、清、和、靜”的茶文化中接受思想品德的涵養(yǎng)與引導(dǎo)，提高思想政治教育的親和力和針對(duì)性；而且可以擴(kuò)大茶文化的接觸人群，在教育普及中展示茶文化的深厚底蘊(yùn)，提升茶文化的社會(huì)傳播度和人際影響力。并且最終在茶文化與思想政治教育生活化的雙向建構(gòu)中，日益滿足人民的精神文化生活需要，緩和社會(huì)矛盾，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)思想政治教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人進(jìn)步的教育目標(biāo)。

2 脫離生活——思想政治教育生活化遭遇的困境

思想政治教育實(shí)效性正日漸陷入信任危機(jī)之中。其中，脫離生活是導(dǎo)致危機(jī)的一個(gè)主要原因，具體表現(xiàn)在思想政治教育在目標(biāo)、內(nèi)容和方法上逐漸與社會(huì)生活脫節(jié)，不能及時(shí)的關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)情況、解決實(shí)際問題。長此以往，則使人們滋生思想政治教育“無用”觀念，對(duì)思想政治教育實(shí)效性產(chǎn)生懷疑。

2.1 思想政治教育目標(biāo)的完美傾向

當(dāng)前社會(huì)的思想品德要求同人民實(shí)際思想品德水平之間的矛盾是思想政治教育的主要矛盾，思想政治教育的過程正是一個(gè)通過教育來不斷縮小二者差距，協(xié)調(diào)緩和矛盾的過程。當(dāng)前的問題就在于我們的教育將“一定社會(huì)的思想品德要求”既做為教育開展的起點(diǎn)，又做為教育追求的終點(diǎn)，單方面地追逐社會(huì)的需要，為滿足社會(huì)的“應(yīng)然”理想而去教育人和改造人，卻忽視了社會(huì)環(huán)境以及人民生活的“實(shí)然”情況，造成社會(huì)與個(gè)人的矛盾距離不近反遠(yuǎn)。要知道，社會(huì)的要求總是一種高于社會(huì)實(shí)際情況的理想狀態(tài)，譬如思想政治教育提出的“為共產(chǎn)主義理想而奮斗”等的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就是致力于將受教育者塑造為高不可攀的“圣人”和“完美人”，但在生活中卻提供不了解決問題的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，反而是將理想與現(xiàn)實(shí)、人與社會(huì)剝離開來，導(dǎo)致思想政治教育主要矛盾愈演愈烈，思想政治教育終將論為空談教育。

2.2 思想政治教育內(nèi)容的教條傾向

我國的學(xué)校思想政治教育主要是通過開設(shè)專門的思想政治教育課程來進(jìn)行，因而在這種課堂教學(xué)中，書本講授就自然成為了課堂教育的基本形式。傳統(tǒng)思想政治教育者認(rèn)為只要將書本中的基本原理知識(shí)教授給學(xué)生，學(xué)生熟練識(shí)記之后，就達(dá)到了思想政治教育的效果。然而，這種觀念錯(cuò)誤之處就在將思想政治教育同一般科學(xué)教育相混淆。思想政治教育與一般科學(xué)教育最大的不同就在于，思想政治教育不僅需要知識(shí)的識(shí)記，還需要“情、意、信、行”的精神內(nèi)化，這才是完整的思想政治教育過程。書本知識(shí)只是思想意識(shí)、政治觀念和道德規(guī)范的文字表達(dá)，這是一個(gè)從具體思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中抽象出來的純粹理論體系，如果僅將書本知識(shí)傳遞等同于思想政治教育，實(shí)際上是過分夸大知識(shí)作用，拋棄思想政治教育的實(shí)踐性、生活性本質(zhì)，最終將會(huì)把思想政治教育扭曲為知而不行、言而無信、言行不一的教條教育。

2.3 思想政治教育方法的僵硬傾向

長期以來，在思想政治教育遭遇的諸多爭(zhēng)議之中，最為熱議的就在于它所采用的灌輸教育方法。隨著主體意識(shí)的覺醒，人們對(duì)于灌輸產(chǎn)生了愈發(fā)強(qiáng)烈的拒斥心理，甚至將其視作強(qiáng)制、強(qiáng)硬的代名詞。但是我們需要明確一點(diǎn)，對(duì)于任何學(xué)科教育來說，灌輸都是一個(gè)基本教育方法，知識(shí)信息和價(jià)值觀念不可能先天存在于人們頭腦之中，“這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”[4]，只有通過灌輸?shù)姆绞?，才能使人們形成一定的觀念“自覺”。因此，導(dǎo)致人們拒斥心理的根源問題不在于灌輸方法本身，而在于教育者對(duì)于灌輸方法的錯(cuò)誤運(yùn)用。教育者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，往往將自身以及書本知識(shí)置于課堂的“制高”地位，學(xué)生只是承載知識(shí)的器具，導(dǎo)致充斥學(xué)生腦海的只是書本世界，而非現(xiàn)實(shí)生活。然而灌輸是否能產(chǎn)生效果，不僅在于教師是否正確傳遞教育內(nèi)容，還在于學(xué)生是否去主動(dòng)地接收和內(nèi)化。忽視受教育者的主觀能動(dòng)性，只有單向教化，沒有雙向互動(dòng)，這是對(duì)于灌輸?shù)慕┗\(yùn)用，也是是導(dǎo)致思想政治教育實(shí)效性不高的根源。

3 融教于茶——思想政治教育生活化的脫困路徑

要擺脫思想政治教育脫離生活的困境，就必要重新連接起思想政治教育與生活休戚關(guān)系。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化精髓，是人民生活實(shí)踐歷史的文化積淀與精神集合，這也決定了茶文化將成為思想政治教育與生活關(guān)聯(lián)溝通的文化橋梁，是增強(qiáng)思想政治教育親和力、針對(duì)性，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)思想政治教育生活化的有效路徑。

3.1 茶文化為思想政治教育提供生活化目標(biāo)

基于國家形勢(shì)的需要，很長一段時(shí)間內(nèi)我們的思想政治教育目標(biāo)依從于國家意識(shí)形態(tài)需求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而較少關(guān)注學(xué)生的個(gè)體需要與個(gè)人價(jià)值的追尋。作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，人構(gòu)成了全部的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，只有尊重學(xué)生的個(gè)體存在，尋求個(gè)人的生活價(jià)值與意義，才能為社會(huì)需要的滿足提供基本的“人”動(dòng)力。茶文化作為一種以“體悟”型文化，意在品茶過程中通過個(gè)人的內(nèi)求自省來提升其道德品質(zhì)與人文素養(yǎng)，茶文化對(duì)于個(gè)人精神品格的探求正契合了思想政治教育對(duì)于塑造學(xué)生健全人格的目標(biāo)。同時(shí)茶文化中蘊(yùn)含的“和”、“靜”、“美”等民族文化理念，不僅有助于學(xué)生遠(yuǎn)離浮躁的物質(zhì)干擾，協(xié)調(diào)好個(gè)人的心理情緒，以和諧、闊達(dá)的健康心態(tài)實(shí)現(xiàn)人與自然、與社會(huì)的融合；而且有助于激發(fā)學(xué)生的民族感和國家觀，提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，在積極地服務(wù)社會(huì)之中升華個(gè)人價(jià)值，貢獻(xiàn)社會(huì)價(jià)值，從而推動(dòng)理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一。

3.2 茶文化為思想政治教育提供生活化內(nèi)容

思想政治教育產(chǎn)生、發(fā)展于生活之中，因而思想政治教育的內(nèi)容也同樣要取材于生活，不是抽象刻板的純粹理論，而是與學(xué)生日常息息相關(guān)的生活事實(shí)，才能為思想政治教育生活化提供真實(shí)的教育內(nèi)容。作為中國人民的“開門七件事”之一，茶文化的形成是中國人民生活智慧的結(jié)晶，因而其不僅涵蓋著歷史、經(jīng)濟(jì)、人文、宗教等方面的豐富知識(shí)，也蘊(yùn)含著中華民族的文化意識(shí)形態(tài)，具有豐富的教育價(jià)值。將茶文化引入思想政治教育課堂，不僅能為思想政治教育提供豐富的教學(xué)資源，更是為課堂教學(xué)注入時(shí)代生活的氣息。在茶道、茶德、茶禮、茶品的修習(xí)與探討之中接受思想道德洗禮，比起空泛的、功利性的知識(shí)教育，更加的接地氣和通人氣，借助文化體驗(yàn)，與學(xué)生建立起精神的情感共鳴，茶文化中蘊(yùn)含的道德規(guī)范也將滲透到學(xué)生的頭腦之中，潛移默化的引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中以茶文化的德性規(guī)范來規(guī)范要求自身，由學(xué)致知，由知致行，推動(dòng)學(xué)生正確三觀的養(yǎng)成和踐行。

3.3 茶文化為思想政治教育提供生活化途徑

作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育不僅要習(xí)得知識(shí)，更重要的是知識(shí)的踐行，這是思想政治教育的本意所在。茶文化就為思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)提供了“知行合一”的有效途徑。開設(shè)茶文化知識(shí)講座、將茶道選修課程、帶領(lǐng)學(xué)生觀看茶藝表演、接受茶藝培訓(xùn)等都是茶文化同思想政治教育互動(dòng)的有效活動(dòng)形式。一方面，茶文化為思想政治教育營造了良好的活動(dòng)氛圍。茶道講求靜心和氣，溫具、置茶、沖泡等一系列泡茶流程能為學(xué)生提供靜心凝神的心理緩沖，有助于學(xué)生沉淀心情，感受茶中蘊(yùn)含的生活氣息及其內(nèi)含的思想品性；另一方面，茶文化為學(xué)生提供了自主的空間。在茶文化的體驗(yàn)之中，茶藝師的解說包括與學(xué)生的互動(dòng)都是起到引入的輔助作用，重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)接受。因而比起課堂的單向灌輸，學(xué)生在辨茶、泡茶、敬茶、品茶的實(shí)踐活動(dòng)中有了更多的自覺性和自主性[5]，增強(qiáng)了對(duì)于茶文化中思想品德意蘊(yùn)的感悟力，提升了道德踐行的行動(dòng)力。

4 結(jié)語

作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，茶文化不僅具有極高的文化價(jià)值，同時(shí)還具備了豐富的教育意義。將茶文化融入思想政治教育之中，能有效彌補(bǔ)思想政治教育脫離生活的缺陷，加快思想政治教育回歸生活的生活化進(jìn)程，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)生活化思想政治教育的教育理想；同時(shí)也有利于茶文化的社會(huì)推廣，讓更多的年輕學(xué)生感受茶文化的文化魅力與深厚的思想底蘊(yùn)，在新時(shí)代煥發(fā)出傳統(tǒng)茶文化的新活力。