莊子的養(yǎng)生觀與思維特點

常意梵,王愛玲

(山東省榮成市人民醫(yī)院,山東 威海264300)

莊子的養(yǎng)生觀和思維特點體現(xiàn)了以“天人合一”觀念為主體的回歸自然思想。本文淺析莊子的養(yǎng)生觀和思維特點。

1 養(yǎng)生觀

1.1 求道的方法 莊子的養(yǎng)生學(xué)說是以“得道”“天人合一”的境界為最高境界。他認為“形非道不生,生非德不明”。故欲“存形窮生”,必須“立德明道”。那么如何立德明道呢?莊子認為,道是天地萬物的本源,同樣也是人類心智的本源,人的心智總是感知外物的,就像人的眼睛總是向外看一樣,道在心內(nèi),故不是人類心智的感知對象。所以他說：“視而可見者形與色也;聽而可聞?wù)呙c聲也。悲夫,世人以形色名聲為足以得彼之情!夫形色名聲果不足以得彼之情?！?《莊子·天道》)還說：“道不可聞,聞而非;道不可見,見而非;道不可言,言而非。知形形之不形乎!道不當名?！?《知北遊》)莊子的這一觀點與惠能法師的觀點吻合,惠能法師講：“一切無有真,不以見于真。若有見真者,是見盡非真。若能自有真,離假即心真。自若不離假,無真何處真?！庇纱丝芍?道在心內(nèi),不待外求,求道的方法只是破除人心對外界事物的執(zhí)著,人心不執(zhí)著于外則歸根而靜,與道冥合,生機來復(fù)。正如老子所言：“歸根曰靜,靜曰復(fù)命?！鼻f子反對“喪己于物,失性于俗”的“倒置之民”,提出“達生之情者,不務(wù)生之所無以為;達命之情者,不務(wù)生之所無奈何。”(《達生》)主張因順自然,寄托于不得已,他說：“動以不得已之謂德;動而非我之謂治。”(《庚桑楚》)即不得已而為之是德,有所為處于無心叫合理。

1.2 得道的境界 怎樣才算是“天人合一”的境界呢?莊子說：“有形者與無形無狀而皆存者盡無?！奔从行蔚纳眢w與無形的道同時存在是不可能的。得道則感覺不到形體的存在,因而無人我之見、物我之見,而與天地萬物渾然同體。因此,莊子說：“忘乎物,忘乎天,其名為忘己,忘己之人是謂入于天?！?《天地》)老子也曾說：“吾之所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患。”(《道德經(jīng)》)

2 思維特點

莊子曰：“宇泰定者,發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者,人見其人,物見其物?！边@就是其“藏無虞以生其心,敬中以達彼”(《庚桑楚》)的思維方式,即收斂人的主觀心智,深藏無慮與道冥合,以生道心,然后以道心來通達外物。

2.1 整體性 莊子認為,道是天地萬物的共通性,即“道通為一”。他說：“自其同者視之,萬物皆一也。”(《德充符》)即得道的人站在道的角度看,萬物皆是一體的。還說：“天地一指也,萬物一馬也?！?《齊物論》)由此可知,莊子通過修道得道,認識到天地萬物的整體性及萬物之間存在著全息性的聯(lián)系。并說：“其一也一,其不一也一。其一與天為徒,其不一與人為徒?！?《大宗師》)即天地萬物本來就是一體的,不管你是否認識到這一點。認識到這一點是得道之人以道心觀之,這種人與天為友。不能認識到這一點是以常人之心觀之,與凡人為伍。

2.2 客觀性 莊子說：“至人之心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷。”(《應(yīng)帝王》)道心是無心之心,能夠客觀地反映事物,且應(yīng)而不藏,故可日理萬機,勞而不累。所以莊子說：“茍得與道,無自而不可;失焉者,無自而可?！?《天運》)他認為人的主觀心智是片面、狹隘的,并將其稱為“小知”,而道心才是大智慧,且說：“去小知則大知明。”(《外物》)他感嘆世人的迷惑說：“人皆知尊其知之所知,莫知恃其知之所不知而后知,可不為大疑乎。”(《則陽》)并告戒人們：“知人之所為者,以其知之所知,以養(yǎng)其知之所不知,終其天年而不中道夭者是知之盛也?！?《大宗師》)

綜上所述,莊子的養(yǎng)生觀和思維特點是積極進取的人生觀,我們在學(xué)習(xí)科學(xué)知識的同時,更應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,最大限度地保持“天人合一”的態(tài)勢,這是保護和促進健康,提高智慧水平和生存質(zhì)量的最佳途徑。