地方傳說(shuō)、景觀敘事與文化建構(gòu)
——以子夏文水設(shè)教為中心的考察

寧夏楠

(山西大學(xué) 中國(guó)社會(huì)史研究中心，山西 太原 030032)

歷史學(xué)家柯文指出，“歷史”包含三層含義：歷史學(xué)家重塑的過(guò)去、人們經(jīng)歷的過(guò)去、被神化的過(guò)去。[1]3歷史作為過(guò)去發(fā)生之事的一種記憶，由誰(shuí)書(shū)寫(xiě)、如何書(shū)寫(xiě)、書(shū)寫(xiě)時(shí)段等會(huì)對(duì)其具體內(nèi)容產(chǎn)生一定程度的影響。民間傳說(shuō)、野史、口述等作為民眾對(duì)過(guò)去發(fā)生之事的記憶，層層建構(gòu)中仍會(huì)保留一絲真實(shí)社會(huì)情景的影子。在區(qū)域社會(huì)史視野下，把地方傳說(shuō)作為文本進(jìn)行研究，其便被賦予了不同的意義——真實(shí)與虛假不再是關(guān)注的重點(diǎn)，傳說(shuō)的制造及其不斷豐富細(xì)致背后所展現(xiàn)的真實(shí)社會(huì)情境、歷史發(fā)展逐漸受到關(guān)注。

把地方傳說(shuō)作為文本加以研究的方法早在20世紀(jì)20、30年代顧頡剛先生在進(jìn)行孟姜女故事的研究時(shí)就曾運(yùn)用，從歷史的系統(tǒng)、地域的系統(tǒng)等方面進(jìn)行討論，指出一件故事雖然微小，但一樣地隨順了文化中心而遷流，承受了各時(shí)各地的時(shí)勢(shì)和風(fēng)俗而改變，憑借了民眾的情感和想象而發(fā)展。[2]105英國(guó)學(xué)者杜德橋的《妙善傳說(shuō)：觀音菩薩緣起考》，是繼顧頡剛孟姜女研究后的傳說(shuō)研究重要著作，它強(qiáng)調(diào)文本的不同性質(zhì)及其與外部世界的聯(lián)系。[3]20當(dāng)代學(xué)界中，趙世瑜以傳說(shuō)、歷史與歷史記憶為主題進(jìn)行研究，認(rèn)為無(wú)論口頭傳說(shuō)還是歷史文獻(xiàn)，都是歷史記憶的不同表述方式。[4]

在前人研究基礎(chǔ)上，本文依托文本與景觀等路徑考察子夏文水設(shè)教傳說(shuō)的產(chǎn)生、子夏作為地方文化符號(hào)的形成以及文化建構(gòu)對(duì)地方認(rèn)同的影響，從而理解地方社會(huì)的變遷。

1 “西河”所謂何處

卜商，字子夏，孔子的著名弟子，曾收集整理六經(jīng)，經(jīng)由孔子校訂，傳于后世。[5]子夏創(chuàng)立了儒家西河學(xué)派，開(kāi)啟了三晉儒學(xué)之先河?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分休d：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯……子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)於子夏之倫，為王者師。是時(shí)獨(dú)魏文侯好學(xué)。”[6]3115-3129子夏也是先秦儒家向法家過(guò)渡時(shí)期的一位先行者，開(kāi)創(chuàng)了儒家與法家學(xué)術(shù)交流融合的先河。吳起、李悝等先秦法家代表人物都是他的學(xué)生，而這些學(xué)生，便與其“西河設(shè)教”有關(guān)。

子夏西河設(shè)教之事多數(shù)傳世文獻(xiàn)皆有記載。但“西河”到底是什么地方，學(xué)界仍在爭(zhēng)議之中。“西河”一詞最早出自于《尚書(shū)·禹貢》篇，書(shū)中稱(chēng)為“龍門(mén)西河”[7]132，可見(jiàn)此地在古代是非常聞名的地方。清人陳玉澍的《卜子年譜》是第一部全面述及子夏生平的著作，其中《西河考》一節(jié)對(duì)“西河”之地進(jìn)行了考證，提出了“西河”的幾種觀點(diǎn)及其淵源[8]744-751：《讀史方輿紀(jì)要》轉(zhuǎn)引《括地志》 《史記正義》等唐代古籍中提出的“汾州說(shuō)”，并與《水經(jīng)注》中關(guān)于隱泉山的記載相結(jié)合，認(rèn)為“西河”便是汾州文水縣。顧祖禹還從沿革出發(fā)，將汾州與西河勾連起來(lái)，指出：“汾州府東至潞安府四百四十里……《禹貢》冀州地，春秋時(shí)屬晉。戰(zhàn)國(guó)屬趙。秦屬太原郡。二漢屬太原及西河郡。魏因之。晉為西河國(guó)。后魏曰西河郡，后又僑置汾州。”[9]1386-1435唐代司馬貞的《史記索引》認(rèn)為“西河”之地在衛(wèi)地，位于相州安陽(yáng)之地； 北宋初年成書(shū)的《太平寰宇記》則認(rèn)為“西河”為陜西合陽(yáng)、韓城一帶。在陳玉澍的基礎(chǔ)上，學(xué)界目前對(duì)“西河”之地研究主要有三種觀點(diǎn)：一種以馬銀琴、袁傳璋為代表，認(rèn)為子夏設(shè)教之地是“衛(wèi)國(guó)西河”而非“魏國(guó)西河”[10]，袁傳璋還指出“文水說(shuō)”源于后人對(duì)張守節(jié)“河?xùn)|汾州說(shuō)”的附會(huì)，是唐代之后的事。[11]另一種觀點(diǎn)則以高培華為代表，主張“西河”為晉、魏之地都可解釋?zhuān)ㄓ小靶l(wèi)國(guó)說(shuō)”不能成立。[12]山西師范大學(xué)張婕在其研究中將“西河”之地定義為山西省西部黃河自此向以南的區(qū)域，以河津及與其相近的陜西韓城為代表。[13]

2 子夏傳說(shuō)、文化景觀與地方認(rèn)同

文水有著悠久的歷史?！段乃h志》載：“文水，古冀并之域。春秋為晉國(guó)祁氏之田。戰(zhàn)國(guó)屬趙，名大陵……隋開(kāi)皇十年，始更為文水縣……”[14]23從文水歷史沿革來(lái)看，陳玉澍對(duì)西河“文水說(shuō)”的質(zhì)疑不無(wú)道理：文水在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名為大陵，屬趙國(guó)域中之地。無(wú)論子夏設(shè)教之地是“魏國(guó)西河”還是“衛(wèi)國(guó)西河”，都與文水沒(méi)有太大的關(guān)系。但是隋代以后，“文水說(shuō)”漸露端倪。

作為一種敘事手段，傳說(shuō)有其產(chǎn)生的歷史背景以及不同時(shí)期人們的實(shí)際需要。從其自身解釋來(lái)看，許多傳說(shuō)原本是沒(méi)有的，只是為了解釋的需要而產(chǎn)生，文化建構(gòu)便是傳說(shuō)得以解釋的一種動(dòng)力。以傳說(shuō)中的人物與情節(jié)為前提，以景觀、建筑物等為核心，地方傳說(shuō)與景觀敘事結(jié)合在一起，成為文化建構(gòu)的重要組成。[15]

景觀敘事暗示了景觀與敘事之間的關(guān)系，場(chǎng)所構(gòu)成了敘事，景觀不僅僅是故事發(fā)生的場(chǎng)景，而且其自身也是一個(gè)不斷變化的敘事。[16]將地方傳說(shuō)與景觀敘事相結(jié)合，能夠喚醒與強(qiáng)化民眾共同的歷史記憶，從而推動(dòng)民眾認(rèn)同的形成與地方文化的建構(gòu)。例如一提到“雷峰塔”，大家便會(huì)想到西湖邊白娘子的傳說(shuō)。經(jīng)由景觀生產(chǎn)的方式，不僅表達(dá)了對(duì)本地文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，而且可獲得對(duì)景觀文化想象空間的實(shí)體化呈現(xiàn)。[17]當(dāng)代文水縣政府將子夏傳說(shuō)與子夏山、隱唐洞等景觀，以及當(dāng)?shù)卮迓涞臍v史相結(jié)合，重新建構(gòu)了文水的歷史文化，塑造出了先賢故地文水的形象。

2.1 子夏山

文水縣馬西鄉(xiāng)神堂村位于文水與汾陽(yáng)的交界處，村后有一座石山，村民稱(chēng)之為“子夏山”。據(jù)村中老人們說(shuō)，唐玄宗曾在隱堂洞中休息，因此隱堂洞也稱(chēng)“隱唐洞”，并且他還將隱泉山改為了子夏山。這個(gè)傳說(shuō)背后所展現(xiàn)的，便是民眾對(duì)子夏在文水設(shè)教之事的認(rèn)同，而這樣的認(rèn)同是為朝廷所認(rèn)可的。

康熙《文水縣志·山川》載：“子夏山又稱(chēng)商山，在縣西南二十五里，……子夏設(shè)教西河，游憩于此，故名商山，又名子夏山。建廟山陽(yáng)、春秋官祭。山麓有水，而不恒流，又命之曰隱泉山。”[14]24-25光緒《汾陽(yáng)縣志·山川》載：“謁泉山，在縣北四十里。一名隱泉山，隱泉水出焉，東流入于文水……有一石室，去地可五十余丈……后人好古，以為子夏居西河教授，亦在于斯，故是山俗又呼子夏山?！盵18]54可知，子夏山又名隱泉山或謁泉山。

子夏山上，有一通唐大中七年(853年)的碑刻，對(duì)西河設(shè)教之事做了更全面明確的記載，碑文名曰《山寺石門(mén)路記》，具體內(nèi)容如下：

“粵若稽古，方州之險(xiǎn)，伊此寺門(mén)麓，山名曰“子夏”。其秀崒如崩如潰，巒峰之墕，仞靄青翠之若削背。觀儒禮，宣圣弟子退老西河者，魏文侯眾士于此，師禮之，擁彗于庭茯，申皁敬后，遺廟謚焉?！?/p>

這通碑記證明，無(wú)論唐玄宗改隱泉山為子夏山的傳說(shuō)是否真實(shí)，唐代已有子夏山之稱(chēng)，說(shuō)明時(shí)人已經(jīng)稱(chēng)呼隱泉山為子夏山了。碑記還對(duì)子夏西河設(shè)教之事進(jìn)行了描述，明確指出此處便是子夏退老西河之處，此時(shí)當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)默認(rèn)文水就是子夏設(shè)教之西河了。

文獻(xiàn)中最早提及子夏山的則是北宋官至中大夫同知樞密院事的趙瞻，他曾歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，宋英宗時(shí)，以侍御史出判汾州。其作有《子夏山》一詩(shī)：

山因先師成令名，人心仰止懸青冥。文侯北面款山扃，石定至今猶南傾……[14]168

《宋史》載，靖康元年(1126年)，宋軍兵敗文水縣城于子夏山，死傷數(shù)萬(wàn)人。[19]422這場(chǎng)戰(zhàn)役的慘敗直接導(dǎo)致太原被屠城，加速了靖康之恥與北宋滅亡。此后文水相繼處于金與元代統(tǒng)治之下。在復(fù)雜的族群關(guān)系影響下，當(dāng)?shù)匚幕_(kāi)始呈現(xiàn)多元化特色。但與此同時(shí)，子夏山的存在提醒著文水人他們?nèi)允恰罢y(tǒng)”的漢人，仍具有自己的文化底蘊(yùn)。

2.2 隱唐洞

子夏山下有一石洞，名為隱唐洞，又稱(chēng)子夏室[9]1489-1514，此石室最早記載見(jiàn)于《水經(jīng)注》，應(yīng)修建于北魏之前。《水經(jīng)注》中載：“(謁泉山)旸雨愆時(shí)，是謁是禱。故山得其名，非所詳也，其山石崖絕險(xiǎn)，壁立天固，崖半有一石室?！盵20]46-48說(shuō)明此處一直是祈福的圣地，不論是旱或澇，當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)來(lái)此祈福。隱唐洞入口處有虞世南手書(shū)“石門(mén)宕雪”四字，傳說(shuō)中的子夏退居西河之處就是這里，這里也是唐玄宗改山名傳說(shuō)發(fā)生的地方。石室闌額的一方有一通隋開(kāi)皇五年(586年)的碑刻：

“囗帝地載天臨……開(kāi)府許昌公賀蘭志，上儀同三司郁久閭相貴等，或鳴玉垂纓，柳楊槐鼎?；蛑稳志毼?，升降偏裨。并斂衽法門(mén)，濯身德水，共于福地，同建寶坊。隱泉山者，蓋西河之巨鎮(zhèn)。長(zhǎng)份遠(yuǎn)亙，沖波淼其蕩薄。疊嶂回臨，高樹(shù)郁其森聳。又有子夏遺稱(chēng)，僧光舊跡，行雨行云，登年不爽，或祈或報(bào)，神聽(tīng)無(wú)違。

開(kāi)皇五年歲次乙巳五月十五日建

從碑文中看，“西河巨鎮(zhèn)” “子夏遺稱(chēng)”的說(shuō)法直接將子夏文水設(shè)教傳說(shuō)的源頭追溯至隋代，說(shuō)明隋代以來(lái)便有將西河之地與隱泉山相關(guān)聯(lián)的說(shuō)法，早于唐代張守節(jié)的汾州說(shuō)。

碑刻中還記載了開(kāi)府許昌公賀蘭志等人主持在隱唐洞開(kāi)鑿石像祈福之事。魏晉以后，佛教的興盛使得造像活動(dòng)層出不窮，已經(jīng)成為民眾生活世界的重要組成，即便無(wú)力自行造像，也要集資進(jìn)行造像，造像記的內(nèi)容多為祈福，以為個(gè)人祈福為主，兼有為朝廷、皇室祈福者，這體現(xiàn)了村民的國(guó)家觀念與國(guó)家認(rèn)同。[21]265

子夏山上佛寺的碑文記載與《水經(jīng)注》中描述相符。《水經(jīng)注》載：“惟西側(cè)一處，得歷級(jí)升陟，頂上平地一十許頃。沙門(mén)釋僧光表建二剎。泉發(fā)于兩寺之間……”[20]這說(shuō)明隱唐洞一直是作為佛教圣地而存在的，崇佛、造像活動(dòng)興盛，這里成為對(duì)民眾日常生活意義重大的祈福之地。而當(dāng)?shù)貙?duì)子夏傳說(shuō)的認(rèn)同，則將文水與西河聯(lián)系起來(lái)，與佛教活動(dòng)的興盛相結(jié)合，事實(shí)上建構(gòu)了隱唐洞、子夏山，甚至是整個(gè)文水地區(qū)的形象——先賢之地、軍事重鎮(zhèn)、佛門(mén)勝地。這對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕茉煊兄e足輕重之義。

2.3 傳說(shuō)中的村落及村落中的歷史

作為民眾的日常生活空間，村落無(wú)疑是重要的場(chǎng)所，其存在是人們反復(fù)爭(zhēng)奪的產(chǎn)物，源于基層制度與村民認(rèn)同間的長(zhǎng)期互動(dòng)，也可以說(shuō)從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了朝廷與村民的較量。[21]267歷朝歷代，基層管理制度都在發(fā)生著變化，從秦漢時(shí)期的鄉(xiāng)里制到明清時(shí)期的里甲、圖甲等，但村落自從其出現(xiàn)，便一直是民眾聚居之地，許多不同的聚落到最后都轉(zhuǎn)化為村落，如明代的軍事用地“堡”的演變，研究時(shí)可從村落本身著手，從傳說(shuō)中發(fā)現(xiàn)歷史。

據(jù)光緒九年《文水縣志》載：“本縣自宋元符來(lái)，地貫七鄉(xiāng)：曰隱泉，曰維賢，曰里仁，曰神交，其二失考，后易為七十九坊都。明季及國(guó)初歷年歸并為七十，在城曰坊，為領(lǐng)，在鄉(xiāng)曰都，為屬，而村有大小，戶(hù)有盛衰，人有遷徙……”[22]270明代坊下設(shè)都，都下便是村落或是堡寨，隨著時(shí)間的推移，坊、都、堡由于其昔日的功能不再，逐漸消失，地方行政機(jī)構(gòu)逐漸向鄉(xiāng)鎮(zhèn)村三級(jí)制轉(zhuǎn)化。文水有許多村落，通過(guò)對(duì)子夏設(shè)教傳說(shuō)的附會(huì)，成為了這個(gè)傳說(shuō)的一部分，反過(guò)來(lái)又以其自身存在來(lái)印證西河文水說(shuō)，從而以共同的社會(huì)記憶維持民眾認(rèn)同。這些村落隨著歷史發(fā)展，逐漸成為今天所見(jiàn)之模樣。

文水當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中與子夏設(shè)教相關(guān)的村落有神堂村、東夏祠、西夏祠、北夏祠等村，還有15個(gè)以上帶“賢”的村名。據(jù)說(shuō)這些村子都曾是子夏和其弟子的游學(xué)傳教之處，此外還有一些紀(jì)念子夏學(xué)生的村落。但考《文水縣志》，實(shí)際與子夏傳說(shuō)有關(guān)的村落僅有神堂村、樂(lè)村、南武村、平陶村等幾個(gè)村落而已。其它村落有些在縣志中明確記載其名稱(chēng)來(lái)源，如田家堡村，縣志記載該村原名安家堡，后因田姓一家遷居此地后，人旺、財(cái)旺，故更名田家堡。[23]35-36由此可證，上述大多的村落名稱(chēng)與當(dāng)?shù)刈酉膫髡f(shuō)無(wú)關(guān)，多屬附會(huì)。這些都反映了民眾對(duì)于傳說(shuō)的利用與文化的再造。由于神堂村較為特殊，下文以神堂村為例展現(xiàn)村落傳說(shuō)與文化的再造。

神堂村，位于隱泉山下?？h志中載，古代因該村位于縣境之西南，曾名西南隅村。后因子夏設(shè)教與唐玄宗休憩的傳說(shuō)，成為歷代文人朝拜之地。元大德十一年，在村北建子夏廟，設(shè)堂供奉，故更名神堂村。[23]34神堂村所隸屬的馬西鄉(xiāng)，在明代稱(chēng)為“馬西寨”，縣志中載其“在本都隱泉山上。因山設(shè)險(xiǎn)，堰石為城……嘉靖十九年，知縣鄒以大建”[14]66。堡寨是明代抵御外辱之藩籬。神堂村作為馬西寨之組成，自然也屬于軍事重地，與開(kāi)皇五年碑刻中所述“西河重鎮(zhèn)”相聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)從隋到明，子夏山及其所在神堂村作為軍事要地的歷史持續(xù)有一千多年，說(shuō)明文水地理位置之關(guān)鍵，同時(shí)也反應(yīng)了邊防形勢(shì)一直很?chē)?yán)峻，遠(yuǎn)未達(dá)到安定的局面，需要駐兵屯軍或是設(shè)立堡寨以保衛(wèi)民眾。到了清代，馬西寨成為了“馬西都”，神堂村仍是其下轄之村，軍事氣息有所削弱，這與清初與蒙古關(guān)系較為融洽，蒙古不再像明代那樣是強(qiáng)大的敵人，北部邊防形勢(shì)緩解有關(guān)。經(jīng)過(guò)民國(guó)初期、抗戰(zhàn)時(shí)期、建國(guó)以來(lái)幾次大的調(diào)整，馬西都最終成為了馬西鄉(xiāng)，而神堂村仍稱(chēng)神堂村，背靠子夏山險(xiǎn)要之勢(shì)，如今仍有部隊(duì)在此駐扎，歷史在這里一脈相承。

村名來(lái)由、子夏山與隱唐洞傳說(shuō)的存在都與子夏設(shè)教傳說(shuō)密切相關(guān)，為西河文水說(shuō)在神堂村民中的認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)，使神堂村成為“傳說(shuō)中的村落”，傳說(shuō)從而得以歷史化。

在“子夏文水設(shè)教”傳說(shuō)中，歷史人物子夏逐漸轉(zhuǎn)化為景觀“子夏山” “隱唐洞”等，承擔(dān)了地域文化建構(gòu)的功能。而神堂村則將地方傳說(shuō)與圍繞景觀的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，完整地展現(xiàn)了子夏設(shè)教相關(guān)遺存，使傳說(shuō)通過(guò)景觀敘事得以歷史化。依靠地方認(rèn)同，子夏設(shè)教傳說(shuō)在文水通過(guò)景觀呈現(xiàn)，成為提升地域形象、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、復(fù)興文化產(chǎn)業(yè)、強(qiáng)化地域政治的重要資源。

3 儀式活動(dòng)與地方社會(huì)

儀式活動(dòng)是社會(huì)記憶、地方認(rèn)同建構(gòu)的重要手段。子夏傳說(shuō)作為文水的一個(gè)文化符號(hào)，自然需要“文化實(shí)踐”來(lái)鞏固其意義。從隋唐子夏傳說(shuō)的發(fā)軔，到明清子夏廟的興建，無(wú)不伴隨著儀式活動(dòng)的進(jìn)行。官方性?xún)x式活動(dòng)與地方性?xún)x式活動(dòng)的結(jié)合，體現(xiàn)了禮治秩序的通俗化與大小傳統(tǒng)的結(jié)合。

作為孔子的高徒，子夏從唐代貞觀年間開(kāi)始進(jìn)入文廟陪祀，唐玄宗開(kāi)元年間敕封其為魏侯。宋代，則被封為河?xùn)|公。嘉靖年間，改稱(chēng)子夏為“先賢卜子”?！段墨I(xiàn)通考》載：“(宋)太祖、太宗時(shí)，凡京師水旱稍久……令開(kāi)封府祭九龍、浚溝、黃溝，子張、子夏……”[24]711在國(guó)家層面，由于其弟子身份，子夏的祭祀活動(dòng)一直從屬于文廟祭祀，為陪祀，宋代以后由官員主祭。而在西河設(shè)教傳說(shuō)深入的文水，對(duì)于子夏的祭祀活動(dòng)則展現(xiàn)出其地方性特色。

在子夏傳說(shuō)的影響下，文水鄉(xiāng)間建有數(shù)座子夏廟、子夏祠?！独ǖ刂尽分小安飞躺耢簟笔顷P(guān)于子夏祠最早的記載。[25]54說(shuō)明隋唐時(shí)期，或是更早，子夏祠廟一類(lèi)的建筑就已隨著子夏文水設(shè)教的傳說(shuō)在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽。而如今，有跡可循的子夏廟大多興建于明清時(shí)期，明代文水縣令鄒臣、安陽(yáng)等人便作有《謁子夏祠》一詩(shī)[22]464：

退老西河上，棲遲文水陽(yáng)。溯流洙泗遠(yuǎn)，入洞陰泉長(zhǎng)。

祠對(duì)青山秀，英扶丹桂芳。春秋崇祀典，千載寄余光。

光緒《文水縣志·廟宇》載：“子夏廟一在小城南，一在神堂村，一在平陶村，一在樂(lè)村?！盵22]259從光緒九年到現(xiàn)在，文水縣的子夏廟多已難覓蹤跡，只有神堂村與小城南村留有增修子夏廟的幾塊碑刻，可從中找尋到一些祭祀活動(dòng)的痕跡。

3.1 神堂村

康熙《文水縣志》中將子夏廟與城隍廟、關(guān)帝廟、狐大夫廟、藥王廟、水母廟等共同列入“列祠之祭”。子夏廟“在隱泉山”[14]154-155，說(shuō)明在文水縣當(dāng)時(shí)數(shù)座子夏廟中，隱泉山這座，也就是神堂村的子夏廟是一直處于官方管理支持之下的。嘉靖元年，這座子夏廟增修，副使兼提學(xué)許贊特為此作《重修魏公卜子夏廟記》[14]161-162，碑文如下：

文水，古魏地。子夏，衛(wèi)人。相傳居文水。所謂退老西河者此歟？今遺跡有商山，有隱堂洞，山左有子夏廟，先吏于邑者弗飭典禮，鄉(xiāng)士民或罔究古，遂有后土、福神二祠，夾廟左右，每歲成，居人結(jié)社，刲羔豚享祀三廟，羅拜獻(xiàn)觴，竟奏俗樂(lè)，蓋有子夏所謂及優(yōu)侏偽獨(dú)雜子女者矣。正德已卯……乃命知縣包得、教諭孫述先、李言輩撤舊增新，去淫祀，崇正祀，悉數(shù)如議。高其周垣，理其棟宇，歲余工訖，廟南向三，各三間，左右廡及門(mén)各五間，明煥弘廠，頓家于前。每春秋仲，縣長(zhǎng)吏率師生式陳明祀，請(qǐng)祝飲福，悉尊禮度。鄉(xiāng)人，或觀于廟貌曰：“是何尊敬嚴(yán)肅，無(wú)猥褻也?！被蛴^于禮儀曰：“是何輯寂整齊，無(wú)聚嘩也”。學(xué)之士又曰：“吾輩觀于廟之未改久矣，何相遂其非，以至于今乎”？既而遠(yuǎn)近感悅，后贊繼督學(xué)，得仁以記請(qǐng)……

嘉靖元年歲次壬午正月壬寅下旬吉旦

從碑文中可知，神堂村子夏廟建于明代正德之前，緊挨后土、福神二祠。文水人每年都奉上豬、羊以祀三廟。正德己卯年(1519年)，許贊奏請(qǐng)巡撫、知縣等人“毀淫祀，崇正祀”，重修子夏廟，擴(kuò)建房屋，壘高院墻等，嘉靖元年(1521年)廟宇修好。每年春秋季，縣里的長(zhǎng)吏帶領(lǐng)師生按照禮秩來(lái)祭祀子夏，這種禮儀使鄉(xiāng)人產(chǎn)生強(qiáng)烈的敬畏之情。說(shuō)明子夏廟屬于“正祀”，得到了朝廷的大力支持。子夏廟修成后每年春秋季的祭祀活動(dòng)是朝廷禮秩秩序下移的重要表現(xiàn)，對(duì)賢人的祭祀從國(guó)家開(kāi)始走入民間，而這與嘉靖初年的政治環(huán)境不無(wú)關(guān)系——“大禮議”后朝廷禮儀秩序更為深入地影響著下層民眾，成為地方與王朝互動(dòng)的一種語(yǔ)言，也是地方社會(huì)認(rèn)同感的重要一環(huán)。神堂村的祭祀活動(dòng)將子夏設(shè)教傳說(shuō)與禮儀秩序的下移聯(lián)系了起來(lái)，通過(guò)地方官這個(gè)中介將朝廷的觀念傳輸給民眾，國(guó)家的“大傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)化為地方社會(huì)的“小傳統(tǒng)”從而在基層得以踐行，地方民眾從中維系了對(duì)傳說(shuō)的篤信，對(duì)儒家思想的認(rèn)同，對(duì)朝廷的忠誠(chéng)。

3.2 南武村

康熙《文水縣志》中曾記載小城南村有子夏廟，而小城南村便是現(xiàn)在的南武村。[21]334南武村子夏廟，曾于萬(wàn)歷四十二年(1614年)增修。萬(wàn)歷三十八年(1610年)，當(dāng)時(shí)的刑部主事馬斯和為其作碑文[14]114：

余憶昔，宰大陵之明年閱邑志，知子夏故廬在城之西南山下。遺址雖無(wú)，猶有廟祀。余往謁之，見(jiàn)其湫隘，無(wú)足以諸香燭而展瞻禮。每謂邑人曰：“邑之淫祀不為少矣，而先賢之祀顧簡(jiǎn)陋不足觀，何也居無(wú)，何也？”居無(wú)何，有省祭官成聯(lián)輝于南武都子夏廟率眾廓制而新之，余亦捐俸助之。再閱期而廟成，余已去各索予為記。予夙宰邑者也，有化民之責(zé)焉，寧忍以其去而忘之……大陵之風(fēng)好凌競(jìng)而噬斗，乃篤信先賢而崇祀之，毋亦趨善之機(jī)乎……大陵之境，土木偶而焚且供者，固不乏也，亦何以祀子夏為哉？余與大陵之民有提誘之責(zé)，為是，不揣疏愚而就其所趨者以導(dǎo)之，蓋有厚望焉，而非徒以祀歲月已也。

廟經(jīng)始于甲寅之春，落成于丙辰之夏……

萬(wàn)歷四十二年戊午孟秋立

南武村子夏廟也有其祭祀活動(dòng)，多為地方民眾參與。和上述許贊的重修碑文相比，馬斯和書(shū)寫(xiě)的碑文中則表現(xiàn)出較為明顯和直接的教化觀念，直陳子夏的功績(jī)及其思想對(duì)于民眾的“教導(dǎo)”意義，并提到大陵“好凌競(jìng)而噬斗”之風(fēng)，頗有“民眾刁鉆”之意，碑文所述重建子夏廟的意義便在于加強(qiáng)對(duì)民眾的思想控制。這背后展現(xiàn)的其實(shí)是明代以后中央集權(quán)的加強(qiáng)，對(duì)民眾思想控制的加深。

從萬(wàn)歷四十二年(1614年)到乾隆年間，南武村的子夏廟經(jīng)歷多次重修，但由于時(shí)代變遷，如今留存的最近的資料便是乾隆五十九年(1794年)的重修碑記：

春秋有先賢卜夫子，衛(wèi)人也……余鄉(xiāng)乾隅有卜夫子祠，創(chuàng)建于明洪武十五年，厥后弘治，嘉靖，萬(wàn)歷，國(guó)朝順治，康熙，乾隆十三年，歷代重修，班班可考。近年，復(fù)有傾圮之憂，都人士舉念修葺，奈工程浩大，獨(dú)立難成，不得已而募化四方，共襄盛事，無(wú)非酬德思教之意耳！將見(jiàn)云飛鳥(niǎo)，桷丹楹，圣像煥然一新，業(yè)已告竣，宜勒貞珉……

邑庠生 成人美熏沐謹(jǐn) 邑庠生 成元音熏沐謹(jǐn) 邑庠生 戴高升熏沐謹(jǐn)書(shū)

乾隆五十九年歲次甲寅孟冬谷旦

碑文中再次記述了子夏的生平及其思想在文水地區(qū)的傳播。與南武村萬(wàn)歷四十二年(1614年)的重修碑記聯(lián)系起來(lái)可知，南武村的子夏祠興建于明代洪武十五年，經(jīng)過(guò)弘治、嘉靖、萬(wàn)歷、順治、康熙、乾隆十三年的多次翻修，乾隆五十九年(1794年)再一次翻修。前幾次的翻修屬于朝廷支持下的官方行為，最后一次則屬于民間行為，由村中秀才書(shū)寫(xiě)碑記。說(shuō)明從明代到清代，子夏廟祭祀活動(dòng)的主持者從朝廷逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤绞考澗?，他們既是地方秩序的維系者，也是朝廷意志的轉(zhuǎn)達(dá)者，他們所轉(zhuǎn)達(dá)的便是朝廷禮儀觀念，使其深入民眾之中。

通過(guò)對(duì)神堂、南武兩村子夏廟興建及其祭祀活動(dòng)中所展現(xiàn)出的朝廷意志、士紳觀念、禮儀秩序等的考察，我們大致可對(duì)子夏傳說(shuō)、祭祀活動(dòng)與地方社會(huì)發(fā)展有所了解。不論是禮秩秩序的地方化，還是對(duì)民眾思想控制的加強(qiáng)，都是明代以后中央集權(quán)強(qiáng)化的表現(xiàn)。

4 結(jié) 語(yǔ)

本文通過(guò)梳理學(xué)界對(duì)子夏西河設(shè)教地點(diǎn)的研究，以作為文本的文水說(shuō)為基礎(chǔ)，總體考察了此傳說(shuō)建構(gòu)的歷史過(guò)程：包括其產(chǎn)生的時(shí)代、社會(huì)背景，民眾對(duì)其疊加塑造，與地方社會(huì)的互動(dòng)，朝廷對(duì)其施加的影響，以及因傳說(shuō)與文獻(xiàn)記載的歷史的關(guān)聯(lián)交匯而產(chǎn)生的文化建構(gòu)、民眾的歷史記憶與社會(huì)認(rèn)同等方面。

傳說(shuō)是地方民眾歷史記憶的一種表述方式。出于文化建構(gòu)的需要，通過(guò)景觀敘事與儀式活動(dòng)，傳說(shuō)被不斷地加以再造與利用，這其中展現(xiàn)的是地方社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性與多樣性。山西區(qū)域歷史呈現(xiàn)出“長(zhǎng)時(shí)段”的特征，在研究時(shí)，要把握動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展進(jìn)程。將傳說(shuō)作為文本考察其背后的歷史還有很長(zhǎng)的路要走，文水子夏設(shè)教的傳說(shuō)僅是一個(gè)研究案例而已。