書文相聯(lián)：論書法教育中文學因素的滲透

阮忠勇

（浙江海洋大學 人文學院、教師教育學院，浙江 舟山 316022）

大學生的美育教育是一門常講常新的課題。目前，在各普通高等學校中，美育教育正在如火如荼般進行，音樂、書法、繪畫等似春雨般潤澤了學生的心田，培養(yǎng)了他們的情操與品格。以書法論，它比其他藝術(shù)門類有更多的受眾，因為學生幾乎每天要進行漢字的書寫；同時，書法學習相較其他藝術(shù)門類，它易學、易懂。書法課程，受到高校學生的青睞也在意料之中。

當然，提升高校書法教學質(zhì)量的并非是一樁易事。教師必須從學生的實際出發(fā)，制定不同于專業(yè)藝術(shù)院校的教學內(nèi)容，確立明確的教學目的，還必須遵循一定的教學原則，采用行之有效的教學手段。本文擬結(jié)合綜合性高校的實際情況，以筆者所在的學校為例，談談文學因素在書法教學中的滲透。

筆者在高校任書法教師多年，據(jù)調(diào)查，目前大學生的書寫狀況確實不容樂觀，一是基礎比較薄弱，大學生普遍沒有接受過比較系統(tǒng)的書法教育，中小學的書法課程少之又少，又兼他們的書法教師多由語文老師客串，因此學生書寫水平低下也是不爭的事實；一些學生參加過課外的興趣班，書寫能力較強，但是這樣的學生在大學生中也是鳳毛麟角。其次，當今電腦的普及，已經(jīng)給大學生的書法學習生態(tài)造成了極大的破壞；學校積極提倡無紙化作業(yè)，學生與書寫漸行漸遠。至于如古代文人般，以氤氳著墨香的尺牘互訴衷腸的雅事，在高校學生中，早已成明日黃花。

目前，高校學生的文學功底也不容樂觀。學生在中學階段，深陷于題海的泥沼中，留給學生閱讀中外名著的時間少之又少。曹植七步成詩、袁宏倚馬立就、王勃出口成章只成了他們津津樂道的典故——古代文人與當今大學生的文學創(chuàng)作才能，已經(jīng)有了天壤之別！

總之，目前高校書法教育的形勢非常嚴峻。但是，書法技藝的掌握，須通過一番孜孜以求的訓練過程，學生須得下苦功；書法的抽象品性，也注定了學生必將經(jīng)歷學習的枯燥體驗。筆者以為，在學生書法學習的過程中，適當滲入文學因素，將使貌似艱的書法學習變得有趣與生動。

中國的書法與文學，原本就形同糾纆。中國的書法，肇始于甲骨文，甲骨文以尖利挺拔的文字敘述了殷商悠遠的歷史；西北漢簡飛揚縱肆的筆觸沾染了大漠的烈烈風塵；凝重端莊的漢碑大多銘刻了忠臣烈士的豐功偉績；至于優(yōu)雅的蘭亭筆會，一管筆、一觴酒、一處山水，定格為令人神往的魏晉風流……在歷代的書法劇跡中，各種文學樣式，如碑、銘、表、章、散文、詩歌、小說，層見錯出。中國古代的文人墨客，以杰出的才情、優(yōu)美的文字，運用不同的文學形式，為后人留下了無數(shù)美不勝收、書文聯(lián)璧的佳構(gòu)。我們沒有理由拋棄文學而奢談書法。

至于當前的書法界，在轟轟烈烈的表象后，是其蒼白的內(nèi)涵。當今的書法展覽，一個接一個，讓人目不暇接；書法流派的變換，你方唱罷我上臺，米芾風、王鐸風、殘紙風、“二王”風，絡繹不絕。今日書家于形式的制作，可謂殫精竭慮，拼結(jié)、做舊，作品空間的忽大忽小，墨色的忽濃忽淡、線條的長短錯落，印章的大量應用，書體的紛繁雜糅，無一不見出其匠心。但是，書展中的作品，除了抄寫唐詩宋詞或古代書論等外，幾乎沒有自出機杼的文字。書法家，成了抄寫工。書法作品，除了吸引觀眾眼球之外，作者本人獨特的人生態(tài)度、思想情操、精神境界，難見蹤跡。這也難怪，我們這個時代的很多書家，已沒有了古人學富五車的博學，沒有了對自然、社會、人生的深情，沒有了操筆成文的文學才能。書法，除了帶給觀眾一時的視覺沖擊之外，效果確實甚微。我們無力改變現(xiàn)實，但可以針對現(xiàn)實適當做些改良，為此，在書法教育中植入文學因素，似為糾正時風的策略之一。

一、突出書法文本與書法“本文”之間的聯(lián)系

任何書法作品都有文學內(nèi)容，實際上，書作的文學內(nèi)容與書法“本文”之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。

中國文字的功能原本是為了記事，上古以結(jié)繩記錄事情，后來到刻符，再后來文字產(chǎn)生。中國文字一旦產(chǎn)生，就使世界產(chǎn)生了驚天動地的變化?！痘茨献印け窘?jīng)》云：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！眰}頡的身份大概為巫師（中國最早的知識分子）之類，他仰觀天象，俯察地理，近取諸人，以一定的形式規(guī)律來整理漢字。由于漢字具有強大的記錄功能與傳播功能，人們借此逐步走出蒙昧的鬼神世界，迎來了文明的曙光。從殷商甲骨文始，歷經(jīng)兩周的大篆、秦代的小篆、漢初的草書，兩漢的隸書，中國的文字在實用中漸次進化，向著易識、易寫的方向發(fā)展。漢末以前的書法，從某種意義上來說，文字的記錄功能實在大于它的審美功能。

實用為上的漢字，必須服務于一定的記錄內(nèi)容。以秦朝小篆為例，它對前期的“金文”、“籀文”等進行整合，形成的風貌大致為：線條粗細一致，字體端莊嚴謹，章法上縱橫有序，以《瑯琊刻石》、《芝罘刻石》、《嶧山刻石》秦代小篆為代表。此種風格的形成，當與書寫內(nèi)容有密切的聯(lián)系。秦代刻石的文學內(nèi)容，或贊頌秦始皇的豐功偉績，如《嶧山刻石》：“皇帝立國，維初在昔。討伐亂逆，威動四極，武義直方，戍臣奉詔，經(jīng)時不久，滅六暴強，廿有六年，上薦高號，孝道顯明?！被蚴琼灻狼赝醭闹贫龋骸熬S廿六年，皇帝作始：端平法度，萬物之紀。以明人事，合同父子。圣智仁義，顯白道理。東撫東土，以省卒士。……”秦代的刻石，大都流露了始皇臣下在撫今思昔中對嬴政的高山仰止般的敬仰之情。秦始皇為讓自己的功業(yè)流傳萬世，他在文章載體上沒有選擇易朽的木簡、繒帛，而相中了不易殘毀的碑碣。至于刻石文字整飭森嚴的風貌，也與文章的內(nèi)容互為表里，如前所述，刻石之文，志在頌揚，于秦朝的制度，尤多粉飾之辭，如《瑯琊刻石》文：“皇帝之明，臨察四方。尊卑貴賤，不逾次行。奸邪不容，皆務貞良。細大盡力，莫敢怠荒。遠邇辟隱，專條肅莊，端直敦忠，事業(yè)有?！睆奈淖謨?nèi)容看，多法家語氣，李兆洛《駢體文抄》卷一評李斯《會稽刻石》云：“此（《會稽刻石》在焚書坑儒大定法制之后，故有‘考驗事實’、‘貴賤并通’云云……”①看出的也是文章中彌漫的森然法家氣氛。秦代刻石文大多出自李斯之手。李斯，魯迅在《漢文學史綱》中曾這樣評價他：“秦代文章，李斯一人而已?！笨疾炖钏沟纳剑兄谖覀兞私馇卮淌娘L貌，《史記·秦始皇本紀》記載了李斯對秦始皇的上書：“臣請史官非《秦紀》皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》棄市，以古非今者族……”為了中央集權(quán)，李斯試圖以焚書滅絕百家直說，以坑儒壓制自由思想。嚴酷的文化專制，崇尚理性，壓制感性；崇尚法度，打擊異端。基于這種理念，秦代的刻石小篆在法度上不敢越雷池一步。不過，李斯楚人的身份，也使得一些刻石文字沾染了楚文化的華美色彩，李斯的《諫逐客書》詞采華麗、排比鋪敘、音節(jié)鏗鏘，這種審美觀一落實于書法，讓《嶧山刻石》端莊肅穆之外擁有了別樣的流麗浪漫。

魏晉以后，中國的書法與文學走向自覺。一個明顯的現(xiàn)象是，書法史上有名的書家往往兼具官僚、文人、書法家三種身份，如王羲之、虞世南、杜牧、蘇軾、黃庭堅、趙孟頫等皆是。古人崇尚“游于藝”，文章、琴棋、書畫等，都是他們體道達性的媒介。如王羲之的蘭亭之會，原本就是效仿石崇金谷游宴的一次文人雅集活動?！短m亭詩序》與《金谷詩序》在文章內(nèi)容上似出一轍，表達的是雅集之樂與生命之悲。在具體環(huán)境的選擇上也是非常相似——金谷園地勢“或高或下”，又有“清泉茂林”；而蘭渚山下也有“崇山峻嶺、茂林修竹”，“清流急湍，映帶左右”；兩次雅集，文人們除了觀賞大自然風光之外，都有作詩活動。參加金谷游宴的文人“各賦詩以敘中懷，或不能者，罰酒三斗”，這種以酒助興的詩歌競賽活動在蘭亭雅集中也得到了回應：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。王羲之生活在東晉中期，江南的社會政治環(huán)境頗為安定，東晉文人有的是時間去欣賞江南的杏花煙雨，小橋流水，草長鶯飛?！稌x書·王羲之傳》載其“采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當樂死！’”②可見，山水之樂，成了他極大的精神享受。王羲之需要的不是錦衣玉食、良田美宅，他祈望在最普通的日常生活中尋找詩意的浪漫——養(yǎng)白鵝是風雅；在莊園中“修植桑果”，看繁花盛開，與子孫游觀其間③，也是風雅；與支遁一起放飛仙鶴也是風雅……清談、書畫、山水甚至服食求仙，乃是王羲之表現(xiàn)其貴族文化素養(yǎng)與瀟灑風度的有效方式。而我們所論及的蘭亭雅集，也只不過是王羲之日常生活中的一個亮點而已。王羲之舉辦的蘭亭集會，原本也不是一次書法盛會。

歐陽修《集古錄》跋晉代王獻之法帖云：“余嘗喜覽魏、晉以來筆墨遺跡，而想前人之高致也。所謂法帖者，其事率皆吊哀候病，敘暌離，通訊問，施于家人朋友之間，不過數(shù)行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，披卷發(fā)函，燦然在目。使人驟見驚絕，徐而視之，其意態(tài)愈無窮盡，故使后世得之以為奇玩，而想見其人也?！雹茏鳛楹笕朔ㄌ奈簳x尺牘，展現(xiàn)的是文人們的喜怒哀樂，千載之下，能使我們想見其為人。反觀今人的書法創(chuàng)作，譬如有好抄寫《世說新語》的，是否真了解《世說新語》所展現(xiàn)的文人優(yōu)雅曠達的風度，乃是痛苦時代澆灌出的血淚之花？

關注文學內(nèi)容與書法“本文”之間的關聯(lián)，很接近于孟子所云的“知人論世”的理論。孟子認為：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”（《孟子·萬章下》）“知人論世”的方法應運到書法教育方面，要求教師具體考察書法作品產(chǎn)生的文化生態(tài)，尤其要考察作品的文學內(nèi)容，從而給學生以深刻的印象。

二、以形象的文學語言講解抽象的書法藝術(shù)

書法沒有繪畫的絢爛，它有的只是眾多抽象的線條的組合——粗細、濃淡、剛?cè)帷㈤L短，變化無窮。中國書法書寫漢字，但是中國漢字從篆書發(fā)展到隸書再到草書，象形性逐步減弱，符號化越發(fā)突出。正因為中國書法表現(xiàn)的是抽象的美，而這種抽象的美很難用具體的文字表達出來，這正如莊子所云的“言”與“意”之間的關系，所以古人常慨嘆書法乃為一門玄妙的技藝，若非通人之士，很難諳于此道。

很難述說不等于不去述說。莊子深知“混沌”被鑿七竅后的嚴重后果，但他還是要用“寓言”、“重言”、“卮言”去闡發(fā)自然人生中的大道。書法，雖然抽象，但古人還是想方設法地去言說。讀古人書論，令人印象最為深刻的是書法品評中的比擬式批評。一是以自然物象比喻書法，如衛(wèi)瓘的《四體書勢·隸勢》云：“厥用既弘，體象有度，煥若星陳，郁若云布。其大徑尋，細不容發(fā)，隨事從宜，靡有常制。或穹窿恢廓，或櫛比針裂，或砥平繩直，或蜿蜒繆戾，或長邪角趣，或規(guī)旋矩折。修短相副，異體同勢。奮筆輕舉，離而不絕。纖波濃點，錯落其間……”⑤以自然物象來闡述隸書疏密、長短、粗細的變化，生動形象。孫過庭《書譜》也同樣應用了這種象喻法：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成。”⑥在孫過庭看來，書法之態(tài)、之勢、之形、之節(jié)奏，與自然物象具有異質(zhì)同構(gòu)的關系。第二類是以人喻書的品評方法，在流行人物品藻的魏晉特為普遍，如品評人物——王戎云：“太尉神姿高徹，如瑤林玉樹，自然是風塵外物?！雹撸ā妒勒f新語·賞譽》）“裴令公有俊儀容，脫冠冕，粗服亂頭皆好。時人以為玉人，見者曰：見裴叔則如玉山上行，光采照人?！保ā妒勒f新語·容止》）受時風影響，魏晉書家多以人的生命形象來觀照書法，王羲之云：“倘一點所失，若美人之病一目；一畫失節(jié)，如壯士之折一肱。”⑧（《筆勢論十二章》）同時要求書法“方圓盡金石之麗，纖粗盡凝脂之密。藏筋抱骨，含文抱質(zhì)?！雹帷稌摗罚┰骸豆沤駮u》的書法品評視角也與王羲之相似，如評王右軍書“如謝家子弟，縱復不端正者，爽爽有一種風氣?！蓖踝泳磿叭绾?、洛間少年，雖皆充悅，而舉體沓拖，殊不可耐。”

為了把深奧的道理表述得簡易，比擬法的運用非只在書法一端。如文學評論，司空圖的《詩品》就以形象的語言概括和描繪出各種詩歌風格的特點，如他描述“典雅”的風格特征：“玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊，書之歲華，其曰可讀?！雹鈨?yōu)雅的比喻讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。這樣的例子不計其數(shù)。中國書法與古典文學都植根于農(nóng)耕文明的土壤，古典文學的語言優(yōu)美、形象、感性，我們在給大學生授書法課時，何不作一嘗試呢？況且，我們的古代書家早就為我們作了嘗試，如張旭喻草書如“孤蓬自振、驚沙坐飛”，顏真卿以“屋漏痕”論筆法）。

筆者為本校學生講授書法課，力求以優(yōu)美的文學語言闡述書法，教學效果良好。

三、引導學生文、書并進

現(xiàn)在流行的觀點云，書法作品的內(nèi)容即是它的形式構(gòu)成，在這種觀念的指引下，書作的文字內(nèi)容顯得十分不重要。下面是當今書壇的一些怪現(xiàn)象：一些專家鄭重其事地正告書法愛好者，你寫“一二三四”與寫“十里荷花”在創(chuàng)作目的上無甚分別，目的只有一個——把字寫好，把形式做好；更有一些偏執(zhí)的論者認為，書法中寫錯別字也沒什么大不了，觀眾欣賞書法又不是語文老師給學生挑錯別字；一些書家甚至分不清詩、詞的區(qū)別抑或作者的朝代；還有一些書家翻來覆去就寫幾首詩詞，臨到創(chuàng)作，如沒帶《書家必攜》之類的參考書，便急得滿頭大汗，此等怪事，不一而足。由此看來，當今書家于書作的文字內(nèi)容甚為輕視。

古代的書法名作，之所以能使后人擊節(jié)贊嘆，流連忘返，原因之一，乃是書作真實地體現(xiàn)了作者獨特的思想情感。中國古代的文藝向來有重體驗、重性情的傳統(tǒng)。早在《詩經(jīng)》年代，妙齡少女見“桃之夭夭，灼灼其華”（《詩經(jīng)·桃夭》），便驟然思春——“子之與歸，宜其室家”！小伙子見“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，于是徙倚彷徨，惆悵滿懷。屈原空懷報國之志，落落寡歡，終賦《離騷》；司馬遷認為，古代“賢圣”歷盡磨難，強志不屈,“退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見?！保ā秷笕伟矔罚╃妿V《詩品·序》認為自然和社會生活使詩人觸動并感發(fā)，造成詩人性情搖蕩：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔野，魂逐飛蓬?；蜇摳晖馐瑲庑圻?。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘反。女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”孫過庭《書譜》云：“豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心?！睂ǖ氖闱楣δ艿母爬ㄊ鼛着c《詩品》所言相似。11

在書法教育中，我們應苦苦尋覓書法作品性情與形式的結(jié)合點。為此，教師以身作則，應對古代的書法名作進行合理的欣賞與考證。如筆者曾詳細探討了王獻之的《洛神賦》情結(jié)（王獻之短暫的一生抄寫了數(shù)十本的《洛神賦》）。筆者認為，虔誠的道教信仰，導致他對神仙世界的偏好，于是，美麗的洛神，翩翩走進了獻之的藝術(shù)世界。其次，王獻之與表姐郗璿不幸的婚姻遭際，與曹植的妻亡子死的情狀非常相似，使得百年之后的獻之與曹植一樣以文藝作品澆胸中之壘塊。再次，曹植《洛神賦》浸染了淚水的文字內(nèi)容與華美的詞采，滿足了王獻之對文學作品的期待心理。教師通過對古代書家佳作的品鑒，書家與作品的形象變得十分豐滿，由此也激發(fā)了學生強烈的求知欲，教師因勢利導，要求學生廣泛閱讀古代文學經(jīng)典，再以文學之思滲透書法學習。如人文專業(yè)學生在閱讀李白、顏真卿、米芾、八大山人的文學作品后，再去探究其書作，學生普遍認為書作中抽象的線條烙上了書家情感的印記。事實證明，上述書法教育方式十分有效。

此外，筆者從學生實際出發(fā)，要求他們從文學的角度研究書法。我校地處“海天佛國”普陀山附近，這里煙波浩渺、水天一色、梵音陣陣，自然與人文風光非常誘人。筆者指導學生系統(tǒng)地考察了以普陀山為中心的佛教寫經(jīng)、刻石書法、廟宇對聯(lián)，在此基礎上，學生撰寫了《論普陀山僧人的抄經(jīng)行為》、《文學與書法的合璧——論普陀山的楹聯(lián)藝術(shù)》等學術(shù)論文。一些中文系的學生愛好古典文學中的唐詩宋詞，并有書法方面的特長，筆者曾指導他們以《全唐詩》和《全宋詞》為藍本，讓學生結(jié)合唐宋的文化背景與文人書家的個人經(jīng)歷，考察唐人的“蘭亭”趣味與宋人的“筆墨”雅好，并使學生撰成了材料豐富、觀點新穎的學術(shù)論文。對于一些文筆較好的學生，教師還引導他們以自撰的對聯(lián)、散文、詩歌去創(chuàng)作書法作品。通過這些嘗試，學生的書寫水平有了長足的進步，書寫興趣也更加濃厚了。

書法原本乃中國傳統(tǒng)文化的一個分支，如讓傳統(tǒng)文化中的精華——文學與書法教育相結(jié)合，書法教育將更上層樓。

注釋：

①李兆洛：《駢體文抄》，岳麓書社1992 年版。

②③房玄齡：《晉書·王羲之傳》，中華書局1994 年版。

④歐陽修：《集古錄》，北京師范大學出版社1993 年版。

⑤衛(wèi)瓘：《四體書勢·隸勢》，轉(zhuǎn)引自潘運告：《漢魏六朝書畫論》，湖南美術(shù)出版社1997 年版。

⑥孫過庭：《書譜》，張百軍譯注，安徽文藝出版社2004 年版。論文所引《書譜》文字皆引此書。

⑦本文所引《世說新語》材料皆出自余嘉錫：《世說新語箋疏》，中華書局1983 年版。

⑧⑨《王羲之書法論注》，江蘇美術(shù)出版社1991 年版。

⑩司空圖：《詩品》，蔡其嬌譯注，河北人民出版社1979 年版。

11鐘嶸：《詩品》，周振甫譯注，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F2006 年版。