馬克思交往理論視域下對網(wǎng)絡(luò)交往異化的哲學思考

摘要：常見的網(wǎng)絡(luò)交往異化表現(xiàn)有以下內(nèi)容：面對鋪天蓋地的廣闊信息，有的人會標新立異，做出充當黑客等出格行為;有的人沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、小說等，終日無所事事;還有的人會因錯誤信息的誘導，甚至于影響他們的價值選擇。建議：一，增強認識能力，在面對網(wǎng)絡(luò)時才不至于迷失自我;二，加強網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范建設(shè)，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范;三，加強法律約束，使網(wǎng)絡(luò)在合理合法范圍內(nèi)運行。

關(guān)鍵詞：馬克思交往理論;網(wǎng)絡(luò)交往異化;哲學思考

中圖分類號：A811 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）18-0043-03

信息化是當今互聯(lián)網(wǎng)社會發(fā)展中最為突出的特征。它能夠加快信息傳播的速度，擴大信息傳播的范圍，從而切實提高人們信息使用的效率，給人們的工作與生活以更多的便利。因而，我們要充分重視信息化社會的良好發(fā)展。在這里面，網(wǎng)絡(luò)交往是非常重要的內(nèi)容。它作為信息傳播與使用的重要載體，其發(fā)展成績就關(guān)乎著信息化社會建設(shè)的實效。在調(diào)查中我們看到，絕大多數(shù)人都能正確使用網(wǎng)絡(luò)交往。比如說，他們會借助網(wǎng)絡(luò)工具進行交流，既共享信息與資源，又清晰而完整地表達出代表方的立場。在這個過程中，他們可以很好地拓展自己的人際圈，實現(xiàn)與他人的友好交流。但是還有一部分人，他們并不是利用網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)交往，反而被網(wǎng)絡(luò)牽著自己走。這就是網(wǎng)絡(luò)交往異化的表現(xiàn)。筆者在下文中就以馬克思交往理論為背景，詳細解析對于網(wǎng)絡(luò)交往異化的哲學思考。

一、馬克思交往理論概述

社會是一個開放式的大環(huán)境，我們每個人生活在其中都不是完全意義上的獨立存在。這就是說，我們在社會中生活，都要跟其他人產(chǎn)生這樣或那樣的聯(lián)系。這就是我們通常所說的交往。關(guān)于交往，各個學科都有它們自己獨特的概念范疇。就心理學來說，交往指的是人與人之間在心理上產(chǎn)生的那些接觸、溝通等行為。就社會學來說，交往則指的是我們通過特定的交往行為方式，結(jié)成的一種特定化的社會聯(lián)系[1]。而在哲學上，交往又指的是人與人之間形成的一種獨有的相互往來關(guān)系。馬克思交往理論，也是以此為概念界定的。

馬克思交往理論認為，交往是人類所特有的行為活動。它作為中介存在，最終促成了人與人之間的社會聯(lián)系。就此，我們生活中所賴以依存的社會就連成了一個統(tǒng)一的整體。根據(jù)交往的對象不同，我們又可將之分為物質(zhì)交往、文化交往、政治交往、思想交往等?？v觀馬克思交往理論的發(fā)展歷程，我們看到這并不是一蹴而就的。它經(jīng)過了時間的洗禮與考驗，沉淀著馬克思理論認識進步的精華。通常情況下，我們可從意識覺醒以及概念界定兩個方面去把握。起初，馬克思只有交往意識上的覺醒?？梢哉f，這時候他沒有實際具體地去表述出何為交往。他創(chuàng)作的《1844年經(jīng)濟哲學手稿》，就可以視為這階段他交往認知成果的代表。隨后，在不斷的學習與研究中，馬克思嚴謹而準確地界定出了交往的概念?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》的發(fā)表，正式給馬克思交往理論概念界定畫下了句號。在這里，馬克思多次提到了交往的內(nèi)容。并且，他還細致地區(qū)分出了物質(zhì)交往以及精神交往兩個從屬于交往的小類[2]。此外，在二者關(guān)系的研究中，馬克思有力地說明了精神交往是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的。馬克思曾在給友人的書信中提到這樣一句話，為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式。說明了交往是隨著社會發(fā)展而不斷更新的，我們要及時關(guān)注社會形勢變化，從而發(fā)展適宜化的交往。

二、馬克思交往理論中的重要內(nèi)容

馬克思交往理論的內(nèi)容主要可以分為以下幾點。

其一，交往是人類所特有的存在方式。人類要生存發(fā)展，就離不開勞動活動。通常情況下，勞動活動的任務(wù)量都比較大，且具有一定的復雜性。因而，它就屬于集體化的活動類型。那么，人類在從事勞動活動的時候，普遍就會選用集體勞作的方式。在這個過程中，人與人之間的交往就產(chǎn)生了。而且，這其中還暗含著人與自然的交往。這指的是人類通過勞動形式，從自然中獲取生活所需的各種物質(zhì)[3]59。而同樣的，人與人之間的交往即人類共同完成的勞動活動，創(chuàng)造出滿足生活需要的物質(zhì)，從而按照需求分配相應的份額。這種聯(lián)系是可以復制的，那么人與人之間的交往就越來越多。我們的社會，就會由人連成一個統(tǒng)一的整體?，F(xiàn)今，隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，信息技術(shù)的應用越來越成熟，網(wǎng)絡(luò)交往已然成為人與人交往的主渠道。

其二，勞動異化會導致交往異化。馬克思在表述交往理論的時候，首先對交往類型做出了區(qū)分。上文筆者已經(jīng)提到，他把交往分為物質(zhì)交往以及精神交往兩類。并且，精神交往的產(chǎn)生還是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的。而追根溯源，物質(zhì)交往又是從勞動活動中得來的。那么，在這種情況下，勞動活動的發(fā)展就會影響著物質(zhì)交往的成效，并最終影響到精神交往發(fā)展的效果。勞動活動在發(fā)展中會出現(xiàn)異化的問題，因而，交往行為也會出現(xiàn)異化問題。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就明確提出了關(guān)于異化勞動的四個內(nèi)容。它們分別是人與勞動產(chǎn)品相異化、人與勞動過程相異化、人與人的類本質(zhì)相異化以及人與人相異化[4]。

其三，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這是馬克思交往理論中對于交往目的的界定。馬克思曾經(jīng)說過，共產(chǎn)主義就是交往形式本身的一種生產(chǎn)。這也就是說，當交往生產(chǎn)可以達成共產(chǎn)主義的時候，交往的目的就是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義。而共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，需要滿足生產(chǎn)力極大提高以及人的自由全面發(fā)展。因而，交往也就要推動生產(chǎn)力的發(fā)展以及人的自由全面發(fā)展。在這里，生產(chǎn)的發(fā)展也是為人的發(fā)展而服務(wù)的。當社會生產(chǎn)力水平高，物質(zhì)財富非常充足的時候，人們在做事情的時候就較少受到限制。他們的自由全面發(fā)展，也才有了十足的可能。馬克思還曾說過，一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展。并且，每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。由此在實踐中，我們要把個人的自由全面發(fā)展置于社會發(fā)展之中。那么，人與人之間就要借助交往，從而實現(xiàn)更好的發(fā)展。

三、網(wǎng)絡(luò)交往異化的發(fā)展與現(xiàn)狀

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。就交往來說，他們不再局限于實地交往，而更多地應用打破這種限制的網(wǎng)絡(luò)交往。這滿足了他們的交往需求，豐富了他們的交往方式，也便利了他們的日常生活。但是當人們使用不當?shù)臅r候，就會導致網(wǎng)絡(luò)交往出現(xiàn)異化的情況。由此，網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展就不容樂觀，它既違背了馬克思交往理論的初心，同時也給人的全面發(fā)展造成了巨大阻力。

異化指的是客體跟主體之間形成對立，客體的力量就成為主體的異己力量，并去支配主體的活動。那么，網(wǎng)絡(luò)交往異化就是受網(wǎng)絡(luò)力量的牽引開展交往。比如說，有一部分人會沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲而無法自拔，也有一部分人則只愿意借助網(wǎng)絡(luò)與人交流而完全拒絕實際交流，更有一部分人恨不得無時無刻不去瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息而終日無所事事。這都屬于網(wǎng)絡(luò)交往異化的內(nèi)容范疇。在這里面，人的主動性都喪失無余，網(wǎng)絡(luò)交往的主導性過于鮮明。在網(wǎng)絡(luò)交往的實際調(diào)查中，這種現(xiàn)象并不少見[5]。比如說，一些自制力差的群體很容易深陷其中，像那些貪玩的青少年學生、身居閑職的工作人員、玩手機較多的閑雜人士很大一部分都是網(wǎng)絡(luò)交往異化的代表。

馬克思交往理論并不是一成不變的，它是隨著社會時代發(fā)展而不斷進步的。因而，網(wǎng)絡(luò)交往就是作為它的重要內(nèi)容而存在的。網(wǎng)絡(luò)交往異化當然也包括其中，但它是作為反面案例提出來的，所以，我們就要避免網(wǎng)絡(luò)交往異化，從而更好地推動人的自由全面發(fā)展?，F(xiàn)實中，網(wǎng)絡(luò)交往異化現(xiàn)象較多，它是從以下幾點影響人們正常交往的。首先，網(wǎng)絡(luò)的信息眾多，從而給了人們更多的選擇，由此，一部分信息辨別能力差的人，就容易迷失在信息堆里。比如說，他們會非常癡迷一些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，就會因“酷”、引人注目等思想而做出一些出格的事。就像一些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高超的人，去當黑客攻擊他人或企業(yè)的網(wǎng)站，從而炫技炫耀。這就給其他人正常的工作與生活造成了困擾[6]。其次，一部分人過于沉迷于網(wǎng)絡(luò)，比如說，有的人喜歡網(wǎng)絡(luò)消費而達到了一種病態(tài)，他們會極盡瘋狂地購物，甚至于去貸款，這也影響了他們的正常生活。還有的人沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。就像很多后進生，他們?nèi)鄙賹W習的興趣，卻借此獲得快感，這種表面化的成就更加劇了他們沉迷游戲的惡性發(fā)展。還有很多家長也是如此，特別是在孩子還小的時候。還有不少人熱衷于網(wǎng)絡(luò)交往，由于隔著屏幕，僅憑話語，他們無法真正對屏幕后面的人做出恰如其分的判斷。不少人就會被欺騙，以至于造成財產(chǎn)、情感、甚至于人身安全的傷害。最后，不少人的信息篩選能力差，面對網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地的信息，他們很容易作出錯誤的選擇。當他們使用這些信息的時候，就會造成工作或?qū)W習的失誤。久而久之，他們就會形成對于網(wǎng)絡(luò)信息的恐慌，有的甚至于會影響到他們的價值觀。

就此，我們看到，網(wǎng)絡(luò)交往異化嚴重影響了人們的正常工作與生活。它使人們更多地依賴于網(wǎng)絡(luò)，久而久之人們的思維能力就會變差，他們遇到問題的時候，可能就會先去借助網(wǎng)絡(luò)搜集答案，這忽略了工作的獨特性。當網(wǎng)絡(luò)沒有答案的時候，他們就會非?？只?。他們思考的點在于為何沒有答案，而不是問題本身。還有，這也影響了他們語言溝通能力的良好發(fā)展。比如說，一部分人更愿意借助網(wǎng)絡(luò)去表達自己的想法、意見、觀點等。對于正常的人際交流，他們則不甚關(guān)心。隨著時間的推移，他們的語言溝通能力就會出現(xiàn)退化。這樣，他們就更不愿意開口與人交流，他們的人際關(guān)系也會因此出現(xiàn)問題。而那些信息恐慌者，他們則會認為網(wǎng)絡(luò)信息都不值得相信[7]。那么，他們在工作與學習中就要投入更多的精力。而人的精力都是有限的，這種排斥的做法也不利于他們長久的發(fā)展。所以說，我們要科學而客觀地去認識網(wǎng)絡(luò)異化的問題，從而積極尋找方法去解決。這樣，人們才能正確地運用網(wǎng)絡(luò)交往，實現(xiàn)更好發(fā)展。

四、如何消除網(wǎng)絡(luò)交往異化

網(wǎng)絡(luò)交往異化阻礙了人們的正常發(fā)展，人們?yōu)楹螘霈F(xiàn)這樣的表現(xiàn)，這個問題非常值得我們深思。對此，我們可從以下幾點進行把握。首先，人們的認識能力發(fā)展不充分。這也就是說，人們并沒有對他們自身的能力做出客觀的考量。那么，他們就會更多地借助網(wǎng)絡(luò)去解決問題，自身的主動性被極大的削減。其次，人們的主體意識被削弱，他們不是借助網(wǎng)絡(luò)去創(chuàng)造幸福生活，而是沉迷于網(wǎng)絡(luò)而無法自拔。這樣的話，他們就成為網(wǎng)絡(luò)的附屬品，網(wǎng)絡(luò)交往自然質(zhì)量低下，失去了它本來的意義。最后，網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境非常復雜，它有著積極的方面，也有著混亂的內(nèi)容。這部分混亂就很容易擾亂人們的辨別力，那么，網(wǎng)絡(luò)交往也就呈現(xiàn)出了不少欺騙性、迷惑性。[8]

網(wǎng)絡(luò)交往異化問題亟待解決，我們可以在原因剖析的基礎(chǔ)上尋求解決之道。筆者在此提出自己的幾點意見。第一，我們要不斷增強認識能力。這樣，在面對強大的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時，我們才不會迷失自我，也才會實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)為我所用的目的。第二，我們要加強網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范建設(shè)?；ヂ?lián)網(wǎng)不是法外之地，網(wǎng)絡(luò)交往自然也要遵守一定的規(guī)矩限制。我們要自覺地遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，從而推動其良性發(fā)展，如此一來，網(wǎng)絡(luò)交往就有了良好的環(huán)境基礎(chǔ)。第三，我們還要加強法律約束，網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展就會更加合理合法，也就有了廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻：

[1]李慧娟，白宇.從理論視域到現(xiàn)實視域——論馬克思的“世界”概念[J].中國社會科學院研究生院學報，2014（5）.

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[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，2018.

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[6]朝霞，徐云.網(wǎng)絡(luò)異化與加強大學生人文教育探析[J].淮海工學院學報（人文社會科學版），2018（11）.

[7]王婷婷.論馬克思社會交往理論的發(fā)展歷程[J].高等函授學報（哲學社會科學版），2011（2）.

[8]謝世良.從交往異化視角論述馬克思勞動異化的第四個規(guī)定——重讀《穆勒評注》[J].信陽師范學院學報（哲學社會科學版），2016（6）.

作者簡介：鐵錨（1973—），男，滿族，中央美術(shù)學院思想政治理論課教學部講師，大連理工大學科學技術(shù)哲學碩士，現(xiàn)主要從事馬克思主義基本原理概論課教學與研究。

（責任編輯：李直）