“藝境”論的啟示

曹 振

(滁州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 滁州 239000)

“藝境”是宗白華一生不渝的追求。宗白華那里，“藝境”是藝術(shù)境界的統(tǒng)稱。如意境、傳神、氣韻、隱秀……等等都屬藝術(shù)的境界。他是欲以藝術(shù)的方式建立一種立足中國、參照西方，同時(shí)又超越西方文化與中國舊文化的新文化，為中國人民建構(gòu)一種藝術(shù)的、美的生活。終其一生，由于歷史的原因，他的理想并沒有能夠完全實(shí)現(xiàn)，但是其探索的意義不容忽視。其“藝境”說的提出，可以說是中國藝術(shù)學(xué)理論的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)了藝術(shù)精神的民族特質(zhì)，開闊了眾多學(xué)人的眼界，開辟了中國藝術(shù)鑒賞的一個(gè)新紀(jì)元。在強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)、文化強(qiáng)國的今天，更有其積極的意義，給中國藝術(shù)后學(xué)們以無限的啟示。本文主要從“藝境”的本質(zhì)、“藝境”的生成和“藝境”的理想這三個(gè)方面，試論“藝境”理論的當(dāng)代啟示。

一、 “藝境”本質(zhì)論的啟示

藝術(shù)的境界中，又以“意境”最富有中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神，最能體現(xiàn)中國藝術(shù)的心靈，可視為藝境的核心。胡家祥認(rèn)為“藝境”范圍更廣，“包含有意境的指謂”[1]。他沒有更多關(guān)于二者差異性的闡釋，也沒有明確“藝境”是藝術(shù)境界，但字里行間是不否認(rèn)“藝境”是包含“意境”的。而有些人把“藝境”等同于“意境”[2]，筆者終覺不符宗老的本意。“意”與“境”的集大成者王國維曾說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以擄己，外足以感人者，意與境二者而已?！?王國維《人間詞話·六》) “意”是主觀的思想、情感，指心；“境”是客觀的生活、景物，“意境”即情與景、心與物、意與境的統(tǒng)一。他認(rèn)為如果達(dá)到了情、景交融，自然也就產(chǎn)生了神、韻。這就是他提出的“境界”說。雖然是文論，但就傳情達(dá)意來說，同樣適用于藝術(shù)。宗老坦然自若、大張旗鼓而又跡化無痕地把文論的意境搬融到了藝術(shù)。

為闡明藝術(shù)“意境”的內(nèi)涵，宗白華說：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾榻前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”[3]326他用這句話告訴我們，眼中的“西山”并非真實(shí)的西山，而是浸染了主觀情緒的西山，是“意境”中的西山。“意境”中的西山是主觀以客觀物象為材料在心靈中的再次創(chuàng)造。后面他又援引先賢之語：“諦視斯境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意向在六合之表，榮落在四時(shí)之外。將以尻輪神馬，駕冷風(fēng)以游無窮。真所謂藐姑射之山，汾水之陽，塵垢秕糠，綽約冰雪。時(shí)俗齷齪，又何能知潔庵游心之所在哉！”[3]326這段話進(jìn)一步告訴我們，藝術(shù)“意境”是藝術(shù)家“游心之所在”，是藝術(shù)家創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境。高譯認(rèn)為宗白華是“將西方生命哲學(xué)融入中國傳統(tǒng)哲學(xué)……他的美學(xué)藝術(shù)理論顯示出對人的生命價(jià)值和審美意義的思考?！盵4]是宗先生對美與藝術(shù)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

“藝境”的實(shí)質(zhì)雖然是一種心境，一種個(gè)體憑借自己的愿望及想象構(gòu)建的精神居所，但是這種居所并不是藝術(shù)家憑空創(chuàng)造、無中生有的，它有著現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。唐代畫家張璪說，“外師造化，中得心源”?！霸旎本褪菢?gòu)建“藝境”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是客觀自然存在的東西;“心源”就是靈動(dòng)的思想，是主觀的，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的“心源”，與他人不同?！耙饩呈窃旎c心源的合一。就粗淺方面說，就是客觀的自然景象和主觀的生命情調(diào)的交融滲化?！盵3]327本句中的“粗淺”兩字至關(guān)重要，凡研究宗白華藝術(shù)思想的人，如不能理解這兩個(gè)字，便不能理解宗白華。這里的“粗淺”應(yīng)該是指主客二分法的粗淺。在宗白華泛神論的世界里，認(rèn)為把“我”以外的事物名定為客觀，是一種自大和無知，是對宇宙意志與其他性靈的蔑視?！霸旎笔庆`動(dòng)的東西，而“客觀”是僵死的東西。在宗先生萬物靈動(dòng)的精神世界里，僵死的“客觀”是不存在的，因此，他是不喜用“客觀”二字的，用“粗淺”二字已是客氣的說法了?！霸旎c心源的凝合，成了一個(gè)有生命的結(jié)晶體，鳶飛魚躍，剔透玲瓏，”[3]326這就是“意境”，宗老心目中一切藝術(shù)的靈魂。

我們是否可以就此認(rèn)為“藝境”是某些人認(rèn)為的主客觀的統(tǒng)一呢？“藝境”作為個(gè)體在想象中構(gòu)建的靈魂小屋、精神居所，從根本上講，它誕生的原因是什么呢？對此，宗白華是有清醒的認(rèn)識(shí)的。他認(rèn)為，“藝術(shù)意境的誕生，歸根結(jié)底，在于人的性靈中。”[3]329為什么這樣說呢？他又引用沈顥的話說，“稱性之作，直操玄化。蓋緣山川大地，器類群生，皆自性現(xiàn)。其間卷舒取舍，如太虛片云，寒塘雁跡而已。”[3]329宗白華引用沈顥的話，就是要說明，“藝境”從根本上講，它是主觀的東西，因?yàn)槿∧男┬闹械乃夭模ê畏N心靈的小屋，完全因人因時(shí)因地而有不同?！八嚲场笔撬囆g(shù)在心中所造之境，它或隱或現(xiàn)，體現(xiàn)的卻都是造境者的個(gè)性，客觀景象只是主觀情思的注腳。

綜上，宗白華的“藝境”本質(zhì)論啟示我們，對心靈的把握，不是依靠邏輯思維，而是依靠物我不分、感情的直接投射，以直覺把握的詩性思維。詩性思維合以明心見性幻化出的審美，是中國藝術(shù)審美特質(zhì)的集中表現(xiàn)，也是藝術(shù)化育心靈的魅力所在。這對藝術(shù)教育的具體實(shí)施尤其重要：審美體驗(yàn)比技法訓(xùn)練更易于陶冶性情提升精神境界。所有的藝術(shù)都反映著特定的心靈，正所謂文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人……我們在鑒賞藝術(shù)作品的時(shí)候，一定要感悟到作品背后的心靈——作者的心靈或作者意圖表現(xiàn)的心靈，抑或兼而有之。

二、“藝境”生成論的啟示

“藝境”是在人的性靈之中構(gòu)建的，人之性靈是如何構(gòu)建出“藝境”的呢？宗白華引用瑞士思想家阿米爾(Anuel)說：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。”[3]327又引用石濤的話：“山川使予代山川而言也?！酱ㄅc予神遇而跡化也?！盵3]327這兩段引用的話告訴我們，在宗白華看來，“藝境”的產(chǎn)生，是以心見心的結(jié)果，人的心靈與大自然的神韻碰撞，人的心靈與人的心靈的碰撞，撞擊出創(chuàng)作的沖動(dòng)，生成了藝術(shù)之“意境”。

人與大自然的心靈撞擊而產(chǎn)生的“藝境”是宗白華“藝境”生成論中最重要的內(nèi)容。大自然的景中充滿了情，藝術(shù)家的情中充滿了景，“景中全是情，情具象而為景，因而展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的境象，為人類增加了豐富，替世界開辟了新景?！盵3]327這景與情的最高表現(xiàn)便是山水，山水變化多端，給多情的藝術(shù)家以無限聯(lián)想。早在南朝時(shí)代，劉勰就是從文學(xué)的角度來論情與景的關(guān)系的。宗白華借用傳統(tǒng)哲學(xué)精髓與文學(xué)觀念，內(nèi)隱式地引導(dǎo)著人們?nèi)绾沃庇X把握藝術(shù)，漫步式的方式具體細(xì)膩地展示藝術(shù)的精義。后來成復(fù)旺進(jìn)一步明確認(rèn)為，劉勰的文論同樣適用于藝術(shù)?！啊衽c物游’寫在書上，人所共知，本無所謂發(fā)現(xiàn)?！l(fā)現(xiàn)’云者，是指發(fā)現(xiàn)它就是中國傳統(tǒng)審美方式?！盵5]“神與物游”出自劉勰的《文心雕龍》的《神思》篇。相比于宗白華，成復(fù)旺進(jìn)一步用專著的形式把文論融于藝術(shù)，廣而推至整個(gè)中國的傳統(tǒng)審美。宗白華沒有著重理論闡釋，而是著重感覺與體驗(yàn)，從自身以及古人的心靈體驗(yàn)，反復(fù)述說。他援引古人話：“能以筆墨之妙開拓胸襟而與造化爭奇者，莫若山水，當(dāng)煙云滅沒，泉石幽深，隨所寓而發(fā)之，悠然會(huì)心，俱成天趣。非若體貌他物者殫心畢智以求形似，規(guī)規(guī)乎游方之內(nèi)也?！盵3]328傳統(tǒng)的中國文人心靈中山水最通情，所以宗白華一再跟人們闡釋山水情懷。對此他自己總結(jié)道：“我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬千，不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里，蓬勃無盡的靈感氣韻?！盵3]360這里已經(jīng)由之前比較具象的景與情，升華成了空靈而有生氣的靈感氣韻。所以中國藝術(shù)家自古以來由濃濃的山水情懷，緣心感物，這山水情懷在根本上也是一種天地情懷，如宗炳的《山水畫敘》中提出的“澄懷觀道”“澄懷味象”，目的在于“暢神”?！吧酱ù蟮厥怯钪嬖娦牡挠艾F(xiàn)；畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化”[3]360，一切都是宇宙的情與景，空靈而自然。

“藝境”“這種微妙境界的實(shí)現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然地成就?！盵3]361可以看出，宗老認(rèn)為不論是幽靜中的心靈活躍，還是活躍中的超曠空靈，優(yōu)秀藝術(shù)作品的誕生都需要藝術(shù)家不凡的人格涵養(yǎng)。這便是源于哲學(xué)范疇的審美心胸的問題。葉朗認(rèn)為：“中國哲學(xué)史、中國美學(xué)史應(yīng)該從老子開始?！盵6]且他在美學(xué)史的著述中，直接就引入了哲學(xué)概念，如“道”“氣”“象”等。如果從“一切科學(xué)的終點(diǎn)是哲學(xué)”的角度來看，這也未嘗不可。況且徐復(fù)觀認(rèn)為老莊的“道”就是藝術(shù)精神：“我應(yīng)指出的是：老莊所建立的最高概念是‘道’，……，但若通過功夫在現(xiàn)實(shí)人生中加以體認(rèn)，則將發(fā)現(xiàn)他們之所謂道，實(shí)際是一種最高的藝術(shù)精神，這一直要到莊子而始為顯著?！盵7]所以我們在此也就不特意區(qū)分是哲學(xué)概念還是美學(xué)、藝術(shù)的概念，相通相融。關(guān)于審美心胸，老子有相關(guān)論述即“滌除玄鑒”，美學(xué)與藝術(shù)中人們常理解為摒棄心中各種世俗欲念和成見，使心靈像鏡子一樣清澈、一塵不染，保持內(nèi)心的虛靜。莊子進(jìn)一步發(fā)展成“心齋”“坐忘”，保持內(nèi)心的虛靜，甚至連肢體都置之度外，徹底棄除各種欲念。這心境有點(diǎn)相通于《金剛經(jīng)》所謂的“應(yīng)無所住而生心”。在五四以來特別是經(jīng)過五十年代那次的美學(xué)大討論，這些是萬不可以明論的，但我們字里行間又能切實(shí)感受出宗老對此種心境的篤情與追尋。楊光認(rèn)為，即使蔡元培大力提倡“以美育代宗教”[8]179，極力批判基督教、伊斯蘭教等，也是給佛學(xué)留有一定空間的，“美學(xué)和美育有助于中國傳統(tǒng)佛教文化的現(xiàn)代改造，這種改造可以不是取代式的，而是契接式的?！盵9]由此筆者有理由認(rèn)為，宗白華心中是有佛境的。

藝術(shù)家懷一顆靈動(dòng)的心與自然心靈碰撞，與他人心靈碰撞，撞擊出的藝術(shù)火花可燃出藝術(shù)的熊熊烈焰。藝術(shù)家打開心靈的天線，靜聽宇宙的聲音，信號(hào)傳來，也可打開藝術(shù)的心門。在宗白華的藝境生成論中，藝術(shù)家除了靜候“藝境”的到來之外，還可以主動(dòng)發(fā)力。他說：“然而意境的涌出，也未嘗不能由人工的步驟幫助它的實(shí)現(xiàn)?！盵3]330他是想告訴人們，偉大藝術(shù)作品的產(chǎn)生，除了靈動(dòng)的情思之外，還有艱苦的勞動(dòng)。

因而宗白華“藝境”生成論啟示我們：審美心胸是“藝境”的前提，只在有高尚人格涵養(yǎng)的前提下，才有可能感悟到靈動(dòng)的自然之心(含他人之心)。我們似乎能感受到宗老多角度多層面地強(qiáng)調(diào)空明寧靜的心靈對藝術(shù)的重要性，從藝術(shù)的角度自覺不自覺地為老子的“滌除玄鑒”、莊子的“心齋”“坐忘”等做注解。只有空明澄澈的心胸，才可能感受到金光不滅的精神心靈，體悟“藝境”。并附帶說明，加上辛勤勞動(dòng)作者將帶給我們偉大的作品。

三、 “藝境”理想論的啟示

宗白華所描述的藝術(shù)境界有三個(gè)層次：寫實(shí)、傳神、造境。造境是藝術(shù)的最高層級(jí)，這是因?yàn)樗囆g(shù)作品的目的就是要給人精神上的享受，一種絕美的藝術(shù)構(gòu)境可以給人精神上的最大享受，而宗白華之所謂造境，就是造出一種給人最高精神享受的美的境界。在宗白華理想的美境里，只有超曠空靈，才能得宇宙之飄逸灑脫，忘形自在。這種境界，動(dòng)中有極靜，靜中有極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，直探生命本源。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命同時(shí)在“藝境”的制高點(diǎn)上合而為一，在宗白華看來，這就是一種“禪”的境界。同時(shí)，又可視“纏綿悱惻”為“色”，“超曠空靈”為“空”，“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境”[3]331，更是宗白華心中的佛境。

用更加傳統(tǒng)的中國文化來解釋宗白華的“藝境”理想，便是“道”“藝”合一?！暗馈本褪且环N形而上的原理，是宇宙萬物必當(dāng)遵循的最高法則，“藝”就是這形而下的藝術(shù)實(shí)在。宗白華又引用《樂記》里的“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”和《易經(jīng)》里的“天地氤氳，萬物化醇”來說明在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念中，藝術(shù)的最高境界就是“天地”的境界，也就是“道”的境界。

“道”“藝”合一的藝術(shù)意境是空靈動(dòng)蕩、虛實(shí)相生的。宗白華引用莊子的“唯道集虛”“虛室生白”來說明中國藝術(shù)中的空靈動(dòng)蕩，虛實(shí)相生。他說：“中國詩詞文章里都著重這空中點(diǎn)染，摶虛成實(shí)的表現(xiàn)方法，使詩境、詞境里面有空間，有蕩漾，和中國畫面具同樣的意境結(jié)構(gòu)?！盵3]334除了文學(xué)，中國特有的書法藝術(shù)尤能體現(xiàn)此等意境。中國的書法藝術(shù)“空靈中傳出動(dòng)蕩，神明里透出幽深，超以象外，得其環(huán)中，是中國藝術(shù)的一切造境?！盵3]334還有繪畫，宗白華認(rèn)為中國畫不像西洋油畫取消空白，而是直接在一片虛白上揮毫運(yùn)墨，繪出心靈所直接領(lǐng)悟的物態(tài)天趣，自由灑脫，養(yǎng)空而游，蹈光揖影，摶虛成實(shí)?！爸袊脑娫~、繪畫、書法里，表現(xiàn)著同樣的意境結(jié)構(gòu)，代表著中國人的宇宙意識(shí)?！盵3]334這里的“宇宙意識(shí)”，便是“道”“藝”合一的藝術(shù)境界。李盈悅說是“藝境”突破了自我的局限，是“對物我界限的超越……對物物區(qū)別的超越”[10]。在“藝境”最高處，是生生宇宙的最高法則，在那里，藝術(shù)與“道”合而為一，藝術(shù)與科學(xué)相互湮滅，那里生氣流行又空寂虛妙，是宇宙意象“兩鏡相入”互攝互映的華嚴(yán)境界，是宗白華渴慕中的最高“藝境”。這最高的“藝境”啟示我們：“道”之在天下，猶川谷之于江海，“藝”亦不外！

“道”“藝”合一的藝術(shù)意境是秩序井然、節(jié)奏生生的。這秩序井然，充滿節(jié)奏感的藝術(shù)意境體現(xiàn)的便是宇宙的完美和諧。宗白華說：“藝術(shù)家要能拿特創(chuàng)的“秩序的網(wǎng)幕”來把住那真理的閃光。音樂和建筑的秩序結(jié)構(gòu)，尤能直接地啟示宇宙真體的內(nèi)部和諧與節(jié)奏，所以一切藝術(shù)趨向音樂的狀態(tài)，建筑的意匠?！盵3]332宗白華認(rèn)為天地中的生生節(jié)奏是中國藝術(shù)的最后源泉，也是他想描述的“藝境”最高境界的最后一個(gè)要素。在宗老的觀念里，審美可以陶冶情感、超越精神、健全人格。蔡元培認(rèn)為，美育是一種全面教育，是德智體三育不可取代的，與國民性有密切的關(guān)系，因?yàn)槿藗儭皞ゴ蠖呱械男袨?，是完全發(fā)動(dòng)于感情的?！盵8]220他認(rèn)為這種感情需要陶養(yǎng)，“陶養(yǎng)的作用，叫作美育”[8]220。這應(yīng)該也是宗白華從審美出發(fā)的新文化理想吧。

綜上，宗白華的“藝境”理論啟示我們：對“藝境”的把握邏輯思維不重要，而是物我合一的詩性思維。澄明的心胸是通達(dá)“藝境”的前提；詩性思維中的藝術(shù)可涵養(yǎng)性情、提升精神境界。這可能就是宗白華理想中民族新文化的一個(gè)特征吧。