穆修贈序文研究

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

耿介孤高半生坎坷，明道致用竭心為文，穆修可以說是北宋初期文壇上不容忽視的作家之一。《宋史·穆修傳》就曾指出：“修于是時獨以古文稱，蘇舜欽兄弟多從之游。修雖窮死，然一時士大夫稱能文者必曰穆參軍?！盵1]作為北宋初期古文寫作的大力倡導(dǎo)者，穆修在文學(xué)創(chuàng)作上身體力行，其現(xiàn)存的全部散文皆是由散體古文的形式寫作。穆修門生為其整理編訂的《穆參軍集》中收錄的散文有二十篇：七篇序文、七篇記體文、四篇書信文以及墓志銘和祭文各一篇。本文以小見大，以穆修的贈序文創(chuàng)作為切入點，在贈序創(chuàng)作研究的基礎(chǔ)上，剖析穆修贈序文的內(nèi)容表達(dá)和藝術(shù)表現(xiàn)。

一、贈序文概說

贈序文，是指正式興于唐代、盛于兩宋，在臨別之際撰寫的贈別文章，以此對贈別對象表達(dá)惜別、勸勉、祝福等意思，大多數(shù)文章既抒贈別之意，又有敘事之實。贈序文章作為古文的重要組成部分，具有獨特的研究意義。

《史記·孔子世家》記載，孔子拜見老子，辭別之際，老子曾有言相贈：“富貴者送人以財，仁人者送人以言?！盵2]離別贈言的傳統(tǒng)，自古有之。贈別文學(xué)的發(fā)展，也與各文體發(fā)展、成熟的過程相呼應(yīng)。詩有“之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”[3]，賦有“周旋三載，魯生遷尚書郎，雖別不遠(yuǎn)，而甚悵恨”[4]，對于詞，晏殊、柳永、陸游等，無不把贈別之詞寫得情真意切。離別贈良言，從一種約定俗成的習(xí)慣，逐漸演變成中國古代文學(xué)的重要組成部分。就贈序文而言，姚鼐在《古文辭類纂》中將贈序單列為一類，使其從序跋中獨立出來：“贈序類者，《老子》曰：‘君子贈人以言’。顏淵、子路之相違，則以言相贈處。梁王觴諸侯于范臺，魯君擇言而進(jìn)，所以致敬愛、陳忠告之誼也。唐初贈人始以序名，作者亦眾。至于昌黎乃得古人之意，其文冠絕前后作者。蘇明允之考名序，故蘇氏諱序?；蛟灰蛟徽f。今悉依其體編之于此?！盵5]

在穆修的序文當(dāng)中，《唐柳先生集后序》是為韓愈和柳宗元的文集寫的一篇序文，《張當(dāng)字序》則是一篇字序，而另外五篇皆為贈序文，分別是《送李秀才歸泉南序》《送魯推官赴南海序》《送崔伯盈序》《送呂公初序》和《送李秀才應(yīng)陳州舉序》。贈序文創(chuàng)作在有宋一代十分興盛，以穆修存于當(dāng)世的五篇文章來看，數(shù)量不算豐富，但是從其贈序文的寫作來看，他揮灑從容、行云流水的文風(fēng)，不僅承續(xù)了韓愈、柳宗元的作文風(fēng)格，還對宋代平和暢達(dá)的文壇風(fēng)氣產(chǎn)生了重要影響。

《送李秀才歸泉南序》是穆修幾篇贈序文中影響較大的一篇，并且文末附有贈詩，老友久別重逢，往事一幕幕，感慨時光不再，哀嘆功業(yè)無成。深情款款，醇厚真摯，清代的李慈銘也在《越縵堂讀書記》中曾稱贊此序是“小篇極有文情”[6]905?！端汪斖乒俑澳虾Ｐ颉肥且黄獎衩泐惖馁浶蛭模斁龖{詞學(xué)中舉，輔佐協(xié)助獲得許多贊譽，將行于南海，請穆修作了這篇贈序。文章下筆平易有序，既是勸勉又是與君共勉，毫無駁雜枯燥之感?！端痛薏颉芬彩且黄托忻銊钪?，穆修一生窮愁而以尚古為志，此序雖是“慮君干于貨而落于學(xué)，故序庶民之道以告焉”[7]30，實則也是表達(dá)了自己的論道治學(xué)態(tài)度，李慈銘評價為“皆平實可味之言”[6]905?！端蛥喂跣颉分袇喂跻蚣揖池毢x職離開，穆修以文相贈，勸慰他“能顯窮一致，蹈道自樂而不變”[7]29，既有真情流露，又表達(dá)自我堅守不移?！端屠钚悴艖?yīng)陳州舉序》乃是為李秀才奔赴陳州而作，從陳州的重要地理位置和隴西公的英明賢能入手，列出前往應(yīng)舉的三條有利條件，最后表達(dá)自己的勸勉之情意，條例清晰，言辭懇切，毫無逢迎拍馬、無病呻吟之態(tài)。

穆修的贈序文，雖然在其文章寫作所占比重并不可觀，但是較為清晰地體現(xiàn)了贈序文在相應(yīng)時期的發(fā)展演變以及贈序文獨具一格的寫作特點。另外，這些贈序文的創(chuàng)作內(nèi)容和表達(dá)手法又真切地秉承著穆修文章寫作的一貫風(fēng)格和態(tài)度，對我們深入解讀穆修具有重要價值。

二、載道尚古的贈序?qū)懽?/h2>

五代十國時期艷麗旖旎的文風(fēng)余緒浸染了宋初文壇，加之館閣文臣片面追求雕潤密麗的形式美，宋代初期的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)浮華平庸的態(tài)勢?！吧w古道息絕，不行于時已久，今世士子,習(xí)尚淺近，非章句聲偶之辭不置耳目，浮軌濫轍，相跡而奔，靡有異途焉。其間獨敢以古文語者，則與語怪者同也。眾又排詬之，罪毀之。不目以為迂，則指以為惑，謂之背時遠(yuǎn)名、闊于富貴。先進(jìn)則莫有譽之者，同儕則莫有附之者?！盵7]20一如穆修在《答喬適書》中所表達(dá)的“古道息絕”的焦慮，他高舉古文創(chuàng)作的大旗，身體力行地進(jìn)行創(chuàng)作，不遺余力。

在提倡古文寫作的過程中，穆修大力倡導(dǎo)文章創(chuàng)作要師從韓愈、柳宗元，他自己的贈序文也深得韓文影響，不論是舊友相逢、時光不再的《送李秀才歸泉南序》，還是以庶民之道相勸的《送崔伯盈序》，都言之有據(jù)，情感真切。韓愈，被馮友蘭先生稱之為“宋明道學(xué)家之先河”，看到韓愈可以在“文道大壞”的文壇上重整旗鼓，穆修也堅信，韓愈也可以成為宋初文壇的標(biāo)榜。穆修的《唐柳先生集后序》的開篇就清晰地表述了他為文要學(xué)韓愈、柳宗元的觀點：“唐之文章，初未去周、隋五代之氣，中間稱得李杜，其才始用為勝，而號雄歌詩，道未極渾備。至韓、柳氏起，然后能大吐古人之風(fēng)，其言與仁義相華實而不雜。如韓《元和圣德》《平淮西》、柳雅章之類，皆辭嚴(yán)義密,制述如經(jīng)。”[7]31但是在駢文旖旎文風(fēng)彌漫的境況下，北宋初期對韓、柳的接受并不順暢、普及，為了推崇韓愈、柳宗元，也為了更好地完善兩家文集的流傳版本，穆修親自?？表n、柳兩家的文集，并自己出資刊印，拿到相國寺出售。礙于當(dāng)時文人對韓愈、柳宗元的淡漠態(tài)度，穆修所刊印的文集并沒有得到認(rèn)可，他甚至感慨，如有人可以完整讀其中一篇，他愿以一整部文集相贈。穆修刊印的文集雖然經(jīng)年不售一部，但他以這種方式推廣了古文創(chuàng)作，尹洙、蘇舜欽等都向他拜師請教，范仲淹在《尹師魯〈河南集〉序》中有記載：“洛陽尹師魯，少有高識，不逐時輩，從穆伯長游，力為古文，而師魯深于《春秋》，故其文謹(jǐn)嚴(yán)，辭約而理精。章奏疏議，大見風(fēng)采，士林方聳慕焉?！盵8]可見，尹洙的作文尚古和文采風(fēng)格受穆修影響不小。對于從學(xué)之人，穆修自是誠摯以待，因材施教，亦師亦友，培養(yǎng)了不少文壇后起之秀。從文獻(xiàn)整理的價值意義上說，穆修也是有著不可磨滅的功績，在他之前，還不曾有人講授韓柳古文，韓柳文集甚至極少流傳，而又“因為韓柳——尤其是韓愈的成為古文家不祧之祖，當(dāng)然植基于他們的作品，所以湮沒后的搜求?？?，不能和普通的刻書等量齊觀”[9]。整體而言，穆修在相國寺售賣韓、柳文集的行徑是意義大于形式的，這不僅彰顯出他抵抗駢文的決心和信心，也提拔了后學(xué)，拓展了尚古風(fēng)氣，對當(dāng)時的文壇具有導(dǎo)向作用。

學(xué)習(xí)韓愈、柳宗元在寫作中用散體古文的方式成文，“專以古文相高，而不為駢儷之語”[7]311-312，是穆修創(chuàng)作中首當(dāng)踐行的一項，也是與駢文較量中的關(guān)鍵，就目前所存的穆修散文作品來看，皆由散體形式寫作而成。以《送崔伯盈序》[7]30為例：

士困窮而篤于學(xué)，庶民困窮而篤于利，學(xué)與利亦久且博哉！或泰于交，或數(shù)世而弗斬焉。庶民日贏日陷，若坳坎聚潦，不注則涸，故少息則怠。及學(xué)之利也，蓋異于是焉。伯盈，篤于學(xué)者也，三十年而益困，未知所以為利。今歲詔罷舉，妻死，身病，子單，母寄海上，思侍以孝之道，困不能往。因射他州之有無者居諸橐，將自潁以之伊洛，走中都，浮筤蕩波龍藏泊，過姑蘇，入?yún)桥d，出谷水，寧省于東安，少進(jìn)于越，扺句漏，圖庶民之利者。將行，予慮君干于貨而落于學(xué)，故序庶民之道以告焉。

這篇贈序文，穆修以散體寫作，句法靈活，不拘形式，踐行了古代散文注重實用、長于說理的風(fēng)格特征，行文本色自然，富有哲理。崔伯盈，篤信好學(xué)，年近三十卻深陷窘境，面對“妻死，身病，子單，母寄海上”的現(xiàn)狀，因為窮困潦倒不能奉親盡孝。作者擔(dān)憂困頓束縛了伯盈的君子心志，特此在送別之時以序文相贈，舉庶民之例相勸。散體語言書寫，不講辭藻，不重形式，更容易表情達(dá)意。穆修臨別寄語崔伯盈，雖是勉勵，也是自我治學(xué)態(tài)度的表達(dá)，抒發(fā)了自己向?qū)W之心的堅定不移，情真意切。另外，勸學(xué)散文寫作在兩宋進(jìn)入一個鼎盛時期，并與贈序文的發(fā)展相輝映，這篇以贈序文為創(chuàng)作載體的《送崔伯盈序》就是典型例證。

穆修的散文創(chuàng)作主張復(fù)興先秦漢唐古文，也重視文章內(nèi)容的充實性和實用性，因此他的創(chuàng)作切入點放在一個“道”字上，就贈序文而言，其“明道”“論道”的特點亦是十分突出。穆修文中的所論的“道”，就是儒家的仁義之道，穆修堅持以傳承儒道為己任，堅守“文以載道”。在中國傳統(tǒng)社會中，儒家的仁義思想是人們生活的社會準(zhǔn)則，在穆修的文學(xué)思想中，儒家的仁義思想是散文價值的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。在穆修“明道”的文學(xué)觀引領(lǐng)下，他的贈序文創(chuàng)作都道義分明?！端汪斖乒俑澳虾Ｐ颉吩谄装l(fā)出了“為人之佐，其難矣哉”[7]28的感慨，行政管理如果有損于社稷，有悖于道理，自己知道了是一定要言明的，這是身為佐政者必須做的，但是言明之后政令未必立即改正，由此導(dǎo)致的政治損失，最先承擔(dān)罪責(zé)的就是地方輔政之人。身為佐臣，關(guān)于在地方行政上的輔政之道，穆修提出自己的觀點，“予謂士之居其位，事其人，既不可欺，亦不當(dāng)隨，不欺不隨，惟職所宜而已矣”[7]28。在地方上從政，就要關(guān)心民務(wù)，重視時效，不欺瞞，不隨眾，盡忠職守。這是一篇具有濃郁政治色彩的贈序文，在宋初系統(tǒng)有序、職責(zé)分明的政治體系中，在儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的觀念影響下，穆修關(guān)心民生，關(guān)注地方行政，堅守為政道義，在自己的理想意識中安放了更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呢?zé)任意識，并以此勉勵他人。穆修最為著名的贈序文是《送李秀才歸泉南序》，相逢又別離，徒留作者眷眷不舍之情，年長未得志，相遠(yuǎn)不相聞，作者不禁感懷：“去矣丈夫別，安事兒女情。”[7]27這篇序文是他踐行韓愈文道觀的重要體現(xiàn)，文章風(fēng)格和筆法受韓愈部分贈序文，如《送李愿歸盤谷序》等文的影響較大，可以說文章是載道與情采并重的。

三、風(fēng)格多樣的贈序特色

贈序文起初是緣詩而作的，贈別詩后附帶序文，這類贈序?qū)τ谫泟e詩歌具有依附性，它用于交代贈詩的創(chuàng)作背景，補(bǔ)充贈詩內(nèi)容。一直到唐代，宴飲贈別活動興盛，贈別文學(xué)大發(fā)展，就贈序文而言，創(chuàng)作數(shù)量大大超過前代，據(jù)不完全統(tǒng)計,《全唐文》共收錄贈序文450多篇，占據(jù)唐代序文創(chuàng)作的半壁江山，這時期，贈序文逐漸走向獨立，從贈詩附序到贈序附詩，甚至是純贈序文，但是文后附詩的贈序還是十分常見的。例如，穆修一直所標(biāo)榜的文壇大宗韓愈，在其贈序文的創(chuàng)作中，有16篇是贈序附詩之作。至兩宋時期，贈序文寫作十分繁盛，文體格式也在不斷發(fā)展，在穆修現(xiàn)存的贈序文中，僅有一篇文后附詩，就是極具韓文風(fēng)格的《送李秀才歸泉南序》[7]27：

景德四年，與泉州進(jìn)士李君相識于京師，游處且久。于時予與李君俱少年，有壯心，操紙筆入都省，應(yīng)主司之試，躍躍有矜負(fù)之色。窺科級，跂仕進(jìn)，自待期者甚銳。明年春，不幸則皆無成以罷，后月余，遂各去京師而歸。其居地既遠(yuǎn)且絕，不相聞知。如是別者十一年，復(fù)會于京師，得一舉酒而相歡對。一語及往舊事，愰焉不啻如夢。面老而心衰，則相與皆然也。予中間雖僅成一名，今又失其祿食，子則猶舉于進(jìn)士場中。嗟乎，予與子向之志愿，百莫從其一二，而意態(tài)度，十已亡其六七。信乎人物于天地間，其易老且死耳。別十一年而一相聚，顧昨日之少壯忽已凋耗，今聚未久而復(fù)別，別聚茍又加如是，知他日之相視，復(fù)不如今辰之視昔也必矣。今子別我而歸，我眷眷而不已者，其以故人也，其俱不得志也，其相遠(yuǎn)而難相聞也，其會之或賒于前也，其將為之奈何！請且序情而歌事以為子送。詩云：閩越子所家，告以歸期征。行語黯將發(fā)，憤氣郁以盈。男兒志未就，口腹常不營。胡為京城中，日與芻豢爭。隋河二月路，柳色傷遠(yuǎn)行。十千大梁酒，金罍為君傾。酒酣微悲歌，眾坐皆聳驚。去矣丈夫別，安事兒女情。

這一篇贈序文是穆修寫給十一年前在考進(jìn)士時所認(rèn)識的泉州舉子李君的，下筆頗有韓愈“不平則鳴”的風(fēng)范。十一年前，二人均是懷壯志而來，意氣風(fēng)發(fā)，最終落得鎩羽而歸，分隔兩地。十一年里，二人都在科場浮沉，穆修考中功名又失其俸祿， 李君則是一直于科場奔波。少年志氣，消磨過半，天地之間，萬物興衰有序，人又何嘗不是！再次重逢，不復(fù)往日相見，人生際遇太多無奈。相聚再相離，穆修感慨良多，在序文之后附有詩歌以表離情：行將別離，憤氣郁盈，人生失意，杯酒訴衷腸。這首詩歌，記敘、寫景與抒情兼顧，與上文提到的贈詩附序不同，詩歌在序文中處于附屬地位，是對整篇贈序文離別感懷的補(bǔ)充，除了穆修這篇贈序文之外，尹洙《送路綸寺丞序》、真德秀《贈蕭長夫序》等文后面都是有附錄詩歌的。隨著贈序文文體獨立意識的逐漸增強(qiáng)，序文后面附贈詩歌的作品也逐漸減少，穆修其余四篇贈序文都未附有詩歌，這說明贈序文文體發(fā)展越來越完善了。

贈序文文體的獨立，體現(xiàn)了我國古典文學(xué)的細(xì)致和專業(yè)，作為唐宋時期逐漸發(fā)展成熟的一類文體，從擬定標(biāo)題、結(jié)構(gòu)布局、語言表達(dá)和書寫手法上，贈序文具有自身典型的風(fēng)格特色。就贈序文題目而言，大都是以“贈某人序”“別某人序”或者“送某人序”為題，點明贈送之人和文體類別，有的在主人公后加離別的去處或者離別的緣由，穆修的五篇，《送李秀才歸泉南序》《送魯推官赴南海序》《送崔伯盈序》《宋呂公初序》和《送李秀才應(yīng)陳州舉序》都是典型的贈序文寫作標(biāo)題。當(dāng)然，在贈序文中，也有其他情況出現(xiàn)，譬如為避名諱，將“序”以“引”“說”或“敘”代替，以三蘇的贈序文為例，蘇洵為鄉(xiāng)里的長輩石昌言在出使契丹時寫的贈序文，就命名為《送石昌言北使引》，等等。贈序文的內(nèi)容書寫具有相對固定的結(jié)構(gòu)模式，大都議論開篇，表述自己的觀點、原則，而后對贈別者進(jìn)行勉勵，主要是傾訴離別之情、勸勉離別之人。在《送呂公初序》中，作者表達(dá)了窮困篤學(xué)、顯窮一致的觀點：“為善汲汲于報，報未至則更而去之，末哉！學(xué)者能顯窮一致，蹈道自樂而不變，庶幾君子之志者耶！與其達(dá)而安，不若困而固之之難也?！盵7]29作者先論述觀點，而后陳述呂公初的個人情況，針對艱難境地，作者真誠勉勵：“予重其別，先行以告曰：慎無中廢，則豊報且將及，豈惟寬裕于賤用哉！”[7]30這一觀點的生發(fā)，與作者本人的人生際遇和性情品格是密不可分的，他一生孤傲耿介、不善逢迎，在宦海幾番沉浮，甚至于窮困潦倒。但穆修又非哀怨自憐之人，無論身處何種境遇，他都能好學(xué)守道，堅持自我意志。不論困頓，固守君子之志，是作者對友人的勸勉，也是自身品性意志的抒發(fā)。

穆修的這幾篇贈序文風(fēng)格也相對統(tǒng)一，議論、抒情和敘事相統(tǒng)一，文筆干凈利落，內(nèi)容充實有據(jù)，情感真摯深厚，并且具有很強(qiáng)的實用價值?！绊n愈之前的贈序文，往往偏重于敘述，而韓愈贈序打破了這一傳統(tǒng)。韓愈一生都懷有很強(qiáng)的政治熱情和社會責(zé)任感……”[10]穆修崇尚學(xué)習(xí)韓文，在贈序文寫作風(fēng)格上也不例外，夾敘夾議，兼及抒情，以《送李秀才應(yīng)陳州舉序》為例，先論陳州地形之重要，“實四方藩輔之府”[7]29；續(xù)論陳州長官隴西公之賢明，“禮才接善，博收而廣納”[7]29?？陀^邏輯分析之后，再敘述李秀才個人才能，“以其業(yè)修請謁禮，一見獲遇甚厚”[7]29，表明李秀才才德兼?zhèn)洹Ｗ詈笞髡咛岢鲎约旱挠^點，勸勉李秀才前往陳州應(yīng)舉。盡管穆修仕途坎坷，但是他的政治抱負(fù)和社會責(zé)任感并未削弱，言辭

之中，體現(xiàn)的依然是他建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的胸懷，序文雖勉勵友人，卻也如同韓愈作文一般，“無篇不道及身世之感”[11]23。

穆修贈序文的語言表達(dá)，順應(yīng)他的尚古觀念，散體寫作為主，平易婉轉(zhuǎn)：不論是“今子別我而歸，我眷眷而不已者，其以故人也，其俱不得志也，其相遠(yuǎn)而難相聞也，其會之或賒于前也，其將為之奈何”[7]27的感傷和無奈，還是“予謂李生是舉往得宜者三焉：隴西公喜能樂善，固材駿所歸；地首藩輔，其名躅易發(fā)而光；且復(fù)聞舊貫在焉。有是三者可無行乎？其戒子仆，其秣子駒，吾將餞子以壺，而送子于涂”[7]29的循循善誘、條分縷析，亦或是“方聞其長則天子諫臣，賓接僚屬，當(dāng)獎?wù)c直。用是知志必上行，茍上下協(xié)公，以從于理，予見南海之政獨追于古，而荒夷之民大浹其惠也”[7]28的理性分析和誠懇勸慰，都不講對仗，不重辭藻，避免了時文寫作中的浮躁與繁縟，更好地凸顯文體意義和內(nèi)容表述。一般來講，以散體書寫的序文，包括贈序文在內(nèi)，都是不講究押韻的，但是柳宗元的《愚溪詩序》是個例外，散體之中間或押韻，“以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸。超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”[12]，對此，本文不再贅述。

林紓在研究韓愈散文時說過：“愚嘗謂驗人文字之有意境與機(jī)軸，當(dāng)先讀其贈送序。序不是論，卻句句是論。不惟造句宜斂，即制局亦宜變。”[11]23如此，贈序文在散文創(chuàng)作中的地位可見一斑。宋初文壇，穆修毅然扛起反對時文的大旗，尚古明道，注重實用，成為宋代古文運動的先聲。通過研究穆修的贈序文寫作，對于了解穆修文學(xué)創(chuàng)作、宋代贈序文盛況以及古文運動都具有重要意義。