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    剖析《愛蓮說》的君子人格思想問題

    2018-12-29 09:20:26鄭炳輝
    新課程·中學(xué) 2018年7期
    關(guān)鍵詞:愛蓮說解讀

    鄭炳輝

    摘 要:《愛蓮說》該篇文章文質(zhì)兼美,確屬我國古代散文之中的精華。它全文只有短短一百余字,但卻結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、放縱筆意、情景交融,同時(shí)又不乏深邃的思想,歷來都受到文人士子的稱頌追捧。稱頌追捧的主要原因之一,在于文章表現(xiàn)出了一種坦蕩的君子之風(fēng),這是值得后世學(xué)習(xí)者加以關(guān)注的?,F(xiàn)即以此為中心論點(diǎn),對(duì)如何剖析《愛蓮說》的君子人格思想問題加以闡述。

    關(guān)鍵詞:愛蓮說;解讀;君子人格

    一、基本文本內(nèi)容的梳理

    首先,對(duì)于學(xué)習(xí)者來說,需要對(duì)文本內(nèi)容加以深入研討,從而發(fā)現(xiàn)作者在文本中的核心表達(dá)意圖,像首段文字里面所說的“水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮……”通過深入分析,可以了解到作者所寫,雖然貌似對(duì)不同人對(duì)不同花的熱愛加以說明,但最終皆是為了襯托本人對(duì)蓮的熱愛。接下來,作者對(duì)不同的花予以點(diǎn)評(píng),說明菊花、牡丹及蓮花的各自比喻意義,更是寓意了本文的側(cè)重于說人而非說花。其次,對(duì)于學(xué)習(xí)者來說,需要明確本文的體裁特點(diǎn),了解《愛蓮說》屬于“說”,即借助某一個(gè)具體事物,用于表明一個(gè)道理。很明顯,表明一個(gè)道理是本文的重點(diǎn),其于此重點(diǎn),才可以在道理方面做出理性分析。第三,對(duì)于學(xué)習(xí)者來說,總結(jié)寫作手法也是必須要做的一項(xiàng)工作,《愛蓮說》屬于以狀物為表,以哲理為里的文章,它托物(蓮花)寓意(君子),表明了作者本人的心志所在。

    二、在對(duì)比中自然顯現(xiàn)道理

    通過上面的泛泛分析,學(xué)習(xí)者能夠?qū)Ρ疚挠幸粋€(gè)大致的了解,而接下來,還需要從本文的重點(diǎn)表現(xiàn)手法,即對(duì)比中尋找靈感,以更接近君子這一主命題。文章中說“予謂菊,花之隱逸者也”,在作者看來,菊花是隱士一流的,它不和群芳爭(zhēng)相斗艷,不開放在顯眼之處,沒有太重的芬芳清香之氣,此花開盡又無花再開,非常符合隱逸者的思想狀態(tài),其樸實(shí)美好之質(zhì)、與世無爭(zhēng)之態(tài),雖然不起眼、不引人注意,卻自然有一種典型的美好精神存之于中。而像“牡丹者,花之富貴者也”,則是說牡丹代表了雍容華貴一類人物,特別是在盛唐時(shí)期,經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展,因此很多人都愛它。這是一種雖不足責(zé)卻略顯世俗的態(tài)度,在作者看來,牡丹和愛牡丹的人一樣,是一種令人羨慕的物質(zhì)豐饒狀態(tài)。至于最后的重點(diǎn)“蓮”,被作者視為“花之君子者也”,作者在行文至此時(shí),勢(shì)必會(huì)想到身著荷芰的屈原,想到他“世人皆醉我獨(dú)醒,舉世皆濁我獨(dú)清”的情懷。愛蓮的人,想必也和蓮花一樣,中通外直,表里如一,在復(fù)雜的政治生態(tài)環(huán)境之中,這是一種難能可貴的,又是作者所推崇的精神。接下來,作者對(duì)于幾種不同的花之愛進(jìn)行了具體區(qū)別,并指了他們所處的基本情況,指出“菊之愛,陶后鮮有聞”,這是因?yàn)榫栈]有雍容的外貌,所擁有的只是山林隱逸般的隨性,不太容易取得大眾的歡心,正如愛菊的陶淵明一樣,自己獨(dú)自感悟著世間的一切。“牡丹之愛,宜乎眾矣”,和喜愛菊花的人相比,喜愛牡丹的人似乎更多一些,他們是大眾的,也是普遍追求富貴的,他們之所以喜歡牡丹,也是表達(dá)了那種熱衷富貴的常態(tài)心理。這種熱衷從古至今都是如此,即使面對(duì)一件象征之物,大家亦皆是趨之若鶩的。最后,作者似乎自問,也似乎在向天下人發(fā)問:“蓮之愛,同予者何人?”說明始終熱愛君子人格,堅(jiān)守君子情操者,實(shí)際上是并不多見的。

    三、對(duì)君子人格思想的深化理解

    通過上面的分析,我們可以大致了解到在《愛蓮說》里面所強(qiáng)調(diào)的蓮文化和君子人格思想相統(tǒng)一問題。事實(shí)上,對(duì)于作者周敦頤來講,創(chuàng)作《愛蓮說》實(shí)可謂其平生中一件值得記錄的大事。當(dāng)時(shí)45歲的周敦頤正身居廬山蓮花峰之下,他筑室于溪邊,命親命其名為濂溪書堂,且在兩年以后創(chuàng)作了《愛蓮說》一文。作者在宦海浮沉長達(dá)三十年,雖然才氣縱橫,本領(lǐng)卓異,可卻始終沒能身居高位,晚年時(shí)無奈卜宅廬山,雖然不可否認(rèn)有優(yōu)美風(fēng)景的誘惑力,可另一個(gè)原因卻在于人文上的親和力,使其得以暫忘人生之憂。想當(dāng)年陶淵明及高僧慧遠(yuǎn)皆曾結(jié)廬于此,面對(duì)古代先賢,周敦頤難免會(huì)慨嘆:“菊之愛,陶后鮮有聞”“蓮之愛,同予者何人?”了,從這個(gè)意義說,周敦頤對(duì)于菊和牡丹,雖皆不如對(duì)蓮愛之至深,可二者卻是有區(qū)別的,對(duì)菊之愛還是要較對(duì)牡丹之愛更深一些。另外,一個(gè)值得探討的問題在于:蓮究竟有何可愛,愛蓮為什么會(huì)變成一種特定的文化和情感寄托。通過深入研究能夠了解到,雖然作為普通植物的蓮,無論是觀賞還是食用,都無法直接帶來文化上的韻味體驗(yàn),可如果有了一定的人生閱歷,便可以由花美而香、主干亭亭玉立,以及出淤泥而不染等特點(diǎn),產(chǎn)生豐富的聯(lián)想,使之具有非常強(qiáng)的象征意義。

    通過上面的分析能夠知道,“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的蓮,確是花中之君子,以本句為重點(diǎn)的《愛蓮說》全文,也通過幾種名花的比較,一方面表達(dá)出了作者自身對(duì)于蓮花的偏愛,另一方面亦表達(dá)出了作者對(duì)當(dāng)時(shí)趨炎附勢(shì)不良風(fēng)氣的鄙夷,而甘愿做潔身自好的謙謙君子,非但是一篇普通的狀物文章而已。

    參考文獻(xiàn):

    [1]鄭艷.《愛蓮說》教學(xué)設(shè)計(jì)[J].文學(xué)教育(上),2014(11).

    [2]黃曉輝,周興柳.解讀《愛蓮說》的現(xiàn)代反思[J].名作欣賞,2014(26).

    編輯 馬曉榮

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