基于VR技術(shù)的地方民歌發(fā)生場(chǎng)域的再現(xiàn)和展示

史一豐 卞笑瑩 王鈺欣

摘要：本文以徽州民歌為研究個(gè)案，通過(guò)當(dāng)下最為先進(jìn)的VR技術(shù)，利用其能模擬場(chǎng)景、情景再現(xiàn)、人景互動(dòng)的特點(diǎn)，展示已有徽州民歌的發(fā)生場(chǎng)域，再現(xiàn)音樂(lè)的產(chǎn)生源，為徽州民歌的保護(hù)和學(xué)者的研究提供理論和技術(shù)的支持。

關(guān)鍵詞：VR技術(shù) 徽州民歌 發(fā)生 場(chǎng)域 再現(xiàn) 展示

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）19-0175-02

在我國(guó)的中東部、皖南山區(qū)，是一個(gè)地域文化濃郁的地區(qū)，以程朱理學(xué)、青磚白瓦為表征的坐落于黃山山麓的徽州，就留存了大量的地方民歌，亦稱(chēng)徽州民歌。通過(guò)專(zhuān)家、學(xué)者的研究，當(dāng)前能展示的徽州民歌有220余首，體裁和題材多樣，音樂(lè)特色鮮明，文化內(nèi)涵深厚。2008年，徽州民歌被收錄進(jìn)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為徽州民歌的保護(hù)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。然而，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，城市建設(shè)的不斷擴(kuò)展以及農(nóng)民的實(shí)地和身份的改變，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化，要想回到之前生存環(huán)境已無(wú)可能，隨之變化的也是徽州民歌的生存的環(huán)境。大環(huán)境的改變，也就是徽州民歌發(fā)生的場(chǎng)域的變化，會(huì)影響到徽州民歌的保護(hù)和傳承以及專(zhuān)家學(xué)者對(duì)徽州民歌從發(fā)生學(xué)意義上即源頭的研究。值得慶賀的是，當(dāng)前的VR技術(shù)本著其具備模擬場(chǎng)景、情景再現(xiàn)、人景互動(dòng)等特點(diǎn)，能為徽州民歌發(fā)生場(chǎng)域的再現(xiàn)和展示提供技術(shù)上的支持，也是為徽州民歌能獲得多維的關(guān)注提供實(shí)現(xiàn)的路徑。

一、VR技術(shù)釋義及基礎(chǔ)運(yùn)用

VR，是virtual reality的簡(jiǎn)稱(chēng)，中文意思是虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)，顧名思義，對(duì)不存在的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行模擬，使其完整的、如實(shí)的展現(xiàn)人的面前。VR技術(shù)的實(shí)質(zhì)是綜合利用計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、光電成像技術(shù)、傳感技術(shù)、計(jì)算機(jī)仿真、人工智能等多種技術(shù)，創(chuàng)建一個(gè)逼真的、具有視、聽(tīng)、觸、嗅、味等多種感知的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。VR技術(shù)的主要特點(diǎn)是具有仿真性、真實(shí)感知性和人與景的交互性。VR技術(shù)能達(dá)到的效果就是人在虛擬的場(chǎng)景如同在實(shí)景中一樣去感知自身所能感觸到的場(chǎng)景。當(dāng)前，諸多公共場(chǎng)所、教學(xué)場(chǎng)所采用了VR技術(shù)。當(dāng)前許多高校的數(shù)字媒體專(zhuān)業(yè)都開(kāi)設(shè)有學(xué)習(xí)VR技術(shù)的課程，通過(guò)課程的學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的開(kāi)展，讓學(xué)生能學(xué)會(huì)并理解VR技術(shù)的來(lái)龍去脈和核心內(nèi)容，并且能夠著手開(kāi)放基礎(chǔ)的基于VR技術(shù)的軟件，運(yùn)用于學(xué)校的圖書(shū)館、校史成列館，甚至學(xué)校校園的全景式展示。目的都是通過(guò)這一虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓人能更清晰的了解人所不能在平面角度、當(dāng)前時(shí)刻所想要看到、感觸到的事和景。

二、徽州民歌發(fā)生場(chǎng)域的變遷

所謂“變遷”，是事物表象和內(nèi)涵發(fā)生了變化。因而，“變遷”不簡(jiǎn)單等同于“變化”?！白冞w”的“變化”是歷時(shí)性的，是表里都有發(fā)生了變化?！白冞w”多用于描述文化變遷、社會(huì)變遷等，而我們現(xiàn)在所提到的徽州民歌發(fā)生場(chǎng)域的變遷，它不僅是徽州民歌產(chǎn)生的外在即發(fā)生的環(huán)境、場(chǎng)景等場(chǎng)域的變化，而且還有此場(chǎng)域所在的文化生態(tài)空間也發(fā)生了變化。所以，只闡述徽州民歌發(fā)生場(chǎng)域的變化是膚淺，它的變化實(shí)質(zhì)上是一種“變遷”，是能涉及的社會(huì)變遷和文化變遷。

從音樂(lè)發(fā)生學(xué)角度來(lái)看，民歌作為一種人聲體，從音樂(lè)本體上說(shuō)是聲音藝術(shù)、聲樂(lè)藝術(shù)，它是人情感的抒發(fā)和思想的表達(dá)。從文化意義上看，民歌又是一種地方文化，它的產(chǎn)生于所處的文化生態(tài)環(huán)境相關(guān)聯(lián)。這里的關(guān)聯(lián)指的是民歌的創(chuàng)作者的文化背景和創(chuàng)作時(shí)所處的場(chǎng)景，即民歌的發(fā)生場(chǎng)域。例如，徽州民歌《新安江上背纖幫》，它所歌唱的是當(dāng)年行走于新安江兩岸的背纖夫們背纖的工作場(chǎng)景和情感表達(dá)；徽州民歌《賣(mài)絲線(xiàn)》展示了舊時(shí)徽州市井賣(mài)絲線(xiàn)女孩的生活狀況和心理變化；徽州民歌《月亮起山一盞燈》，講述的是舊時(shí)徽州的婦女在丈夫常年在外經(jīng)商的時(shí)候，在家不辭辛勞的照顧公婆和兒女，每天天不亮就要起床生火做飯和上山干農(nóng)活。該曲所要表達(dá)的舊時(shí)徽州女人的地位的低下和人生命運(yùn)的疾苦，更多的是演唱者對(duì)生活現(xiàn)狀的無(wú)奈之情。以上所列舉的徽州民歌題材和體裁都不同，有號(hào)子小調(diào)和山歌，它們都在不同的場(chǎng)域內(nèi)人民即興抒發(fā)感情而創(chuàng)作的。所發(fā)生的場(chǎng)域在新安江岸邊、在市井中、在勞作的田地里……。創(chuàng)作的人有背纖夫、賣(mài)絲線(xiàn)的女孩和農(nóng)婦。那時(shí)、那景、那情，創(chuàng)作出了在特定場(chǎng)域內(nèi)不同風(fēng)格的民歌。

隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)使得農(nóng)耕文明逐漸被城市快餐文化所涵化，大量的農(nóng)民漸漸丟失自己的土地，迫不得已離開(kāi)故土出去打工，他們帶走的不僅去對(duì)故土的遺憾，更是一種傳統(tǒng)文化的根。以徽州地區(qū)為例，作為長(zhǎng)三角農(nóng)民工主要的輸出地的徽州，大量農(nóng)村空無(wú)一人，多半農(nóng)村只有老人和留守兒童，許多徽州傳統(tǒng)的手工藝因后繼無(wú)人而逐漸消亡。正如徽州民歌一樣，許多徽州民歌的藝人在2008年徽州民歌申遺之前已有70-80歲，當(dāng)前健在的已經(jīng)為數(shù)不多，更讓學(xué)者和藝人為之嘆息的是承載徽州民歌產(chǎn)生、傳播的民歌發(fā)生場(chǎng)域也隨著近些年來(lái)原住居民嚴(yán)重外流和旅游的過(guò)度開(kāi)發(fā)而不復(fù)存在。許多尚在的原住居民已不在農(nóng)田耕地而從事旅游的附屬活動(dòng)，例如出售旅游商品、出售加工的農(nóng)產(chǎn)品或者從事停車(chē)管理服務(wù)等，這些現(xiàn)狀從音樂(lè)發(fā)生學(xué)角度來(lái)看，民歌產(chǎn)生需要的自然環(huán)境、人文環(huán)境都發(fā)生了質(zhì)的變化，人的思想同時(shí)也從農(nóng)耕文明時(shí)期的樸實(shí)勞動(dòng)到當(dāng)前旅游市場(chǎng)大繁榮下的浮躁。這些從外及里的變化也就是上文所述的社會(huì)變遷、文化變遷使得徽州民歌在申遺之后面臨著更為艱難的生存和發(fā)展之路，這也對(duì)徽州民歌研究的造成許多需要克服的難點(diǎn)。

三、VR對(duì)徽州民歌發(fā)生場(chǎng)域再現(xiàn)和展示的技術(shù)支持

VR技術(shù)本著仿真性、模擬性、再現(xiàn)性、交互性的特點(diǎn)可以為失去發(fā)生場(chǎng)域的民歌依據(jù)其本來(lái)的特點(diǎn)模擬和再現(xiàn)發(fā)生的人文環(huán)境和自然環(huán)境。以徽州民歌為例來(lái)說(shuō)，VR技術(shù)可以為徽州民歌的保護(hù)和傳承，為研究徽州民歌提供其產(chǎn)生全過(guò)程的模擬和現(xiàn)階段徽州民歌作為音樂(lè)形態(tài)的展示。主要技術(shù)支持有以下幾個(gè)方面：

第一，發(fā)生場(chǎng)域的再現(xiàn)?；罩菝窀枧c其它地域的民歌一樣，有號(hào)子、山歌、小調(diào)之分，故而，徽州民歌的產(chǎn)生場(chǎng)域有諸多不同。號(hào)子多在江上由船工、纖夫、漁民等創(chuàng)作；山歌是徽州民歌中曲目最多的一種，多為徽州百姓生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)即興創(chuàng)作的曲調(diào)；小調(diào)在徽州民歌中數(shù)量較少，多為市井之曲，一般由小商販創(chuàng)作，多為夸耀自己的貨品和招攬生意?；诨罩菝窀柽@些種類(lèi)特點(diǎn)，VR技術(shù)可以依照不同體裁的徽州民歌以及其音樂(lè)、文化特點(diǎn)，綜合計(jì)算機(jī)圖像技術(shù)、3D和4D技術(shù)、建模技術(shù)等綜合技術(shù)手段，把該類(lèi)民歌產(chǎn)生的人文和社會(huì)環(huán)境勾畫(huà)出來(lái)，并輔以立體和動(dòng)感，且保持高逼真性，就如同該類(lèi)民歌當(dāng)時(shí)創(chuàng)作時(shí)的場(chǎng)景。

第二，場(chǎng)域內(nèi)創(chuàng)作者即興創(chuàng)作仿真。在建構(gòu)了民歌發(fā)生的場(chǎng)域后，還需利用計(jì)算機(jī)遙感技術(shù)、人工智能技術(shù)的仿真性和可感知性，讓當(dāng)下的研究者或者對(duì)徽州民歌感興趣的人立于該場(chǎng)域內(nèi)，就如同民歌自己是民歌的創(chuàng)作者，感受生產(chǎn)勞動(dòng)中的有感而發(fā)，或者市井中的叫賣(mài)、或者抒發(fā)背纖的辛勞等感受，使得徽州民歌創(chuàng)作過(guò)程從多維給予人感知和感受，更有利于對(duì)徽州民歌音樂(lè)和文化內(nèi)涵的體驗(yàn)和深入理解。

第三，整體及多維展示。構(gòu)建好人和景，徽州民歌產(chǎn)生的背景和創(chuàng)作過(guò)程完全可以通過(guò)VR技術(shù)展示出來(lái)，同時(shí)展示的是徽州民歌不同體裁音樂(lè)的美感。號(hào)子鏗鏘有力、山歌悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、小調(diào)細(xì)膩動(dòng)聽(tīng)都可以通過(guò)VR技術(shù)所構(gòu)建的平臺(tái)展示出來(lái)。該平臺(tái)可以給人從看、聽(tīng)、聞、觸等多維度對(duì)徽州民歌近距離的了解和研究，也可以對(duì)徽州民歌整體意義上進(jìn)行分析和深入的理解其文化內(nèi)涵。

著眼民歌文化來(lái)看，中華民族千百年來(lái)積攢起來(lái)無(wú)數(shù)的地域民歌是地方文化的藝術(shù)展現(xiàn)，是中華五千年文化寶庫(kù)中的瑰寶，保護(hù)和傳承地方民歌是保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。基于VR技術(shù)對(duì)徽州民歌發(fā)生場(chǎng)域進(jìn)行再現(xiàn)和展示，將是引領(lǐng)徽州民歌在申遺后如何進(jìn)行保護(hù)、傳承和傳播的主要思路，也能為其它地區(qū)民歌保護(hù)工作的開(kāi)展提供范例。

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