論湖南益陽地花鼓演唱生態(tài)特征

徐玉蘭

摘要：湖南益陽地花鼓作為人類社會結(jié)構(gòu)中的一種非物質(zhì)文化，其固有的生態(tài)價值不可估量。本文回顧闡述了益陽地花鼓的發(fā)展、文化積淀、題材選用、演唱藝術(shù)，分析了益陽地花鼓的現(xiàn)狀和面臨的挑戰(zhàn)，提出了要傳承傳統(tǒng)文化，打造展歷程精品力作，利用“一帶一路”戰(zhàn)略交流民間文化，實現(xiàn)形式、內(nèi)容雙美，文化、生態(tài)雙贏。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化 地花鼓 演唱生態(tài)特征

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）18-0062-03

湖南益陽地花鼓作為一種非物質(zhì)文化，充分反映了當(dāng)?shù)厝罕姷恼鎸嵣睿鷦邮惆l(fā)了人們的真情實感，廣泛贏得了群眾的真心傳唱和喜愛。筆者自幼接觸地花鼓，從事音樂教學(xué)20多年，耳濡目染感受其生態(tài)魅力，并結(jié)合教學(xué)課題研究專程赴益陽地花鼓劇組實地考察和采訪，從中得到不少教益和啟迪。本文試從益陽地花鼓的演唱生態(tài)視角談點粗淺認(rèn)識，以期更多的人去了解、喜愛、創(chuàng)新和傳承這一民間藝術(shù)。

一、從發(fā)掘歷程層面看，展現(xiàn)了民間的淳樸質(zhì)樸特性

花鼓戲俗稱地花鼓，地花鼓又名“花燈”，是湖南省流傳甚廣、蘊藏豐富的一種民間歌舞藝術(shù)。這種以鼓定節(jié)奏，載歌載舞的藝術(shù)形式，源遠(yuǎn)流長，在不同的時期以其獨有的樣式受到當(dāng)?shù)厝说南矏?。地花鼓是花鼓戲的前身，主要?jīng)歷了三個時期。

（一）早期：起于民間。益陽地花鼓始于明末清初，于清朝康熙年間開始在益陽城鄉(xiāng)廣泛流行。歷史上關(guān)于這種情況的記載很多，如《辰州府志》記載：“刈木即畢，群事翻犁，插秧耕草，多打鼓唱歌，鄙俚中亦間有說古道今者”。就說明了在很早以前，湖南各地已有插秧唱歌的風(fēng)俗。地花鼓起初并沒有情節(jié)，沒有組織，沒有職業(yè)的花鼓戲演員，唱腔也不完善，完全是自發(fā)的活動。演出非常簡單，幾個人席地而坐，演員不需濃妝艷抹，不分丑旦角，歌詞簡單，旋律單一，節(jié)奏明了，在當(dāng)時這是人們唯一的娛樂方式。

（二）中期：興于民間。地花鼓源于勞動，通過舞蹈動作反映生活，是地花鼓的特點之一。過去的地花鼓以表現(xiàn)愛情的內(nèi)容為多，如《好郎好姐不用媒》中唱道：“好田好地不用肥，好郎好姐不用媒，多個媒多張嘴，媒人口里出是非”。表達(dá)了男女青年對自由戀愛的向往。又如《罵媒歌》唱道：“斜山斜嶺生斜樹，砍斷斜樹架小橋，千人萬人過去了，瞎眼媒婆踩斷橋”等，尖酸、犀利之間又透著詼諧的歌詞，反映了當(dāng)時人們對婚事的不滿。隨著時代的發(fā)展，地花鼓的表現(xiàn)內(nèi)容更為豐富了，如《四季歌》《人民公社十支花》等在思想內(nèi)容、人物形象上，做了大膽的革新創(chuàng)造。如《花扇舞》唱道：“歌唱國慶十周年，勝利的歌兒萬萬千，鋼鐵開花朵朵紅，棉糧如山堆上天，公社好處說不盡，幸福生活樂無邊”等，地花鼓在不同的時期有著不同的思想內(nèi)容，但它都在不同程度上留下了社會發(fā)展的痕跡。

（三）后期：盛于民間。地花鼓形成以后，隨著時代的演變，得到了進(jìn)一步發(fā)展，由一種情節(jié)簡單的歌舞形式逐步發(fā)展為帶有故事情節(jié)、人物較復(fù)雜的戲曲。湖南省各地流行的花鼓戲，就是在地花鼓這種形式上發(fā)展起來的，也就是說花鼓戲胚胎于地花鼓。這清晰地展示了文藝形式從低級到高級，繼承與發(fā)展的基本規(guī)律。益陽花鼓戲班和專業(yè)藝人的出現(xiàn)，是益陽花鼓戲繁榮和發(fā)展的標(biāo)志。

二、從文化積淀層面看，體現(xiàn)了地域的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音特色

隨著社會發(fā)展，地花鼓逐漸演變成為一種具有深厚文化底蘊的民間文化藝術(shù)形式，主要融農(nóng)耕文化、水文化、龍文化、語言文化為一體。

（一）悠久的農(nóng)耕文化。益陽具有悠久的農(nóng)耕史，從刀耕火種到人工栽培，從耒耜到牛耕，從鐵農(nóng)具到機械化，從水稻的選種催芽到稻田翻耕到水肥施灌再到晾曬入庫，從水稻種植一系列技術(shù)和流程，都豐富而生動的記錄水稻耕作文化的全部。地花鼓的唱詞中多以節(jié)令和月份起興出現(xiàn)，如《十二月望郎》：“正月里望我的郎來，是新春，二月里望我郎來是百草花開”。這些唱詞鮮活地直接反映出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的過程、形式以及豐收喜悅的場景。如“趕起牯牛來梨田，我在后來牛在前”“一字排開來插秧，蜻蜓點水一行行”“大男細(xì)女來割禾，豐收時節(jié)打山歌”等，使勞動場面活靈活現(xiàn)。如“采蓮船兒兩頭尖，姣蓮姐坐在船中間，鼓眼蓮蓬摘一個，留給情郎哥好嘗鮮”“姐在湖中摘湘蓮，郎在湖邊忙梨田，順手蓮蓬丟兩個，郎哥捧起藏胸前。意子呀意呦，留得枕邊吃三年”“蓮湖岸邊風(fēng)飄飄，后生哥臉上發(fā)火燒，想吃蓮蓬怕開口，怕得姣蓮姐戳竹蒿”等，民間青年男女的愛情通過唱詞反映出來，生活氣息濃厚，妙趣橫生。

（二）浩瀚的水文化。益陽位于洞庭湖湘文化區(qū)的腹地，以水文化為起源，形成自由的獨特文化與獨特性格。水文化表現(xiàn)在益陽地花鼓唱詞中隨處可見，并成為主要創(chuàng)作元素。大湖、河流、渠道、水塘、溝澗……隨之而來的浪花、激流、漩渦、波瀾……由此派生的湖洲、船只、航標(biāo)燈、水鳥等都是他們所選用的創(chuàng)作素材。如“洞庭湖水水連天，波濤滾滾浪無邊”“姐姐門前一口塘，水當(dāng)鏡子巧梳妝”“湖上飛來報春鳥，嘰嘰喳喳春來早”“眾人齊心劃大船，一頁帆蓬扯上天”等，就在許多地花鼓唱詞中出現(xiàn)。洞庭湖的博大、潤澤、柔美、慈愛等特性已經(jīng)成為湖區(qū)人民的精神寫照，創(chuàng)作者樂于這樣寫作，而群眾也樂于接受。

（三）神異的龍文化。龍為古代傳說中的神異動物，能在天上呼風(fēng)換雨，也能為人間降福消災(zāi)，是吉祥物的化身，歷來為民間所尊崇在漢代已有舞龍祈雨之俗。歷代傳承中已形成了草龍、布龍、板凳龍等形式。板凳龍：流傳于安化一帶，源于民間打草鞋的凳子，有“金草鞋，銀草鞋，端起咯板凳玩起來”等歌詞。益陽地花鼓舞蹈自古以來都受龍文化的耳濡目染，龍文化主要有六方面特征：悠久性、延續(xù)性、多元性、政治性、多樣性、地區(qū)性、民族性。龍船文化源于洞庭湖的漁文化，漁文化又源于洞庭湖的水文化孕育出的圣物。龍舟與龍燈是龍文化的延伸。

（四）獨特的方言文化。益陽具有復(fù)雜的移民歷史，各移民語言對益陽今天語音形成有重大的影響。由于歷史動蕩和戰(zhàn)亂形成的人口遷徙，形成了益陽較為有特色的語言特征。益陽方言的主要特點是沒有卷舌音，大部分也沒有翹舌音，濁音不論平仄俱成不送氣清音，保留古入聲字比較多。和普通話相比，在詞的構(gòu)成上，一些綴加式合成詞用來表達(dá)帶有強烈感情色彩的語言，特色鮮明。因益陽注入了新的外來血液，就分成了兩種口音“南邊地花鼓”和“西邊地花鼓”。益陽地花鼓舞蹈作為益陽地域的文化名片以其獨特的藝術(shù)特色及強大的生命力扎根在益陽這片民間沃土中。

三、從演唱藝術(shù)層面看，演繹了百姓的活靈活現(xiàn)特點

益陽的風(fēng)土人情，鄉(xiāng)音土語形成了益陽地花鼓獨特的藝術(shù)風(fēng)格，它是湖南文化的一份珍貴遺產(chǎn)，為湖南花鼓戲的繁榮與發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

（一）肢體語言民間化。地花鼓常與龍燈伴演，俗稱“龍燈花鼓”或“圍龍花鼓”。常在節(jié)日、婚慶、壽誕接地花鼓到家歡慶，也表演“小放牛”“捉泥鰍”“扯蘿卜菜”“補缸”等節(jié)目。尤以春節(jié)為盛，遍及城鄉(xiāng)，成群結(jié)隊沿門演唱。主家則放鞭炮相迎，并贈送紅包、茶點、香煙。最具特色的舞蹈組合動作為“車窩子”，分為單雙窩子、滾筒窩子、陰陽窩子等數(shù)種。按其表演形式分有一旦一丑的單花鼓，二旦一丑或二丑一旦的雙花鼓以及多旦一丑或多旦多丑的群花鼓等。益陽地花鼓的表演特點是小丑臉抖嘴歪鼻動功，舞眉弄眼妙趣生，花扇飛舞隨意轉(zhuǎn)，上蹦下跳矮步升；小旦起步風(fēng)擺柳，手出蘭花柳葉手，低頭抿嘴眼傳情，輕移漫步飄手巾，具有手之舞之，足之蹈之的藝術(shù)特色。

（二）音樂唱腔自由化。益陽地花鼓音樂唱腔多采用民歌小調(diào)，沒有固定的曲牌，因而造成唱腔自由化的特點，加上當(dāng)?shù)厮嚾税炎约菏煜さ拿窀栊≌{(diào)大量滲入使用，又使地花鼓更為生動豐富，貼近生活。益陽地花鼓音樂中的四音腔是帶有湖南特色的la、do、mi、sol音調(diào)結(jié)構(gòu)，這種音調(diào)結(jié)構(gòu)主要流行于湘中北地區(qū)，而地處湖南北部的益陽其地花鼓音樂中的四音腔特色鮮明。益陽花鼓的調(diào)式是中國傳統(tǒng)音樂中典型的五聲調(diào)式，主要運用的四個音是宮、角、徵、羽，這四個調(diào)式以羽調(diào)式較為常見。益陽地花鼓音樂唱腔的自由化與它的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)有密切的關(guān)系，音樂旋律的自由和旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的靈活，使益陽地花鼓的唱腔可以自由揮灑。盡管益陽地花鼓的曲式調(diào)性與周邊地區(qū)的曲調(diào)特性相同，但因為鄉(xiāng)音語調(diào)之別，所產(chǎn)生的曲調(diào)風(fēng)格卻有著不同的區(qū)別。

（三）情感表達(dá)生動化。在鑼鼓點子聲中，旦丑角色的舞蹈動作配以唱詞多為七字句的唱腔，主要曲目有《望部》《比古》《月照山》等，情節(jié)奔放激昂，因此有人形象地稱之為“吶喊花鼓”。地花鼓中的唱詞除了實詞外，還用大量虛詞作為語氣、情感的輔助手段。這些襯詞包括襯字、襯詞、襯句等類型。

四、從傳承發(fā)展層面看，期待著民間創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的特質(zhì)

益陽地花鼓作為湖南最重要的花鼓戲流派之一，起于民間，興于民間，盛于民間，它有著非常深厚的群眾基礎(chǔ)，但是隨著時代的變遷，益陽地花鼓面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，亟需加強研究和傳承。

（一）現(xiàn)狀令人堪憂。一是舞臺上的演員斷層。按照戲曲人才培養(yǎng)的一般規(guī)律，十年應(yīng)出一批新演員，以起承先啟后的作用。近些年來，不但沒出新人，原來培養(yǎng)的亦因沒有舞臺實踐的機會，學(xué)到的藝術(shù)也荒疏了，致使戲曲藝術(shù)人才，嚴(yán)重青黃不接。二是舞臺下的觀眾斷層。益陽地花鼓目前在益陽地區(qū)特別是益陽桃江，還比較盛行，但是它的對象基本是一些上了年紀(jì)的老人，年輕一代參與者可謂廖若星辰，甚至有些文化人認(rèn)為地花鼓是不登大雅之堂的地方小戲，難有作為。三是可演唱的作品斷層。地花鼓之所以停滯不前，筆者以為主要是沒有結(jié)合當(dāng)?shù)禺?dāng)前的形勢，沒有推陳出新，沒有精品力作，沒有激勵機制，沒有加大力度扶持。

（二）挑戰(zhàn)令人擔(dān)憂。從現(xiàn)實看，隨著改革開放的深入，出現(xiàn)了多元文化的競爭，花鼓戲受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。益陽地花鼓不可能像電影電視那樣，以借助高科技燈光、舞臺等各種新鮮事物，讓年輕一代追捧和喜愛，也不可能像互聯(lián)網(wǎng)、微網(wǎng)那么直接便利，讓年輕一代參與和參加，地花鼓相對的傳統(tǒng)戲曲，已經(jīng)慢慢的落后與這些新來的事物。80年代，每年春節(jié)期間，無論城鄉(xiāng)，地花鼓這一傳統(tǒng)文藝形式大展新姿。進(jìn)入90年代，春節(jié)期間?；ü恼邼u少。進(jìn)入21世紀(jì)，益陽花鼓戲之窩的美名之實已不再。

（三）前景令人無憂。習(xí)近平在2014年文藝工作座談會明確指出，文藝工作者要堅守藝術(shù)理想，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，攀登藝術(shù)高峰，這為傳承好益陽地花鼓提供了政策支持和發(fā)展機遇。創(chuàng)新和傳承益陽地花鼓，筆者以為，在當(dāng)今多元文化的背景下，首先應(yīng)該在保留地花鼓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和特色，要把握好全面深化“一帶一路”沿線國家的文化交流合作的契機，推進(jìn)民間文化交流，特別是地花鼓的交流，著力打造一批精品力作，擴大地花鼓的影響力。其次加強領(lǐng)導(dǎo)班子和骨干隊伍建設(shè)，實施人才計劃文化工作者專項、“千人計劃”文化藝術(shù)人才項目等，推動引進(jìn)度高層次人才。再者加大財政保障力度，加強政策、項目、資金引導(dǎo)，推動文化精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧。

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