二十世紀(jì)中國(guó)士子精神的最后守望者

周延木

摘要：柳子谷（1901-1986）出生于儒家文化渾厚的江西玉山，自幼飽讀詩書，接受了良好的傳統(tǒng)文化教育，又在上海美專接受了中西藝術(shù)觀念的熏陶。他是20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史一個(gè)值得探討的重要的文化對(duì)象。其一生充滿家國(guó)情懷，重名節(jié)，講骨氣，植根于時(shí)代，堅(jiān)守文化故土，是中國(guó)傳統(tǒng)士子精神的最后守望者。

關(guān)鍵詞：士子精神 柳子谷 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）18-0054-02

柳子谷的藝術(shù)歷程是中國(guó)傳統(tǒng)文人畫在整個(gè)20世紀(jì)的縮影，其所處的時(shí)代，是中國(guó)道統(tǒng)發(fā)生重大變異的時(shí)期，延續(xù)兩千余年的封建王朝崩塌，文人畫士大夫群體步入歷史的黃昏，美術(shù)革命的號(hào)角此起彼伏。縱觀柳先生坎坷跌宕的人生境遇，他很好的繼承了傳統(tǒng)儒家救國(guó)濟(jì)世的憂患意識(shí)，具有濃郁的家國(guó)情懷；無論身處順境還是逆境，他都非常重名節(jié)，講骨氣；其藝術(shù)更是即繼承傳統(tǒng)，又植根于時(shí)代；在面臨人生去向抉擇時(shí)，毅然堅(jiān)守文化故土。

一、家國(guó)情懷

柳子谷是一位入世的藝術(shù)家，他用一生的行動(dòng)和創(chuàng)造表達(dá)了對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人民的摯愛。1926年，柳子谷胸懷報(bào)國(guó)雄心，毅然投奔北伐軍，參加革命，在林伯渠領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)民革命軍第六軍政治部任美術(shù)干事。他隨軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，曾于戰(zhàn)地作《雪中從軍圖》，并題詩：“北風(fēng)瑟瑟透征衣，號(hào)角聲聲催戰(zhàn)騑，料得將軍傳檄日，血花并作雪花飛”。林老看后贊賞不已，補(bǔ)題五言一絕：“萬里長(zhǎng)征人，懷才意不?。挥谒癸L(fēng)景中，合賦從軍樂”。雖然這幅軍旅圖卷已經(jīng)遺失于戰(zhàn)火之中，但從這兩首詩中，展現(xiàn)出畫家視死如歸的英雄氣概以及對(duì)于國(guó)家的赤子情懷。學(xué)而優(yōu)則仕，這是中國(guó)傳統(tǒng)士人報(bào)效國(guó)家的途徑。在1936年柳子谷在其作品《獨(dú)酌》上題詩曰：“捫蟲當(dāng)時(shí)頗自奇，功名遠(yuǎn)付十年期。酒澆不下胸中恨，吐向青天未必知”。此詩表達(dá)的正是他救國(guó)濟(jì)世之志難酬的惆悵，如有機(jī)會(huì)，必然一展胸中抱負(fù)。這樣的機(jī)會(huì)很快就來了，1938年秋柳子谷受張治中的邀請(qǐng)出任湖南省通道、綏寧兩縣縣長(zhǎng)。任職期間，他廉潔奉公，心系百姓，消除當(dāng)?shù)胤嘶肌Ｊ悄晗嫖靼l(fā)生饑荒，他畫竹義賣賑災(zāi)，深受鄉(xiāng)民稱頌。即使“處江湖之遠(yuǎn)”，柳子谷也不忘憂國(guó)憂民，1933年，蘇南遭遇大水災(zāi)，他義賣畫竹百幅，所得兩千塊銀元全部捐贈(zèng)災(zāi)民，并作《水災(zāi)圖》《流民圖》，為人民的疾苦呼號(hào)?！熬乓话恕笔伦兒?，他滿懷義憤，接連繪出《還我河山》《戚繼光抗倭》《劫后余燼》《梁紅玉桴鼓抗金》等一系列充滿愛國(guó)主義、民族精神的巨作，激勵(lì)民眾反抗日寇的入侵，表達(dá)愛國(guó)的熱忱。

二、堅(jiān)守名節(jié)，虛懷若谷

柳子谷擅長(zhǎng)畫竹，竹對(duì)于中國(guó)人來說不僅是居所的喜物，更是一種深具精神性的物種。柳子谷人如其竹：純潔、虛懷、守節(jié)，清雅高致。中國(guó)的“士子”有自己相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值體系和判斷標(biāo)準(zhǔn)，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的古訓(xùn)是賴以立身的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而鑄就了“士人”的風(fēng)骨。柳子谷一生歷經(jīng)跌宕起伏，但堅(jiān)守名節(jié)，虛懷若谷，保持風(fēng)骨，純真不改，從未棄世。

柳子谷的藝術(shù)修養(yǎng)全面而深厚，其作品具有清正和諧的傳統(tǒng)意蘊(yùn)，又散發(fā)著明朗清新的氣息：秀麗清新，俊逸剛健，內(nèi)含生機(jī)。這種特質(zhì)反映到人格上，則是藝術(shù)家淡泊高遠(yuǎn)，積極向上的明朗胸襟。柳子谷在生命最灰暗的歲月中，他被迫蟄居于北方陌生的城市，遠(yuǎn)離親人朋友，在政治上遭受誤解、冤枉、迫害，心里有諸多的苦和怨。但柳子谷并未產(chǎn)生中國(guó)文人在逆境之中最易產(chǎn)生的消極避世、隱逸山野的意向。他的畫仍然是清雅高致、欣欣向榮的，是美的、歡愉的，是正面詠歌世界與人生的，他的藝術(shù)進(jìn)入了純粹狀態(tài)。在柳子谷的詩書畫里，人們幾乎看不到他人生的坎坷，這在傳統(tǒng)文人畫中也是不多見的。柳子谷在任何情況下都沒有萎靡消極，內(nèi)心始終保持樂觀。他將人生的困厄化作筆下的清風(fēng)，就如一桿清竹，歷經(jīng)風(fēng)霜雪雨，而更顯其精神風(fēng)骨。柳子谷的藝術(shù)始終保持了一種明朗純粹的基調(diào)，這顯示了畫家強(qiáng)大的人格力量。

三、繼承傳統(tǒng)，植根時(shí)代

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)促發(fā)了民族的覺醒，中國(guó)“士子”的心靈受到了空前的沖擊，中國(guó)人的現(xiàn)代啟蒙于此開始，到清末民初，漸成氣候，新潮不可阻擋。在柳子谷的藝術(shù)風(fēng)格形成時(shí)期，正是中國(guó)畫體系受到西方繪畫思潮不斷沖擊的時(shí)期，中西藝術(shù)思潮不斷碰撞融匯，引發(fā)了中國(guó)畫家對(duì)中國(guó)畫本體的深刻思考。柳子谷長(zhǎng)期受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，顯然是中國(guó)畫傳統(tǒng)的擁躉者，但并非固守傳統(tǒng)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，古為今用、洋為中用、博采眾長(zhǎng)、推陳出新，是柳子谷的基本藝術(shù)理念。

柳子谷認(rèn)為繪畫離不開傳統(tǒng)，但應(yīng)以特定的時(shí)代精神，審美情趣切入傳統(tǒng)，使得傳統(tǒng)在積淀的基礎(chǔ)上形成創(chuàng)新，他進(jìn)而指出，真正的藝術(shù)家的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就是愛國(guó)、敬業(yè)和創(chuàng)新。隨著新中國(guó)的建立，柳子谷與大多數(shù)畫家一樣，對(duì)新時(shí)代新社會(huì)抱有一種熱情的贊許，對(duì)歷經(jīng)戰(zhàn)亂后的新的生活充滿著美好的憧憬?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著”，新中國(guó)建國(guó)后柳子谷創(chuàng)作了《抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)畫卷》和《山村新貌》，這兩幅史詩巨制正是畫家擁抱時(shí)代，自覺構(gòu)建時(shí)代意識(shí)的體現(xiàn)?！犊姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)畫卷》高38厘米，全長(zhǎng)2700厘米，是與畫家滿鍵合制的，它以長(zhǎng)卷形式將不同時(shí)空下的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景納入同一畫面，以傳統(tǒng)的繪畫形式反應(yīng)了現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)生活，歌頌了正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，頌揚(yáng)了愛國(guó)主義和國(guó)際主義精神。《山村新貌》則是以長(zhǎng)卷的形式將共時(shí)性的表達(dá)發(fā)揮到極致。在該長(zhǎng)卷中記錄了同一時(shí)空下的山村情景，這是一個(gè)全息式的表達(dá)，繪畫不再是一個(gè)時(shí)空的局部斷面截取，而是將整個(gè)山村的形貌納于筆下。在畫面中，小河靜靜的流淌，孩子們排隊(duì)上學(xué)，農(nóng)民到地里出工，這些同時(shí)發(fā)生的場(chǎng)景集中于一圖，給人以強(qiáng)烈的視覺體驗(yàn)。柳子谷的兩幅長(zhǎng)卷中，既具傳統(tǒng)功力，又發(fā)展了傳統(tǒng)，有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，深刻踐行了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的觀念，為中國(guó)特殊歷史時(shí)期留下了寶貴的遺產(chǎn)，既具高度的藝術(shù)價(jià)值，又具有深刻的歷史意義，這是一個(gè)現(xiàn)代畫家存在的根本意義所在。

四、堅(jiān)守文化故土

中國(guó)大地是中華文明的核心孕育之地，中國(guó)的傳統(tǒng)士子飽受傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，普遍都有一種眷戀故土的情懷。從傳統(tǒng)文化的角度來分析，安土重遷的傳統(tǒng)為士人們鑄就了故土難離的戀鄉(xiāng)情感模式。儒家教化又強(qiáng)化了人們眷戀親故、依戀故土的情感指向。以儒道兩家學(xué)說為重要組成部分的中國(guó)哲學(xué)，又為士子們的戀鄉(xiāng)情結(jié)提供了一種哲學(xué)模式。這些最終構(gòu)筑了中國(guó)士人的戀鄉(xiāng)情感心理模式。在腐敗的民國(guó)政府即將崩潰，新的中國(guó)建立之前，中國(guó)傳統(tǒng)意義上是的士子都面臨者去往何處的抉擇。柳子谷也面臨了這樣的抉擇。1948年，好友張書旂從美國(guó)寫信邀請(qǐng)他去美國(guó)加利福尼亞藝術(shù)學(xué)院執(zhí)教，他思慮再三，還是留在了難以舍棄故土，柳子谷也未能如部分民國(guó)文人一般生出赴臺(tái)之意。柳子谷從南京回到玉山的故鄉(xiāng)等待解放，在他的內(nèi)心期待著一個(gè)全新的時(shí)代到來?？梢韵胍姡绻庸冗h(yuǎn)赴海外，則無后來的《抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)畫卷》和《山村新貌》這樣的史詩巨制；如果身在海外，則不能親近故土，寂寞的只能魂縈故鄉(xiāng)。只有故土才是柳子谷士子靈魂的安放處，才是一個(gè)士子的精神家園和生命的土壤。

五、結(jié)語

柳子谷保持了中國(guó)知識(shí)分子最后的士子之風(fēng)，在中國(guó)近代激烈的思想變革之中，對(duì)士子精神的守望已經(jīng)成為世紀(jì)的絕唱。在民族危亡的關(guān)頭他表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)、家國(guó)情懷，在個(gè)人命運(yùn)低落之時(shí)，表現(xiàn)了身處逆境的高潔情懷、士子風(fēng)骨，作為藝術(shù)家，他有著深厚的傳統(tǒng)情結(jié)和時(shí)代情懷，延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文人的情致，深厚靜穆，別有雅致。同時(shí)又植根當(dāng)下，純粹真誠的面對(duì)世界，積極擁抱時(shí)代，感悟時(shí)代精神。玉山其地，冰為溪水玉為山，古來書院興盛，儒學(xué)深厚，人才輩出，其士子之風(fēng)源泉之地也。

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