書法美育的創(chuàng)新思考

陳榮謙

摘要：書法具有重要的美育功能，但這并不等于在書法教學(xué)中同時實施了書法美育。傳統(tǒng)書法中德藝并重、德重于藝的思想對學(xué)生完整人格的塑造有著重要意義。當(dāng)下對技法的努力和對美育的輕視成為書法專業(yè)教育的通病。技法教育不是書法學(xué)科的全部，學(xué)科健康的發(fā)展需要在新形勢下認(rèn)真審視和重新思考專業(yè)定位、教學(xué)方法和培養(yǎng)目標(biāo)。作為中華民族文化核心代表的書法，擁有極高的審美價值和強大的益智美育功能，且不會隨著科技的進(jìn)步而褪色。創(chuàng)新書法美育的思考和實施，旨在陶冶學(xué)生性情，使其成為身心健康、人格完整的人。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新 美育 書法教育 道德 人格

中圖分類號：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）19-0025-03

書法之所以能在眾多藝術(shù)學(xué)科中，一枝獨秀，乃在于其獨特的認(rèn)識、教育、審美等社會功能，也正為此，通過書法教育以達(dá)培養(yǎng)學(xué)生才情、道德及促其審美提高之目的，有著深刻而特殊之意義。是以唐孫過庭云：“夫潛神對弈，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功宣禮樂，妙擬神仙，猶挻埴之罔窮，與工鑪而并運”[1]。書法藝術(shù)發(fā)展至今日，從本科、碩士直到博士后，學(xué)科建制已成齊備。同時，電腦及其他輸入方式的廣泛普及及其效率使書法喪失了部分實用功能。而有人據(jù)此妄議書法純學(xué)科化、藝術(shù)化，從而過分夸張書法之造型與書寫藝術(shù)，并刻意與識讀性拉開距離之主張與行徑，殊為不妥。因為，書法作為中華民族的文化核心代表，其極高的審美價值和強大的益智美育功能，始終不會隨著科技的進(jìn)步而退去顏色。相反，當(dāng)代教育中，加強書法教育和凸顯其美育功能有著特殊的意義。

一、當(dāng)代書法教學(xué)中技法的努力和美育的忽視

書寫最初的功能是記錄與傳達(dá)，美化的表現(xiàn)是長期使用過程中品位與智慧的積淀。長期的歷史探索與書寫努力下，經(jīng)典的書寫樣式開始呈現(xiàn)，此即書家與法帖。當(dāng)代，職業(yè)型賽展、書家大量出現(xiàn)，線條質(zhì)量意識和展廳效果的竭力追求成為現(xiàn)代書法教育的重頭戲，而書學(xué)者道德的培養(yǎng)和人格的修煉卻被淡化了。

任何學(xué)科都應(yīng)由專業(yè)教育和道德教育構(gòu)成，完整的書法教育應(yīng)該是專業(yè)技法教育和道德教育并重。當(dāng)代書法教育，其專業(yè)和培養(yǎng)以技法、賽展為核心，所有的培養(yǎng)思考、教學(xué)計劃、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)探索都在此核心下努力和實施，學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)也指向職業(yè)書家，這固然無不當(dāng)之處，但卻有失全面。書法技法教育不過是書法教育的一個分支或內(nèi)容，完整書法人才的培養(yǎng)還要同時觀照和致力于培養(yǎng)學(xué)生的審美感受，以達(dá)凈化其心靈，陶冶其性情，提高其審美品位并最終提升其審美境界之目的。否則，一切的書法努力都有流于單純線條語言的危險。

二、書法的美育述要

傳統(tǒng)中國書法，最強調(diào)人的品格修養(yǎng)，凸顯的是德重于藝的觀念。由此，“人品”和“書品”的完美結(jié)合便為古代書家所追求的最高境界。所以，古代書法教學(xué)，其實也是對學(xué)生進(jìn)行思想品質(zhì)、道德情操、價值觀念、審美個性培養(yǎng)之過程。書法經(jīng)典范式的樹立如王羲之、顏真卿以精湛之書藝和高貴之人品為雙重標(biāo)準(zhǔn)。一如著名藝術(shù)教育家豐子愷所言：“人民每天瞻仰這樣完全無缺的美術(shù)品，不知不覺中，精神蒙其涵養(yǎng)，感情受其陶冶，自然養(yǎng)成健全的人格”[2]。至于蔡京、秦檜之流，便如東坡《書唐氏六家書后》所云：“古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也”。[3]也因此，“字如其人”[4]“心正則筆正”[5]“人奇字亦古”[6]便為千古警語。

書法藝術(shù)，是線條藝術(shù)的表達(dá)，在簡單的外在形式中內(nèi)寓飽滿的中國傳統(tǒng)儒家和哲學(xué)思想。其線條承載著千年中華民族民族文化、民族精神、民族審美心理等文化內(nèi)涵。謹(jǐn)慎細(xì)微、嚴(yán)肅認(rèn)真、謙虛好學(xué)、勇于創(chuàng)新、吃苦耐勞的人格品質(zhì)，在學(xué)習(xí)書法的學(xué)生那里更容易養(yǎng)成。其原因就在于從執(zhí)筆、點畫技法、字形結(jié)構(gòu)、章法布局到作品整體精神氣韻，學(xué)生提升技能，漸入佳境的同時，審美品位、言行規(guī)范也因長期的古帖熏陶而在不覺中發(fā)生質(zhì)的飛躍與變化。千百年過去，王羲之、王獻(xiàn)之、褚遂良、懷素、張旭、顏真卿、柳公權(quán)、蘇東坡、米芾、黃庭堅等等偉大的書家仍活在我們內(nèi)心，就在于他們已經(jīng)由人的具體形象化而為濃重的歷史感、民族自豪感、愛國之心的經(jīng)典范式。

學(xué)科在學(xué)理上的相通與相似性讓學(xué)科交叉成為可能，其他諸如體育、美術(shù)、舞蹈、音樂、設(shè)計等學(xué)科也能在某種程度上進(jìn)行美育。但相較而言，書法美學(xué)教育卻具有全面性特點。宏觀而言，人的全面發(fā)展包括智力、體力和美育。書法教育從動手書寫到對比修正再到最后的眼、心、手合一的培養(yǎng)，需要長期的付出。在此操作與體驗過程中，各種感悟與自然物象的獲取都會直接或間接作用于書法，并最終在教育背景、學(xué)識積累等因素的綜合下在內(nèi)心深處得到升華。對美育的重視和努力，直接指向?qū)θ松硇慕】档膽n慮與觀照。從這個意義而言，書法美育的重視程度其實也是書法學(xué)科能否健全發(fā)展的重要指標(biāo)和參照依據(jù)。

三、書法美育的特點

以漢字為書寫對象，凝聚中國獨特的審美與思維方式，且因高度抽象和概括之特點而內(nèi)涵豐富、獨具魅力的書法藝術(shù)，多方面體現(xiàn)了書者人格秉性。所以，書法富于感染力，堪稱藝術(shù)與人高度合一的表現(xiàn)樣式。

（一）美育功能藉漢字以傳達(dá)

藉文字而傳達(dá)美育，這是中國書法獨特的功能。漢字早期是實物描摹，書寫效率的使然，簡化是情理之事，這也讓漢字一步步走向高度抽象與概括。在和諧中求變化，形體結(jié)構(gòu)上奇正相依，布白上虛實相應(yīng)，點畫上長短相較這些都是中國傳統(tǒng)辯證思想的反映。依象而賦情，寓哲思與審美追求于筆墨線條中，這是中華民族的偉大創(chuàng)造，同時，這也是漢字特殊的形體造型及其相對寬松范圍的可變允許下造成的。這說明，在書法教育中，我們可以依象而觸其內(nèi)核，在這種文化表達(dá)的反向溯求中感知書法美育。

（二）以完整人格的塑造為目標(biāo)

無論是在古代實用與美學(xué)雙重要求語境下，還是在書法學(xué)科專業(yè)化教育的今天，完整人格的塑造都應(yīng)該是美育重要的目標(biāo)。通過獲得審美感受進(jìn)而在思維、言行舉止及其他事務(wù)與處理中實現(xiàn)根本性改造，是個長期的過程。心靈的凈化和審美品格的提升，最終都是以人的改造及其完整人格的塑造為根本目標(biāo)。

（三）書法美育多樣性特點

宏觀而言，書法分技法、書史和書論三個方面，也有人概而為技法和理論兩大板塊。作為實踐性很強的藝術(shù)，技法和理論兩個方面具有相互交融、相互促進(jìn)、相互檢驗、共同進(jìn)步的特點，任何一方面都不單獨存在，且任何一方面的美育影響都是具有互補性的。技法的操作屬于行動與過程之美，而完整作品則具有全方位、整體美的觀照。這高度符合國家深化課程改革、更新教育觀念與思想，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義和集體主義精神、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力、開發(fā)潛能的重要要求與目標(biāo)。

四、新形勢下的創(chuàng)新性書法美育

在20世紀(jì)的特殊年代下，書法出現(xiàn)了學(xué)術(shù)斷層。經(jīng)過近幾十年書法人的努力，終于迎來蘇醒，但離復(fù)興與春天尚有不小的差距。在國家大力弘揚、提倡和復(fù)興傳統(tǒng)文化的號召下，如何開展好書法教育，以實現(xiàn)書法藝術(shù)的美育功能和創(chuàng)新性傳播，具有深刻的文化意義。

（一）從書法文化層面展開的美育

書法線條背后，是千年的中國文化思想支撐。無論你知道還是不知道，按傳統(tǒng)筆法完成的一些列點線，展示的都是古代文化之思。換言之，在初級的層面，是可以通過古代流傳至今的一些筆法來傳達(dá)文化內(nèi)涵的。以書寫的心態(tài)而論，東漢書法家蔡邕提出“書者，散也，欲書先散懷抱，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也”[7]。唐代大書論家孫過庭則在其書論巨著《書譜》中更加細(xì)化出了有利和妨礙書寫的條件各五種，后人總結(jié)為“五乖五合”。孫過庭概言：“又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則彫疏”。這既是一種高度符合人心理的分析，同時也是書者作書時的心理輔導(dǎo)。接下來，我們再以書法的某些筆法及來論書法文化。古人書寫過程中，遇到某些字需要避古賢、帝王、尊長等的名諱，此時會故意寫錯或?qū)懭惫P字。這樣的本意是在于尊重和避諱，如若不知，據(jù)此書寫，必然出錯。接著，我們再看古人的作品的章法形式處理問題。古人作品中遇到尊稱、姓名字號等，往往會轉(zhuǎn)頭、換行或單獨高居以示尊仰，加上另外一些特殊留白之處，就成了章法構(gòu)成。流傳過程中，人爭寶愛、收藏及鑒定者往往會加蓋自己的印章，久之，章盈是作。又加上年代的久遠(yuǎn)，自然災(zāi)害、人為破壞、風(fēng)塵印記等都會賦予法帖和碑刻特殊的效果。所有綜合因素下的面目，我們都視為法帖、碑刻中的有機部分而全盤接受了。展廳效應(yīng)的使然，很多書寫者會通過染色做舊、打磨破壞、多蓋印章、噴灑墨液、拼接等等來追求藝術(shù)效果。如果從書法文化方面展開書法美育，我們就不會作出這種非藝術(shù)本體之舉。

（二）從書史層面展開的美育

以書史壯志，激發(fā)愛國情懷是書史層面書法美育的重要著眼點。書史上有眾多書、人、事高度合一的大家。這其中，最為人熟知者，莫過顏真卿。如以其《祭侄稿》為例，先作一背景式介紹，指明其書寫是在其兄、侄平定叛亂中慘遭殺害，身首異處，以致后來去搜尋遺體幾乎都找不到的情況下，顏氏和筆墨血淚寫成的祭文，那作品的意義將變得更加深刻。這之中，除了他的書法造詣而外，更重要的是一門忠烈的愛國之情贏得了歷史的尊重和世人的敬仰。再介紹顏氏自己遭人構(gòu)陷，依然不顧個人安危，勸降李希烈，終為“亂臣賊子”所害，那其浩然之氣便更加凜然。由此，自能激發(fā)學(xué)生充分感知法帖的精神底蘊與人文內(nèi)涵。

書法作品同時承載著書者的學(xué)養(yǎng)、品行。一個人僅書法佳，人品不好，斷不會被人推崇。我們尚可給學(xué)生列舉北宋的蔡京因為人奸詐而被人從“蘇、黃、米、蔡”四大家中換掉、元代趙孟頫因為折節(jié)而為人指點、王鐸因為降清而半生郁郁寡歡來給學(xué)生解說。這對學(xué)生在書法學(xué)習(xí)中感悟人生、提高學(xué)養(yǎng)大有裨益。

（三）從書法審美層面展開的美育

氣韻與意境是中國書法藝術(shù)精神及其審美的最高體現(xiàn)。書家向來重視書法的氣韻，故王羲之《記白云先生書訣》曰：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒，肇乎本性”。氣與韻相依相存，氣韻暢通，則書乃可貴。凡得氣韻之作，縱然形質(zhì)稍遜，神必超群。南朝齊王僧虔《筆意贊》云：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。書法乃是人心靈之寫照與情感之流露，有本真之情自然有本真之境，只有氣韻的生動的書法作品，才能呈現(xiàn)卓爾不凡之象。意境之美，乃是超逸于作品之外的深層境界的建構(gòu)，既來自作品筆墨情調(diào)，通過作品創(chuàng)造，又高于作品本身。有了意境，書法作品才會觀之常新、思之有味。氣韻與意境作為書者作品的最高追求和觀者的最高品評標(biāo)準(zhǔn)，在美育中有重要價值，是美育功能質(zhì)的提升與飛越。

五、結(jié)語

作為中華民族傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想最強烈的符號和沉淀，書法是中華民族的重要精神支柱和品格提升的不竭之源。較之其他形式的美學(xué)教育，書法美育具有長期性、穩(wěn)定性和潛移默化的特點。賽展和展廳效應(yīng)的膨脹化讓絕大多數(shù)學(xué)校和專業(yè)唯書法技巧技法是瞻，忽視對學(xué)生的書法美育及道德情操培養(yǎng)成為必然。而事實上，任何忽略了對人道德培養(yǎng)的學(xué)科都很難實現(xiàn)健康與長遠(yuǎn)的發(fā)展。在國家大力倡導(dǎo)和扶持傳統(tǒng)文化的大好新形勢下，如何創(chuàng)新培養(yǎng)方式、教學(xué)方式和教學(xué)手段，以最大化實現(xiàn)書法的美育功能，培養(yǎng)藝術(shù)技巧和道德品質(zhì)雙重過硬的專業(yè)人才，應(yīng)該成為書法學(xué)專業(yè)積極思考與解決的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬永強.《書譜》譯注[M].鄭州：河南美術(shù)出版社出版，2007.（參見鄭曉華編著.書譜[M].北京：中華書局出版，2012）.

[2]姚全興.中國現(xiàn)代美育思想述評[M].武漢：湖北教育出版社出版，1989.

[3]張春林.蘇軾全集（下）[M].北京：中國文史出版社出版，1999.

[4]歐陽中石.歐陽中石談書法[M].北京：中國青年出版社出版，2015.

[5]喬志強.中國古代書法理論解讀（經(jīng)典版）[M].上海：上海人民美術(shù)出版社出版，2016.

[6]陳方既.中國書法精神[M].武漢：湖北美術(shù)出版社出版，1992.

[7]崔爾平.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社出版，1979.