東津詩話（節(jié)選）

1、唯有詩意令人之心靈自由且飛翔。

2、在一瞬間，詩意讓個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與虛無的時(shí)空接軌。

3、清晨——市區(qū)，午后——陽光，黃昏——荒郊，夜晚——憂傷。時(shí)間與記憶的交疊誕生詞語，而在詞語的延伸方向上，詩意得以呈現(xiàn)。

4、詩歌是時(shí)間的另一種存在形式，它跟富樂山上的一樹、一草、一花并無區(qū)別，都是時(shí)間的作品。

8、詩歌，從根本上講是對(duì)想象的一種召喚。沒有想象力的詩人，如同沒有翅膀的鳥，怎能翱翔于心靈之天空。

10、每當(dāng)面對(duì)詩歌，我們都應(yīng)當(dāng)有一種深深的敬畏。因?yàn)椋肋h(yuǎn)是不可及的。我們朝著那個(gè)方向奔去，但從不曾抵達(dá)。

17、語言是有性格的。詞語的輕與重，詞與詞之間的松與緊，會(huì)讓句子給人以或靈動(dòng)、或穩(wěn)健、或斷裂、或堅(jiān)固之感。而一個(gè)詩人的語言性格，可能是統(tǒng)一的，也可能是松動(dòng)的，因?yàn)樗赡軙?huì)因?yàn)檎Z境的變化而產(chǎn)生偏移。在這其中，唯一可能不變的是語言的審美觀——即寫作者對(duì)詞語的色彩、品格等的初始認(rèn)識(shí)不易改變。

18、有沒有一種詩歌，可以完全干凈、本原、不加修飾地書寫？我認(rèn)為有。如維吉爾《農(nóng)事詩》中為蜜蜂安家（蜂房位置的選擇）一節(jié)。沒有比喻，沒有艱深的寓意，沒有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，甚至沒有費(fèi)解的思想。只是通過最潔凈的、準(zhǔn)確的語言，還原事物本身。

19、為什么不能把詩寫得清晰、流暢點(diǎn)？其實(shí)不裝飾的本真之詩自古即有，如“明月松間照/清泉石上流”（王維《山居秋暝》）這樣的詩歌，雖無修辭，卻不失品格和境界。

30、詩歌不是講故事。有人把敘事詩想得太簡(jiǎn)單、太隨意了，以為帶點(diǎn)感情、小聰明或幽默地把事情講出來就行了。這種詩人現(xiàn)在太多了，甚至不乏名氣很大的。

31、詩歌不是畫畫，用一行行漂亮的話，羅列出一個(gè)個(gè)場(chǎng)景。但不管它們有多精巧，也并不是詩。因?yàn)樗鼈儾皇切撵`的產(chǎn)物，只是字、詞和句子的堆砌而缺少靈魂。這些講故事和畫畫的詩，“只是與具體的人和事糾纏在一起的凡俗心理現(xiàn)象，僅對(duì)當(dāng)事人具有日記的意義，在藝術(shù)上卻毫無價(jià)值?！保ㄖ車剑?。

32、詩歌主要不是一種“智力”，而是面對(duì)心靈或現(xiàn)實(shí)存在的一種真誠和勇氣。所以，無論想通過詩歌來顯示個(gè)人小聰明，還是標(biāo)榜個(gè)人學(xué)識(shí)，都將是徒勞的。

33、學(xué)院和民間的問題，簡(jiǎn)單來說就是一個(gè)詩學(xué)審美的問題。通俗地說，你是喜歡李白還是喜歡杜甫呢？其實(shí)這個(gè)問題，一個(gè)不寫詩的人早就給出了答案，他就是傅雷。在《傅雷家書》里，他認(rèn)為：李白豪放，重于想象；杜甫樸實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。他們都是大詩人。

35、即使不少人有機(jī)會(huì)近距離地窺看和觸摸詩歌，如翻譯、官方交流和話語權(quán)利用等，但能否開竅成為詩人，“一切不得而知”（博爾赫斯）。

36、詩什么都不是，因?yàn)樵姛o為。詩不為刊物而寫，不為評(píng)論家而寫，不為名利而寫。詩歌只為心靈而寫——當(dāng)一首詩以它的形式在心靈中產(chǎn)生或最終落于筆端，它就已經(jīng)完成存在的全部過程和意義。其后的一切都是附屬品。

50、即使電影這種以娛樂為主的大眾藝術(shù)都在反思人類存在之意義，反思人類自身對(duì)同類、對(duì)自然所犯的錯(cuò)誤，而我們的詩歌還要在一些無聊的東西上浪費(fèi)筆墨和時(shí)間多久呢？

52、如果一首詩是一聲吶喊，那么它一定要有自己的腔調(diào)。沒有個(gè)人體驗(yàn)的詩歌，即使再精巧，也只是一件仿真的藝術(shù)贗品，還不如一個(gè)民間藝人的手工活來得有價(jià)值。

53、為什么每個(gè)時(shí)代都有一些最初感覺不錯(cuò)的詩人，最后卻銷聲匿跡了？我認(rèn)為他們絕對(duì)不是被埋沒了，而是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)他們就進(jìn)行著一種“時(shí)尚”寫作。目前，我們的詩歌界這種危機(jī)更甚——很多看似漂亮、舒服的詩，如同時(shí)尚文化對(duì)潮流的追逐，所以成了沒有根的浮萍，最終難免曇花一現(xiàn)。

55、詩歌對(duì)“大”的關(guān)注應(yīng)該削弱，對(duì)“小”的關(guān)注應(yīng)該重視——通過對(duì)普通人和現(xiàn)實(shí)事物、當(dāng)下生活的細(xì)致窺探，達(dá)到詩人與時(shí)代的某種呼應(yīng)。

56、的確，當(dāng)代詩歌已經(jīng)不需要那種大而無當(dāng)?shù)募傧髮懽?。這也許是詩歌回到它本身的唯一可能的途徑。

57、什么是大詩？什么是大詩人？或許，正如“清泉”般“石上流”過，所謂“小即是大、無即是有”。而當(dāng)今的很多詩人欲寫大詩，卻不懂得此道理，或無此境界。所以不成。

58、大詩決然不是表面上的龐雜和嚇人，仔細(xì)一讀卻徒有其表，沒有可以讓人快慰、疼痛和呼應(yīng)的精神。

61、詩歌，或許是生活的特技——面對(duì)俗世，一個(gè)詩人即使不能點(diǎn)石成金，但卻完全可以更加勇敢和真實(shí)。

62、不論美國、中國，不論過去、現(xiàn)時(shí)，人類最基本的生存經(jīng)驗(yàn)是相通的。

63、詩人最高貴的品質(zhì)和最高的境界，應(yīng)該是始終對(duì)世界心存慈悲與憐憫之情。以善待人，以善對(duì)事，以善待詩。文人相輕（詩人相輕）的現(xiàn)象只能說明，那文人并不是真文人，那詩人本是偽詩人。因?yàn)?，如果一個(gè)作家或者詩人不能做到厚道與寬懷，這個(gè)世界就真的沒有什么希望了。

70、艾青在《詩論》里寫道：“真、善、美，是統(tǒng)一在人類共同意志里的三種表現(xiàn)，詩必須是它們之間最好的聯(lián)系。凡是能夠促使人們向上發(fā)展的，都是美的，都是善的，也都是詩。”但是，現(xiàn)在的詩人很多不懂得這些，他們的詩寫得不“真”，做人也不“善”，更談不上懂得欣賞“美”了。

72、詩人＝多情的書生＋熱腸的俠客。

78、詩人在今天的處境，有點(diǎn)類似古時(shí)的俠客。在人們過著安穩(wěn)、悠閑的日子的時(shí)候，是不需要俠客的，也記不得“俠客”的好的。

79、詩無定式，也無定性，因而萬象可納其中。

80、我以為好詩的三境界：第一境，有意味（或有詩意）；第二境，有情調(diào)（或有詩格）；第三境，有精神（或有詩品）。

81、中國詩歌更多的東西是來自于佛教與儒學(xué)的，因而詩歌的審美常常也是以心境和修為為前提的。

82、很多詩歌作品有了語言，有了技巧，也有了形式，但為什么就是感覺不到“詩意”呢？因?yàn)閷懽髡咄浟擞谩靶摹薄?/p>

83、當(dāng)絕大多數(shù)詩人都在追逐先鋒時(shí)，那個(gè)老式的、簡(jiǎn)單的、愚笨的詩人，最先鋒。

84、詩歌的創(chuàng)作是一場(chǎng)心靈的旅行與冒險(xiǎn)。最終覓得勝景者，不一定是功夫（技藝）最高的那一位，但一定是內(nèi)心最勇敢的那一位。

87、大智若愚，在詩歌的寫作中更易成為長(zhǎng)久的生命力。因?yàn)閷懙阶詈?，往往是胸懷和境界最重要，而不是聰明和才情?/p>

93、對(duì)詩歌而言，最好的證據(jù)就是詩歌本身。

94、古人說：寧拙勿巧。我的理解：對(duì)于當(dāng)代漢語詩歌的實(shí)踐，不完美、不成熟的詩歌寫作并不可怕，最可怕的恰恰是固執(zhí)守舊、模仿和誤會(huì)時(shí)代。因?yàn)?，前者是在?chuàng)新拓展，所以難免顯得笨拙或看來不“順眼”，而后者是在重復(fù)和偷懶，對(duì)寫作毫無益處可言。

96、王小妮說：“詩歌不是生活，我們不能活反了！”但事實(shí)是，很多人不僅誤解了詩歌，同時(shí)更誤解了詩歌與社會(huì)、與個(gè)人命運(yùn)的關(guān)系，夸大了詩歌的作用，這是很可怕的。

98、大師，其實(shí)是一個(gè)時(shí)代整體精神的承載，是一個(gè)思想的合體——最終“他”會(huì)找到一個(gè)詩人、作家或者藝術(shù)家來代言并發(fā)出某個(gè)群體的聲音，其本身是理想化的和美化了的產(chǎn)物。讀者或研究者所看中的、取用的可能只是他最精華、最有創(chuàng)造性和最有益的部分。

99、“像上帝一樣思考，像市民一樣生活?！边@或許就是于堅(jiān)的價(jià)值。或者說，對(duì)于大師，于堅(jiān)是極具可能性的。

100、今日之詩歌寫作，正在從須仰首才見的天上掉到可腳踏實(shí)地的世間。無論是“知識(shí)分子寫作”還是“民間寫作”，也無論是“草根寫作”、“平民寫作”、“感動(dòng)寫作”，還是所謂的“新現(xiàn)實(shí)主義寫作”等等……寫，或許還有希望。

101、著小處者得詩歌，唯孤獨(dú)者成大師。語言的修行，正是我們永恒的事業(yè)。