淺談喬治·奧威爾《動(dòng)物農(nóng)莊》：話語權(quán)

陳夢(mèng)迪

摘 要：?jiǎn)讨?奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)莊》中領(lǐng)導(dǎo)者通過對(duì)平等話語權(quán)的控制，肆意剝奪和惡意扭曲他人話語，從而控制大眾的思想，并成為真正擁有發(fā)言權(quán)和能發(fā)號(hào)施令的獨(dú)裁者。話語權(quán)利不平衡和惡性轉(zhuǎn)化則是最顯著的兩個(gè)表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)讨?奧威爾；動(dòng)物農(nóng)莊；極權(quán)主義；話語權(quán)

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-32--02

一、簡(jiǎn)介

喬治.奧威爾是二十世紀(jì)英國最偉大的政治小說家之一。他的作品大多以二十世紀(jì)三、四十年代的世界政治格局為背景，通過描繪各種極權(quán)統(tǒng)治和權(quán)利壓榨現(xiàn)象，來表現(xiàn)專制統(tǒng)治下被統(tǒng)治階級(jí)的悲慘生活，《動(dòng)物農(nóng)莊》是他的代表作之一。在奪取農(nóng)場(chǎng)之后，動(dòng)物們所期待的自由平等的烏托邦社會(huì)并未實(shí)現(xiàn)，反而在獨(dú)裁者拿破侖的統(tǒng)治下過著悲慘的生活。話語權(quán)則是獨(dú)裁者拿破侖實(shí)現(xiàn)極權(quán)主義的一大利器，他利用黨羽肆意剝奪和篡改他人的話語，誘導(dǎo)民眾順應(yīng)其統(tǒng)治，從而最終實(shí)現(xiàn)了其極權(quán)統(tǒng)治的野心。

群眾的平等話語權(quán)被剝奪主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是話語權(quán)力不平衡，二是話語的惡性轉(zhuǎn)化。

二、不平衡的話語權(quán)力

極權(quán)主義或極權(quán)國家是一些政治科學(xué)家用來描述國家對(duì)社會(huì)擁有完全權(quán)力的政治制度，并力圖盡可能地控制公共和私人生活的各個(gè)方面。正如漢娜.阿倫特在《極權(quán)主義的起源》中說道：“20世紀(jì)20年代，意大利法西斯主義極權(quán)主義的概念最初是積極發(fā)展起來的，它在墨索里尼控制下的納粹意大利受到歡迎”“這個(gè)概念在西方反共政治話語中變得突出，這一概念在冷戰(zhàn)時(shí)代是為了描述納粹德國和其他法西斯國家之間的相似性，而另一方面則是對(duì)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的強(qiáng)烈暗示”。

“極權(quán)主義”一詞在1925年首次出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了國家權(quán)力對(duì)社會(huì)生活的全面滲透和控制。根據(jù)《極權(quán)主義的起源》所述，極權(quán)主義是20世紀(jì)30年代人類的政治災(zāi)難，最為惡劣的就是德國的納粹主義和蘇聯(lián)消除反革命分子。不同于以往的專制主義（君主專制主義和軍事專政）的觀念，極權(quán)主義的核心被認(rèn)為是“全面控制全體公民的心靈和身心”的愿望，格雷戈里.克拉伊斯在《劍橋?yàn)跬邪钗膶W(xué)研究指南》中認(rèn)為極權(quán)主義政權(quán)共有七個(gè)主要特征，任何擁有其中任一特征的國家或集團(tuán)都將被稱為極權(quán)主義。

（1）強(qiáng)權(quán)獨(dú)占的專政國家，壟斷經(jīng)濟(jì)，文化和信息的權(quán)力和來源；

（2）以政權(quán)目標(biāo)為名消滅大量國內(nèi)“敵人”的思想；

（3）使用“全面恐怖”來威脅人民使其對(duì)國家完全忠誠；

（4）需要對(duì)其絕對(duì)忠誠和愿為其作出一切犧牲的“獨(dú)裁者”哲學(xué)或意識(shí)形態(tài)，以及個(gè)人對(duì)黨或國家的絕對(duì)屈服；

（5）對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的盲目崇拜；

如上所述，思想灌輸是集權(quán)政治很重要的組成部分。通過對(duì)話語權(quán)力和文化的控制，拿破侖對(duì)群眾的思想灌輸?shù)玫搅顺晒Φ膱?zhí)行。

在《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中，拿破侖作為領(lǐng)導(dǎo)者，控制動(dòng)物們學(xué)習(xí)的內(nèi)容和公共活動(dòng)的形式，動(dòng)物按照拿破侖所制定的規(guī)則行事，不允許有自己的想法。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)里，只有拿破侖和他的手下即絕對(duì)擁護(hù)他的人，才有講話的權(quán)利且他們具有良好的語言學(xué)習(xí)能力。農(nóng)莊里豬屬于上流社會(huì)，開篇，睿智的公豬老少校就發(fā)表了一番撼動(dòng)人心的講話，激起了動(dòng)物的革命。其他三只豬，拿破侖，雪球和尖嗓子也展示了演講的天賦，具備完全讀寫的能力；狗也也有一定的閱讀能力，但除了七誡之外沒有興趣閱讀任何東西；山羊莫麗爾在會(huì)拼寫自己的名字后，拒絕繼續(xù)學(xué)習(xí)其他字母；而農(nóng)場(chǎng)里其他的動(dòng)物除了“A”就不認(rèn)識(shí)任何字母了，他們被剝奪話語權(quán)力，沒有能力，沒有發(fā)言權(quán)。因此，就傳統(tǒng)和能力方面，領(lǐng)導(dǎo)者落在豬身上。盡管領(lǐng)導(dǎo)者的話語充滿了不誠實(shí)和虛偽，但打著“為了不讓老農(nóng)場(chǎng)主瓊斯回來”的旗號(hào)，動(dòng)物們自始至終都認(rèn)為拿破侖的領(lǐng)導(dǎo)仍然符合共同的愿望。

《動(dòng)物農(nóng)莊》里大多數(shù)動(dòng)物是沒有文化的，拿破侖代表知識(shí)分子，所以拿破侖的講話很容易控制動(dòng)物。面對(duì)困難和敵人時(shí)，動(dòng)物們選擇依靠知識(shí)分子來對(duì)抗敵人，傾向于相信知識(shí)分子告訴他們的一切。有文化的人或知識(shí)分子往往有發(fā)言權(quán)和能力，他們的主要任務(wù)不僅是傳達(dá)信息，突出革命的頭腦，而且要改變信息。所以，知識(shí)分子本身成為了權(quán)力體系的中介，體現(xiàn)在他們的話語和責(zé)任感上。他們不是追求權(quán)力的支持者和擁護(hù)者，而是反權(quán)力的斗士。沒有文化的人認(rèn)為他們自己的能力和知識(shí)是有限的從而不足以成為領(lǐng)導(dǎo)者。在表達(dá)不同意見的過程中，動(dòng)物會(huì)被拿破侖的追隨者被打斷。拿破侖訓(xùn)練羊作為他的追隨者，并要求他們唱“四條腿好，兩條腿壞”。每當(dāng)動(dòng)物想表達(dá)不同意見時(shí)，四只羊會(huì)及時(shí)唱出“四條腿好，兩條腿壞”的句子，以防止他們抗議?！皹O權(quán)教育的目標(biāo)從來不是灌輸信念，而是擾亂任何新的意識(shí)”。因此，在權(quán)力機(jī)制下，執(zhí)政與統(tǒng)治之間的話語權(quán)力是不平衡的。只有豬和他們的信徒才有權(quán)利不間斷地發(fā)言。

政府為了“幸福”的利益，試圖壓制和阻止，而不是鼓勵(lì)令人不安的想法。如米歇爾.福柯曾說：“任何權(quán)力都能產(chǎn)生知識(shí)，而后又產(chǎn)生了具體的權(quán)力話語機(jī)制。語言是一種秩序，一種權(quán)力結(jié)構(gòu)和動(dòng)力。語言，知識(shí)和權(quán)力是一個(gè)整體，沒有語言的生產(chǎn)就沒有權(quán)力的執(zhí)行，占有權(quán)力和知識(shí)的人可以擁有話語的力量，反之亦然?！痹趧?dòng)物農(nóng)場(chǎng)中，話語權(quán)力是不平衡的。正如福柯在《真理與權(quán)力》一書中所說“知識(shí)分子被政治權(quán)力所束縛，不再是因?yàn)樗f的一般性話語，而是由于他掌握的知識(shí)，他在特定層面構(gòu)成了一個(gè)政治威脅”。

通過剝奪說話的力量，豬對(duì)動(dòng)物們的思想灌輸十分成功。群眾逐漸適應(yīng)了豬的極權(quán)主義控制，自然而然，他們變成了被剝削者。由此可見，自我教育是非常重要的，它為自力更生奠定了基礎(chǔ)。正如奧威爾所說，“工人階級(jí)需要的是教育和自信”。

三、惡意扭曲語義

話語權(quán)的控制包括兩方面：剝奪和解釋。知識(shí)分子和權(quán)力分子也有權(quán)改變?cè)捳Z意思，特別是在雙方領(lǐng)導(dǎo)人之間以及人與動(dòng)物之間的關(guān)系上。

拿破侖和雪球一起統(tǒng)治農(nóng)場(chǎng)，雪球展示了他設(shè)計(jì)風(fēng)車的獨(dú)特能力，拿破侖因?yàn)榧刀?，極力反對(duì)他建造風(fēng)車的計(jì)劃。然而，雪球走后，拿破侖改口說風(fēng)車設(shè)計(jì)本是他自己的創(chuàng)作，只是被雪球盜走了圖紙。拿破侖的擁護(hù)者尖嗓子在私下向其他動(dòng)物解釋說，拿破侖實(shí)際上從來沒有反對(duì)建造風(fēng)車，恰恰相反，那是他一開始就主張的，而雪球拿的圖紙實(shí)際上是從拿破侖那偷走的。對(duì)于開始拿破侖強(qiáng)烈反對(duì)建造風(fēng)車的計(jì)劃，尖嗓子聰明地辯解道說那是拿破侖同志的狡猾。

豬不僅有重建秩序的權(quán)利，而且有權(quán)改變?cè)捳Z權(quán)。拿破侖根據(jù)一己私利從而惡意解釋對(duì)其不利的話語。米歇爾.?？抡f過“真理是由多種形式的約束產(chǎn)生的并由他引起規(guī)則的權(quán)力效應(yīng)。每個(gè)社會(huì)都有其真理的政權(quán)，真理有時(shí)是政治的”。?？孪敫嬖V世人真相不是事實(shí)決定的，它是在控制之下產(chǎn)生和傳播的。“真理與產(chǎn)生和維持它的權(quán)力體系有密切關(guān)系”。

顯然風(fēng)車是雪球設(shè)計(jì)的，拿破侖才是偷圖紙的人。但無論事實(shí)如何，拿破侖對(duì)農(nóng)場(chǎng)的權(quán)力控制決定了真相是可以從他自己的利益出發(fā)而產(chǎn)生的。動(dòng)物們只能被知識(shí)分子強(qiáng)大而壓倒性的言論所控制，無法正確地做出自己的判斷。拿破侖希望以政權(quán)目標(biāo)的名義摧毀反對(duì)自己的“異教徒”。拿破侖在動(dòng)物園里唯一的敵人就是比他更出眾，更有能力的雪球，他們的意見總是向左。拿破侖秘密培養(yǎng)了九條狗作為他集權(quán)統(tǒng)治的護(hù)衛(wèi)，在一次會(huì)議上，動(dòng)物們就是否要開始在風(fēng)車上的工作的問題進(jìn)行表決。雪球的雄辯和對(duì)風(fēng)車建成后美好生活的描述，使動(dòng)物們迸發(fā)出強(qiáng)烈而激情的訴求，此時(shí)拿破侖為了不讓雪球的聲望提高，他派出了他的護(hù)衛(wèi)們追咬雪球，迫使雪球離開了動(dòng)物農(nóng)莊。安娜.阿倫特說：“極權(quán)主義擁護(hù)者的任務(wù)不是發(fā)現(xiàn)罪行，而是要在政府決定逮捕某一類人群時(shí)及時(shí)出手”。代表極權(quán)擁護(hù)者的狗與豬共同為極權(quán)國家掃清道路。

拿破侖通過剝奪話語權(quán)，解釋話語內(nèi)容，成功地奪取了執(zhí)政權(quán)，為動(dòng)物言論自由權(quán)辯護(hù)，從而成為唯一擁有真正意義上的說話和秩序權(quán)的獨(dú)裁者。除了領(lǐng)導(dǎo)者自私的野心外，動(dòng)物的無知和對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的完全依賴也是造成這種結(jié)果的原因。群眾的輕信讓拿破侖和他的同胞勇于犯罪。

四、小結(jié)

極權(quán)主義多次發(fā)生在歷史上，頻頻出現(xiàn)在政治和文學(xué)領(lǐng)域。二十世紀(jì)見證了德國納粹統(tǒng)治和斯大林的大清洗。在《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，拿破侖對(duì)動(dòng)物的做法就是這樣的一個(gè)例子。作為一個(gè)簡(jiǎn)短的寓言，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)揭示了許多教訓(xùn)。它向讀者介紹了權(quán)利機(jī)制如何在拿破侖的極權(quán)主義控制下運(yùn)作。喬治.奧威爾通過《動(dòng)物農(nóng)莊》揭示獨(dú)裁者和政府機(jī)制的殘酷，以及對(duì)被剝削群眾表示出強(qiáng)烈的同情，并且猛烈地抨擊了為一己私利而犧牲他人為代價(jià)的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。

反極權(quán)主義一直是奧威爾作品的共同主題，他為此創(chuàng)作了《一九四四》和《動(dòng)物農(nóng)莊》等作品。他希望通過“寓言”的形式使人們能夠最終獲得獨(dú)立的意識(shí)，不斷提醒著讀者自由是脆弱和寶貴的。

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