山東書院掠影：古典遺風(fēng)，當(dāng)代楷模

吳越

山東的書院發(fā)展史，和中國書院發(fā)展史同步。但因特殊的歷史原因，其演變軌跡又有獨(dú)特性。近年來，各地興起了一大批新的書院，有的是在原有書院的基礎(chǔ)上修復(fù)，有的是獨(dú)立創(chuàng)辦，大大小小的書院，形成了一道道文化風(fēng)景，詮釋并發(fā)揚(yáng)了齊魯文化。

從泰山學(xué)派到尚志書院

北宋初年，山東興起“泰山學(xué)派”，胡瑗、孫復(fù)、石介在泰山勤學(xué)苦讀，砥礪品行，各有成就，著名當(dāng)世。朱熹把三人并稱為“宋初三先生”?！端卧獙W(xué)案·泰山學(xué)案》中說：“宋興八十年矣，安定胡先生、泰山孫先生、徂徠石先生，始以師道明正學(xué)，繼而濂，洛興矣。故本朝理學(xué)雖至伊洛而經(jīng)，實(shí)自三先生而始。故晦庵（朱熹）有伊川（程頤）不敢忘三先生之語”，充分說明在開啟理學(xué)上的積極作用。

三先生之一的泰山先生孫復(fù)在其讀書的地方——泰山南麓，創(chuàng)辦了泰山書院。泰山書院以講習(xí)儒家經(jīng)典為主，兼及子、史，尤以《周易》《春秋》為重，并廣泛開展學(xué)術(shù)研究與交流活動，孫復(fù)的名著《春秋尊王發(fā)微》成就于此時(shí)。

泰山學(xué)派推崇孟子。孟子在宋以前的地位并不高。唐以前，孟子在人們心目中只是一般的儒者，“孔孟之道”是后來的事。泰山學(xué)派在孟子地位的提升過程中發(fā)揮了巨大的作用。孫復(fù)在《春秋尊王發(fā)微》中，把孟子看作是“道統(tǒng)”鏈條中繼孔子之后的首要環(huán)節(jié)。他說：“孔子既沒，千古之下，攘邪怪之說，夷奇險(xiǎn)之行，夾輔我圣人之道者多矣。而孟子為之首，故其功鉅?！?/p>

見于史書記載的宋代山東書院，還有徂徠先生石介在徂徠山長春嶺下辦的徂徠書院，史書說“石守道與孫明復(fù)相師友，講學(xué)力行，魯人宗之，稱為徂徠先生”。還有宋元祐四年（1089年）創(chuàng)辦于汶上縣的圣澤書院，宋咸平年間創(chuàng)辦于鄆城縣的岳麓書院等。

濟(jì)南歷史上出現(xiàn)過很多書院。其中，比較著名的有閔子書院、白鶴書院、至道書院、歷山書院、白雪書院、濼源書院、濟(jì)南書院、尚志書院、景賢書院九大書院?，F(xiàn)存的幾處書院中，仍然可以依稀感受到當(dāng)年一些著名學(xué)者在此傳道授業(yè)的痕跡。在趵突泉內(nèi)的舊址重建的尚志書院就是其中一處。

清同治八年（1869），山東巡撫丁寶楨創(chuàng)建尚志書院，并手書額“尚志”。在趵突泉東北部李清照紀(jì)念館的南側(cè)，有一處古典建筑，這里原來是舊時(shí)尚志書院的一個(gè)院落，里面有南北兩間廳房，均為前出廈，丹柱青瓦，東西有曲廊相圍。北屋大門上方懸掛著一方匾額，上書“尚志堂”三個(gè)大字，是根據(jù)清末山東巡撫丁寶楨手書刻制而成。進(jìn)入廳房，迎面墻壁上方懸掛著中堂匾，上面的“進(jìn)德修業(yè)”四個(gè)大字由吉常宏先生撰書。下面的中堂國畫是著名書畫家吳澤浩繪制的《尚志書院》，將歷史上尚志書院的全景細(xì)致入微地展現(xiàn)出來。

除了尚志書院，明清時(shí)期濟(jì)南還有很多名聲很大、吸引著名學(xué)者來授課或讀書的書院，并且培養(yǎng)了大量人才。如元代最早的設(shè)立在閔子祠旁邊的閔子書院，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)皇帝的主要政績之一;始創(chuàng)于明嘉靖十六年的至道書院培養(yǎng)出一代名臣殷士儋;白鶴書院是明代最早的書院，規(guī)模很大，入學(xué)者達(dá)到200多人，且“相繼售（得到功名）者數(shù)人”;濼源書院在清朝時(shí)曾是山東最大的書院，濟(jì)南著名學(xué)者周永年曾經(jīng)在此讀書，后來濼源書院廢除后以它為基礎(chǔ)成立山東大學(xué)堂，成為山東大學(xué)的前身。

東夷書院：重建鄉(xiāng)村的文化格局

2015年，作家、鄉(xiāng)村文化學(xué)者王兆軍離開熱鬧喧囂的北京，回到故鄉(xiāng)臨沂辦了一處鄉(xiāng)村書院——東夷書院。他說，在鄉(xiāng)村，有些東西是不應(yīng)這么輕易丟失的，因?yàn)樗鼈兌己苊篮?，如簡樸，如平和，如閑趣。

他說：“這個(gè)小小書院只有兩間教室，充其量能接受六七十個(gè)學(xué)生。如果它不算是當(dāng)代中國最小的，至少可以稱為最底層的書院——它直接落在村子里，屬于生產(chǎn)隊(duì)一級的?！?/p>

更早之前，王兆軍出版了一部作品《問故鄉(xiāng)》，發(fā)出感慨：“30多年的發(fā)展，鄉(xiāng)村確實(shí)有了翻天覆地的變化，這一事實(shí)，無人否認(rèn)。但是，這種變化也蘊(yùn)含了很多令人惋惜的丟失。工業(yè)化幾乎滅絕了各類匠作藝人，城鎮(zhèn)化抽干了鄉(xiāng)村的資金，現(xiàn)代化像黑洞一樣吸走了優(yōu)秀的人才，鄉(xiāng)村（至少是我所在的魯南）好像被遺棄的敝屣，沒有人能用三兩句話描述那種碎片一般的文化風(fēng)貌?，F(xiàn)在都愛說‘留住鄉(xiāng)愁，面對這樣的情景，你連是否還有愁緒，都說不清。”

王兆軍說，書院的左鄰是一位退休工人，右舍是一對91歲的農(nóng)民夫婦，前邊是一條土路，后邊是兩家兼做小生意的農(nóng)民。從早到晚，附近都是街巷聲樂，有推著小車賣豆腐腦的，有開著農(nóng)用三輪收購新麥陳谷的，也有放著響亮的音樂接送孩子的校車，尚未硬化的土路上長滿了荒草，遠(yuǎn)處是田園稼穡，近處是雜樹草木。他為書院編寫了第一批教材，主要是《品味中國古籍》和《領(lǐng)略世界經(jīng)典》兩本，共100多萬字。這兩本書和大學(xué)慣用的教科書有所不同，因?yàn)樨灤┝藭旱乃枷胱非?，努力從歷史和潮流中鉤沉先進(jìn)文化的曼妙足跡。

東夷書院建起來之后，最先裝修的是圖書室，王兆軍稱之為農(nóng)工書屋。他把自己的兩千冊藏書運(yùn)來，其他書由各界的朋友、政府各部門無償贊助。

圖書室運(yùn)營起來后，他發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民沒興趣讀《戰(zhàn)爭與和平》那樣的名著，他們喜歡有趣且有用的東西。“前來讀書的，有些是關(guān)心幼兒教育的，有些則是尋找治病、減肥、養(yǎng)生的驗(yàn)方什么的，青年人則關(guān)心機(jī)械修理、苗木栽培之類，中學(xué)生則關(guān)心寫作方面的書，有的也看小說。現(xiàn)在，每天都有一些農(nóng)民到這里來閱讀，那情景讓我感到十分欣慰。不是清風(fēng)不識字，而是字不識風(fēng)，亂雜書籍很多，適用于鄉(xiāng)村的并不多。我寫的兩本村史，《黑墩屯》和《朱陳》，雖然沒有眼花繚亂的情節(jié)故事，但是很多人愿意讀，因?yàn)槟抢镉兴麄円业臇|西?！?/p>

在首期傳統(tǒng)文化班開學(xué)那天，王兆軍講了關(guān)于國學(xué)的三點(diǎn)看法：國學(xué)有若干層次，童蒙誦讀的圣賢語錄只是初步，博大精深的國學(xué)應(yīng)是一個(gè)完整的系統(tǒng);其次，國學(xué)不僅僅是孔孟儒學(xué)的一家之言，而是包括整個(gè)中華民族的精神庫存。國學(xué)也不能僅看做是心靈的雞湯，而應(yīng)是修身齊家治國理事的文化依托和倫理根據(jù);同時(shí)，國學(xué)應(yīng)是國人開放視野、銳意革新的立足點(diǎn)，而不能成為民粹主義的工具，不能成為拒絕和排斥其他先進(jìn)文化的擋箭牌。

起初，他擔(dān)心學(xué)員們聽不懂，可是從結(jié)果看，不是理解力的問題，而是方法問題?！爸灰虒W(xué)得法，深入淺出，輔助以他們能夠聽懂的解釋，完全可以很快達(dá)到做學(xué)問的水平?！?/p>

他著手就柳條編制、土法染織、手工刺繡、中草藥收集和農(nóng)民書畫幾個(gè)方面進(jìn)行資料整理，組織村民學(xué)習(xí)新技藝。他對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)游戲和體育活動記憶猶新，跳方、滾鐵環(huán)、打翹兒，還有一種被稱為“大六”的格子棋……

出于對傳統(tǒng)玩樂的愛好，東夷書院組織了首屆河?xùn)|區(qū)“大六”比賽，設(shè)立了冠軍、亞軍、季軍三個(gè)等級的獎(jiǎng)項(xiàng)，參加比賽的農(nóng)民超過200人。抓鬮找對子，初賽復(fù)賽決賽，農(nóng)民制定了規(guī)矩組織了裁判，非常熱鬧。

一個(gè)牛販子，比賽進(jìn)入酣戰(zhàn)階段，老婆打電話說母牛要下小牛了趕快回來接生，比賽者回話謊稱“我正在這邊買牛呢”，弄得看景觀戰(zhàn)的人一片笑聲。經(jīng)過幾輪鏖戰(zhàn)，這個(gè)人取得了第二名，獎(jiǎng)金500元。

王兆軍說：“書院試圖探索一種新的教育方式：以學(xué)生為中心而不是以教師為中心;以科學(xué)態(tài)度認(rèn)知傳統(tǒng)文化，將方法論提高到價(jià)值觀等同的地位，盡可能排除功利用心和主觀灌輸;建立討論式教學(xué)方式，啟發(fā)自由思考，不搞死記硬背那一套?！?/p>

2018年6月，書院成立三周年，王兆軍寫了一篇《廿年后憶書院——東夷書院三周年有感》，穿越到二十年后，回顧書院的歷史。

“只有講下去，才能出大師”

2016年3月，張期鵬等幾位萊蕪老鄉(xiāng)共同發(fā)起成立垂楊書院，該書院是一個(gè)集藏書、研究、交流、講學(xué)于一體的民間文化機(jī)構(gòu)。

垂楊書院著眼于搞好文化普及和打造精神高地，與中澳文化交流中心舜耕基地在陽光舜城聯(lián)合成立了“舜城講堂”，重點(diǎn)進(jìn)行公益性讀書交流、新書發(fā)布、小型講座和書畫、收藏展覽?！凹稳A講堂”重點(diǎn)舉辦高端的文學(xué)和文化藝術(shù)講座，計(jì)劃每年推出一部《垂楊書院“嘉華講堂”演講錄》。同時(shí)，垂楊書院、嘉華旅游和山東省散文學(xué)會還將聯(lián)合推出“嘉華文叢”。

垂楊書院古已有之。

明代隆慶年間，萊蕪出現(xiàn)了歷史上有記載的第一所書院——垂楊書院。因建在孔子觀禮處，又名觀禮書院，為時(shí)任萊蕪知縣傅國璧創(chuàng)立，位于口鎮(zhèn)垂楊村。它是一位熱愛文化、敏于政事的地方官員為政一方的歷史印記。當(dāng)時(shí)，傅國璧還捐出俸銀20兩和受上級表彰獎(jiǎng)勵(lì)的勸禮銀8兩，加上募捐，共得到86兩銀子，300石谷子。他用這些捐助在春秋時(shí)期孔子觀摩季札葬禮處購置居宅一所建立書院，施行其 “觀乎人文而化成天下，汲乎變魯，至道之心，隨處發(fā)見”的理念。

垂楊書院很快在萊蕪形成影響，士子們爭相前來學(xué)習(xí)。授課時(shí)，傅國璧說：“環(huán)垂楊而觀聽者童冠十余人，余亦欣然指授圣人之禮，明其所向，使人知自觀矣焉。諸士子涌涌，以為奇遇，其俊者數(shù)十輩，爭欲從觀禮處頌習(xí)圣賢之書，以助化成天下之志，詎曰禮云乎哉？”

在孔子觀禮處，在圣人學(xué)習(xí)之處建造書院，孺慕思齊之意顯然。在某種意義上，垂楊書院之于萊蕪，是一處永遠(yuǎn)的文化豐碑。垂楊書院不僅教授生員，培養(yǎng)科考人才，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流活動，而且還是紀(jì)念先賢、緬懷文化偉人的活動場所。

張期鵬等幾位萊蕪老鄉(xiāng)在濟(jì)南成立“垂楊書院”，不僅是因?yàn)闈?jì)南的“家家泉水、處處垂楊”與“垂楊書院”的巧合，更是希望將孔子觀禮與傅國璧辦學(xué)的文化傳統(tǒng)繼承發(fā)揚(yáng)，為今人提供精神指引和文化支撐，幫助重構(gòu)國人的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活。

有人稱陜西的白鹿書院，山東的萬松浦書院、湖南的岳麓書院、北京的中國文化書院，構(gòu)成了中國現(xiàn)代書院文化版圖中的東南西北四大格局。書院在野地里的復(fù)興，正是一代學(xué)人探求文化道統(tǒng)的體現(xiàn)，這條道路現(xiàn)在剛剛開始，正等待一場新的變革。

有人說，書院復(fù)興的熱潮，是針對現(xiàn)代教育體制“批量化、標(biāo)準(zhǔn)化”的缺陷，期待以傳統(tǒng)的師徒授受方式，更注重對“人”的教化養(yǎng)成;也有人說，書院為民間思想者提供了創(chuàng)新的空間;還有人寄望這種“野蠻”自在的方式，能夠沖撞刻板的學(xué)術(shù)藩籬，“只有講下去，才能出大師”。