石家河文化晚期藝術(shù)神器鑒賞三則

□ 顧萬(wàn)發(fā)

湖南澧縣孫家崗遺址兩件玉神鳥的生物屬性、特殊造型及其文化內(nèi)涵

圖1

圖2

圖3-1 鷺

圖3-2 錦雞

圖3-3 鸕雉

圖4

圖5

湖南澧縣孫家崗遺址曾出土有兩件特殊的玉器，一般學(xué)者均認(rèn)為是一龍一鳳。實(shí)際上并非如此，其是兩只神鳥，從生物學(xué)特征看，一似乎有鷺類首，但是長(zhǎng)尾又不似鷺屬，頗像錦雞、鸕雉之雉類（圖1，參閱圖3-1、圖 3-2、圖 3-3），一為鷹類（圖 2）。

圖6

圖7

圖8

圖9

圖10

這兩件神鳥的羽翅表現(xiàn)又非常特殊，與一般的鳥的生物特征不相似。其是否把別的神鳥的特征移植而來(lái)，看來(lái)也沒有確切的依據(jù)。我們知道，鳥類情緒變化、做某些動(dòng)作、精神抖擻或生殖季節(jié)的時(shí)候，其冠、枕、尾羽或翅膀等處的羽翅多處或其一處常會(huì)出現(xiàn)明顯的造型變化（圖4、5）。孫家崗這兩件后石家河文化玉神鳥的超越常規(guī)鳥類羽翅特征的似乎是“增飾”的部分，我們認(rèn)為實(shí)際就是表現(xiàn)這類特殊情況的一種變動(dòng)變形，當(dāng)然，在已有冠、枕之類羽形的基礎(chǔ)上“增飾”表現(xiàn)冠羽，也是在說(shuō)明或增加其特殊狀態(tài)的神性。類似的后石家河文化鸮目神物高冠玉神還有一些（圖6首都博物館藏），該類玉神物林巳奈夫等先生曾把其放倒，實(shí)際應(yīng)如圖中方向，該神之目的單旋符特征是判斷其為鸮神的重要依據(jù)。

圖11

商代也曾見到不少神鳥（圖7弗利爾博物館銅斝、圖8三星堆銅器）像本文兩件神鳥特別是圖1神鳥一樣，非常特別超現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)其冠的情況，這說(shuō)明其本身可能有鳳頭或冠羽，當(dāng)然也可能沒有?？傊@類造型既可能是對(duì)已有鳳頭、冠羽造型作了超現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也有可能是沒有鳳頭、羽冠情況下表現(xiàn)其頭羽在特殊情緒和狀態(tài)下的造型，這更屬于超現(xiàn)實(shí)性的了。

當(dāng)然商代一類神鳥或“蹲踞式”神鳥形玉人（此“蹲踞式”即為擬合神鳥的一種姿態(tài)），依據(jù)我們的研究，其中的神鳥元素即《詩(shī)經(jīng)·商頌》中商人神誕神話中的天命之玄鳥——鸮，也即商人的神祖（圖9、10，婦好墓出土）。由于長(zhǎng)耳朵鸮本身就有長(zhǎng)耳，因此該類玉器中的位于頭頂?shù)拇赜鹪煨吞N(yùn)含的超現(xiàn)實(shí)性并不明顯。從生物學(xué)的角度看(圖11)，商人鸮文化中的鸮主要有三類：一類為倉(cāng)鸮，像婦好墓出土的一類具有紅山文化傳承風(fēng)格的C形龍的面即為倉(cāng)鸮及龍嘴組成（圖12）；一類為長(zhǎng)耳朵鸮，主要應(yīng)包括長(zhǎng)耳鸮和雕鸮（這兩類鸮耳朵即簇羽常彎曲聳立，與考古發(fā)現(xiàn)的“蹲踞式”玄鳥神祖長(zhǎng)耳類似），第三類為短耳鸮（圖13泉屋博古館藏，參閱圖14），簇羽之“耳朵”不明顯。從所述情況看，商代鸮鳥主要表現(xiàn)其鸮的生物屬性而不表現(xiàn)鸮的情緒變化等特殊狀態(tài)。

圖12

圖13

圖14

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圖17

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圖19

圖20

圖21

圖22

石家河文化晚期或后石家河文化玉器，巫鴻、林巳奈夫、鄧淑萍、孫機(jī)、孫慶偉等先生，多把其與東夷歷史神話予以關(guān)聯(lián)，這是非常正確的方向。筆者也曾就有關(guān)問題予以了討論。從諸多材料看，孫家崗遺址這兩件玉神鳥，其中的鷹形者，應(yīng)與譚家?guī)X、羅家柏嶺、棗林崗出土的后石家河文化鷹所代表的對(duì)象一樣（圖15，為鷹及鸮神，其中的鷹實(shí)際代表神話中生少昊鷙之鷹，其中的鸮神，從泉屋博古館商代銅鼓之鸮為玄鳥的證明看，其即呼應(yīng)于《左傳·昭公十七年》郯子話語(yǔ)中少昊系的玄鳥氏；圖16為譚家?guī)X出土的代表少昊之鷙的圖騰，是呼應(yīng)天命生少昊的鷹；圖17羅家柏嶺出土及圖18棗林崗出土之鷹類同），與少昊系有關(guān)。其中類錦雞者，可能與孔子以其為師的郯子話語(yǔ)中的東夷神鳥官中的五雉之一有關(guān)。圖1、2的高冠由羽翼紋組成，本質(zhì)意義上同三大龍山文化玉神面的羽冠類似，在后石家河的歷史背景下，應(yīng)屬于少昊系的文化特征。再連同肖家屋脊、婦好墓、上海博物館的后石家河文化之雄綬帶鳥（圖19肖家屋脊出土；圖20婦好墓出土；圖21上海博物館藏，其為鷹及雄綬帶鳥組成，神人為披肩發(fā)的生少昊之鷹的擬人化）及后石家河文化的鸮與虎組合的玉器（圖22），則有助于說(shuō)明當(dāng)時(shí)隨軍征三苗的少昊之系的族氏較為豐富，有以鸮為代表的玄鳥氏（玄鳥氏之屬應(yīng)在禹征三苗事件之前即有人到達(dá)石家河文化區(qū)），有以雄綬帶鳥及類錦雞、鸕雉類之雉所代表的族群（這兩者應(yīng)該都屬于郯子話語(yǔ)中的“五雉”）。另，由于石家河文化與東夷關(guān)聯(lián)密切，鸮文化早在禹征三苗前在楚地即有存在。

從考古學(xué)方面看，山東龍山文化、后石家河文化、華西龍山文化中的這類玉器，族屬上總體顯然屬于東夷系玉器。其中鸮元素普遍出現(xiàn)于紅山文化、良渚文化，并且良渚文化中的鸮元素可能是紅山文化傳承。再加上生少昊之鷹、五雉之雉，可以說(shuō)這些文化中神鳥元素明顯，與東夷關(guān)聯(lián)明顯?？紤]到瓦店及附近龍山時(shí)期的鷹文化（與生少昊鷙之鷹呼應(yīng)）、二里頭文化中的鸮元素（銅牌飾幾乎都有鸮元素，有的基本為全形鸮面）、新砦期中的鷹鸮元素（新砦器蓋以鸮及虎為構(gòu)圖元素，其與少昊系玄鳥氏有關(guān)?；ǖ刈煊窆缰椗c生少昊之鷹有關(guān)，花地嘴朱砂甕神面，一為接近生物形鸮面，一為單旋符形目的鸮神，可能為商人始祖神。）、商文化中的鸮元素（玄鳥生商即鸮神生商，太陽(yáng)大氣光象上帝即饕餮中一般均有鸮之簇羽等元素），可見少昊系或其文化在中華文明中的驚人地位！

譚家?guī)X一件奇特玉器中的虎及鸮

譚家?guī)X這一器物非常重要，從其有兩只簇羽和頭枕羽的造型看，虎首之上的神鳥顯然是一只鸮，其與一只虎的組合，有別于一只鷹與一只虎的組合。兩者總體上屬于同一文化，即后石家河文化。不過兩者是有區(qū)別的，一個(gè)屬于《左傳·昭公十七年》郯子話語(yǔ)中的少昊系玄鳥氏即鸮氏，另一個(gè)則屬于少昊鷙。至于其中的虎，是后石家河文化的典型玉器，與完形虎玉器共存。這類單個(gè)側(cè)面完形的虎元素在晚期像三星堆等文化之中廣泛存在，直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期依然存在。在凌家灘文化中有較多的虎元素，以璜形兩頭虎的形象來(lái)表現(xiàn)。更早的高廟文化中也有諸多的虎文化，多以獠牙嘴的形式予以表現(xiàn)。河姆渡文化中有少量完整的虎圖像，用以表示與太陽(yáng)運(yùn)行有關(guān)的動(dòng)物。山東龍山文化、后石家河文化中也發(fā)現(xiàn)獠牙神人面，可能是虎獠牙，也可能是狗熊的獠牙，從考古學(xué)方面看，應(yīng)為虎獠牙。其也不是豬的獠牙，因?yàn)樨i的兩個(gè)下獠牙明顯，高廟文化中有少量?jī)蓚€(gè)豬之下獠牙者。對(duì)于豬文化的信仰，主要與豬和太陽(yáng)相關(guān)的思維有關(guān)，莊子談到的豨韋氏就與太陽(yáng)神有關(guān)。石家河文化的虎頭上端擬合“介”字形，也表明其與少昊族的關(guān)聯(lián)，因?yàn)椤敖椤弊中螐母邚R文化、大溪文化、河姆渡文化、大汶口文化、山東龍山文化以來(lái)，關(guān)聯(lián)密切，都與太陽(yáng)有關(guān)。順此言明，石峁文化中的后石家河文化玉虎及相關(guān)玉石人的發(fā)現(xiàn)可能表明山東龍山文化時(shí)期，山東、石家河、華西統(tǒng)治集團(tuán)中不少是少昊系的人杰。以神木石峁為代表的地區(qū)顯示出其信仰的神系應(yīng)與少昊系有關(guān)，其統(tǒng)治集團(tuán)顯然應(yīng)包括夏啟之子、少昊系和地方顯貴等。神木石峁統(tǒng)治集團(tuán)中的少昊系也應(yīng)是西部地區(qū)先秦文化人群的重要來(lái)源。神木地區(qū)還有不少石器顯然是歐亞草原的風(fēng)格，再加上銅器文化較為明顯，也說(shuō)明石峁文化中的外來(lái)國(guó)際元素較為明顯。

圖中的臺(tái)北故宮博物院非獠牙神面顯然均是戴“介”字形冠的鸮面，臨朐朱封神面也應(yīng)認(rèn)為是以鸮為主體的神面。非常重要的是，玉簪同時(shí)擬合鸮喙，令人驚嘆古人之藝術(shù)創(chuàng)意！圖中的北京故宮玉器不是鷹，從生物學(xué)角度上應(yīng)該稱為鸮，也應(yīng)該是玄鳥氏而非代表少昊的鷙，雖然這一玄鳥氏也屬于少昊系，這是需要特別予以辨明的。

其實(shí)鸮文化在中國(guó)古代始終是一個(gè)重要的文化主題，最早在城背溪遺址、河姆渡遺址等發(fā)現(xiàn)過陶鸮支腳及圖像，在秭歸柳林溪大溪文化中也發(fā)現(xiàn)過被學(xué)術(shù)界稱為箕踞似雙髻玉人者，實(shí)際就是以此形態(tài)仿照神鳥身者，雙發(fā)髻，從其彎曲的造型看，實(shí)際是仿照鸮之簇羽的，總之，這是一個(gè)整體擬形鸮的鸮人。也是由于鸮，總體上其可能與中原仰韶文化中的鸮文化、紅山文化中的鸮文化具有類似的含義，即是玄鳥文化的傳播所及者，并且有可能隨著彩陶等文化的交流來(lái)自北方地區(qū)。

石家河一件特殊刻紋陶鈴

1.陶鈴上的圖案顯然是后石家河文化的神面。至少，與無(wú)雙目的神面裝飾基本一致，可代表或象征后石家河文化神面，這一神面應(yīng)與少昊系有關(guān)。

2.古代的鈴，從卜辭的令字看，有命令、聚集的意思，同時(shí)“令”字也有善良和美好的意思。所以該陶鈴有聚集、招集的作用，以神面于其上有彰顯權(quán)威、神靈號(hào)召及帶來(lái)利好的意思。

3.古代道教和薩滿教中，鈴有降魔懾妖的作用，以神面刻于陶鈴上，可能也有這一作用，二里頭文化常見銅鈴與其他法器、儀禮之器共存，也應(yīng)有這一含義。

4.古代的鈴等有提示、和鳴的作用，因此可用于政事、貴族出行。從凌家灘龜形玉鈴系于神巫腰間的情況看，也同時(shí)具有配合作法和神圣舞蹈的作用。石家河陶鈴以及在其上刻畫神像或代表神像圖案的情況，有助于說(shuō)明該陶鈴可能也具有這類作用。

5.鈴之令有聚集之意、時(shí)令之意，也有氣象聚集之義，陶鈴所刻神圣圖像，從此一階段的文化主體判斷屬于少昊系，本身也與太陽(yáng)密切相關(guān)。鈴聚集氣象，籠罩著與太陽(yáng)有關(guān)的神，更具有神圣氛圍和利于神靈之事了。