基于現(xiàn)象學(xué)視角解析“腦補(bǔ)”

楊麗麗 連捷

摘 要 “腦補(bǔ)”一詞最初含義起源于日本動漫，原指觀劇者在大腦里通過自己的想象來補(bǔ)充或添加原劇中沒有的情節(jié)或內(nèi)容。后來詞義范圍擴(kuò)大，對小說及其他藝術(shù)作品甚至現(xiàn)實生活中的情節(jié)進(jìn)行幻想、想象也被稱為腦補(bǔ)。以上都是對腦補(bǔ)一詞不加批判地使用，而沒有深層次剖析腦補(bǔ)的內(nèi)在構(gòu)成機(jī)制。因此本文嘗試從現(xiàn)象學(xué)角度探討腦補(bǔ)的內(nèi)涵、具體表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和基本特征成為一個嶄新視角。

關(guān)鍵詞 “腦補(bǔ)” 現(xiàn)象學(xué) 內(nèi)在機(jī)制 基本特征

作者簡介：楊麗麗，廣州工商學(xué)院，助教，研究方向：西方哲學(xué)；連捷，東風(fēng)汽車有限公司東風(fēng)啟辰汽車公司。

中圖分類號：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.12.118

一：“腦補(bǔ)”本初含義

近幾年隨著動漫的流行，“腦補(bǔ)”、“腦洞大開”等詞逐漸成為人們所熟知的網(wǎng)絡(luò)用語，那么腦補(bǔ)一詞的本初含義究竟是什么呢？互動百科給出的解釋是：在頭腦中對某些邪惡的事情進(jìn)行“YY”。即對漫畫、小說中自己希望而作者沒有寫明的情節(jié)，在頭腦中進(jìn)行幻想而補(bǔ)充完整。由此可看出，腦補(bǔ)的原始含義多帶有貶義。曹林就批判了當(dāng)代“鍵盤俠”們脫離事實、缺乏調(diào)查、不尊重真相的腦補(bǔ)，這種腦補(bǔ)毫無客觀性和理性可言，純屬人們大腦的自我構(gòu)造和主觀臆想 。胡立彪也將腦補(bǔ)等同于主觀臆斷、憑空想象、胡亂聯(lián)系等貶義詞。 隨后心理學(xué)的詮釋使得腦補(bǔ)一詞脫離了邪惡的泥沼。在期刊網(wǎng)上搜索到有關(guān)腦補(bǔ)的文章共16條，其中11條將腦補(bǔ)等同于想象。

由此可見，學(xué)者們要么沿用腦補(bǔ)的本初含義，認(rèn)為其是主觀臆斷，胡亂聯(lián)系；要么把腦補(bǔ)等同于一般意義上的想象。都沒有深層次地研究腦補(bǔ)的構(gòu)成機(jī)制。本文將從哲學(xué)角度解釋腦補(bǔ)，從現(xiàn)象學(xué)視角深層次剖析腦補(bǔ)形成機(jī)制。

二、“腦補(bǔ)”的現(xiàn)象學(xué)解釋

現(xiàn)象學(xué)在哲學(xué)界的兩大貢獻(xiàn)在于提出了“意向性”和關(guān)注不在場的事物，而這恰恰就是腦補(bǔ)這一動態(tài)過程的理論根基所在?！耙庀蛐浴笔乾F(xiàn)象學(xué)核心詞項。指我們的每一個意識行為及擁有的每一個經(jīng)驗都是意向性的，在本質(zhì)上都是“關(guān)于某個事物或者別的事物的意識和經(jīng)驗”。 即我們的意識和經(jīng)驗都是指向某個具體事物。我們的意識抑或腦補(bǔ)并不是空洞無物的憑空亂想，而是內(nèi)在地指向他物，這個“他物”就是腦補(bǔ)的支撐物。而“意向”這一指向性的思維動作就是主體大腦對“他物”進(jìn)行編排、處理和加工?，F(xiàn)象學(xué)的另一個貢獻(xiàn)是關(guān)注不在場事物。現(xiàn)象學(xué)以前的哲學(xué)家都把研究眼光聚焦在在場事物，往往忽略了在場事物的相對項——缺席的事物。現(xiàn)象學(xué)便把研究重點投向了缺席的事物——經(jīng)過意向所得到的“此物”，即經(jīng)過腦補(bǔ)得到的腦補(bǔ)物。因此，現(xiàn)象學(xué)主題便是主體如何意向不在場的東西、意向缺席者。也就是主體如何以“此物”為觸發(fā)點，經(jīng)過大腦合理加工，變?yōu)椤八铩?。根?jù)主體意向缺席者方式的不同，胡塞爾將意向分為感性層面意向和理性層面意向。前者包括知覺和建立在知覺基礎(chǔ)上的內(nèi)在變體——回憶、想象（預(yù)期）；后者包括語詞和圖像，語詞和圖像雖說是建立在知覺基礎(chǔ)之上，但是就像風(fēng)箏一樣，離開厚實的知覺越來越遠(yuǎn)，是以語詞和圖像為觸發(fā)點，是真正屬人的行為。

鑒于現(xiàn)象學(xué)把意向缺席者的主題分為知覺、回憶、預(yù)期、語詞和圖像。因此，本文將腦補(bǔ)具體表現(xiàn)形式相應(yīng)地分為5種。

三、“腦補(bǔ)”的具體表現(xiàn)形式

（一）知覺形式腦補(bǔ)

現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為人們在觀看放在面前的立方體時，并不是一下子能夠看到立方體的全部側(cè)面以及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只能從一個視角來觀看。這個立方體呈現(xiàn)給我們的就是我們從特定角度看到的那個樣子，所以說知覺是有局限性的，在任何時候都只能使得立方體的一部分被給予我們。但是我們能夠經(jīng)驗到這是一個有著6個側(cè)面和內(nèi)部空間的立方體，能夠“看到”視線之外的其他側(cè)面及其內(nèi)部空間，雖然這些側(cè)面和內(nèi)部空間對我們的知覺來說是缺席、不在場。

那些在視線之外的側(cè)面和內(nèi)部空間對于知覺來說是不在場的，為什么主體卻能夠自動地把這些不在場的事物在頭腦中補(bǔ)充完整呢？靠的就是主體的腦補(bǔ)能力。當(dāng)然，我們也可以通過轉(zhuǎn)動立方體使得那些在視線之外的缺席者成為在場者，而原本在場的又成為缺席者，主體在頭腦中把缺席者和在場者聯(lián)結(jié)在一起，形成一個完整的立方體形象。這種知覺形式腦補(bǔ)是我們知覺、經(jīng)驗事物的基本途經(jīng)。

（二）回憶形式腦補(bǔ)

如果說過去的時間，已經(jīng)過去，成為不在場的消失了的。那么過去的時間也會帶走那過去的點點滴滴，使其成為不在場的、消失了的。但為什么總是能在腦海中“看到”那些人、事，就像真切感知這些事物一樣？比如我們在談?wù)撘粋€由于某種原因被遺忘或被損壞了的杯子時，在頭腦中就會呈現(xiàn)出那個杯子的形象，即便它不在場。同樣靠主體的腦補(bǔ)能力，主體有自動將不在場事物在頭腦中補(bǔ)充完整的傾向和能力。這種對過去事物的腦補(bǔ)就是通常所說的回憶。回憶是知覺的變體，通過回憶，我們儲存的關(guān)于那個杯子的知覺再次被喚醒，帶著其中的人和事，帶著其中的種種場景一起復(fù)活了。但是這種復(fù)活、這種再生是徹底不在場的，無法通過位置移動使其成為在場者，只有通過腦補(bǔ)來感知。正是這種回憶形式腦補(bǔ)使得我們可以穿越到過去，棲息于過去。

（三）想象形式“腦補(bǔ)”

知覺形式和回憶形式腦補(bǔ)都局限于此時此地的此種場景，然而想象形式腦補(bǔ)要自由的多。（這里的想象是狹義的，是以此刻為起點，沿著時間軸向未來延伸，是對未來的假設(shè)和想象。）想象使得腦補(bǔ)達(dá)到了其最高狀態(tài)——腦洞大開，究其原因仍是主體可以意向缺席者、可以自動地在頭腦中對不可能在場的缺席者進(jìn)行感知和編排，才使得原本不存在任何聯(lián)系的事物在頭腦中融合在一起。這也就是一直被人們所詬病的主觀臆斷、胡亂聯(lián)系。然而，存在一種比較接地氣的想象，這就是對未來的計劃與安排。正如工匠們在燒制杯子前，會事先將不在場杯子的形狀、顏色和材質(zhì)等在頭腦中構(gòu)造出來，并對其進(jìn)行修改。然后按照這一形象將其制造出來。這種形式腦補(bǔ)是以當(dāng)下知覺為基礎(chǔ)，對其進(jìn)行順延性展望。

回憶、想象（預(yù)期）都是知覺的內(nèi)在變體，屬于感性腦補(bǔ)。而語詞和圖像形式腦補(bǔ)，就像風(fēng)箏一樣，雖然線攥在知覺的手里，但是離開知覺越來越遠(yuǎn)，腦補(bǔ)空間也越來越大，屬于理性腦補(bǔ)。

（四）語詞形式和圖像形式“腦補(bǔ)”

語詞形式腦補(bǔ)和圖像形式腦補(bǔ)普遍存在于日常生活之中，是特別屬人的認(rèn)知方式。當(dāng)主體聽到或者看見“杯子”的語詞時，不僅是感知這個語詞的發(fā)音或形狀，更重要的是在知覺基礎(chǔ)上意向這一語詞所指稱的實物。這顯然是空虛意向，不過主體可以通過意向之矢來到缺席的杯子面前。這樣，我們就把這一語詞所含有的信息腦補(bǔ)出來，進(jìn)行編織。一旦人們意識到有些聲音或者標(biāo)示僅僅是名稱，意識到萬事萬物都有可能會被指稱，人們對語詞的意向就不僅停留在知覺語詞的發(fā)音或形狀這一感性層面上，而是上升到意向語詞所指事物的理性層面。顯然“我們能夠這樣空虛地意向，我們就是以這種方式造就的，而且這種能夠意向缺席者的能力對于確立人的狀況來說是一個主要元素”。 當(dāng)然，我們也會看到關(guān)于杯子的照片或視頻。同樣，感知到的也不僅是一張光滑的紙上有圖案或者一塊幕布上的圖案連續(xù)不斷地變換著。更重要的是，能夠通過照片或者視頻腦補(bǔ)缺席的杯子。然而與語詞形式腦補(bǔ)不同的是，圖像形式腦補(bǔ)是把缺席的杯子通過照片或者視頻形式帶到主體面前；語詞形式腦補(bǔ)把主體帶離此時此刻的情景，帶到缺席的杯子前。

四、“腦補(bǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

通過以上對具體腦補(bǔ)形式的詳細(xì)分析，我們可以看出所有腦補(bǔ)活動都有一個共同結(jié)構(gòu)：把某一具體對象作為支撐物，以這個支撐物為中心向四周發(fā)散，進(jìn)行全方位補(bǔ)充、意向，從而得到腦補(bǔ)物。

知覺形式腦補(bǔ)的支撐物是從某一特定視角觀看到的立方體，以此為基礎(chǔ)向外發(fā)散，意向出整個立方體的形象；回憶形式和想象（預(yù)期）形式腦補(bǔ)活動的支撐物是關(guān)于杯子的當(dāng)下知覺，以知覺為觸發(fā)點，分別向過去和未來的發(fā)散，從而腦補(bǔ)出過去已經(jīng)存在而被遺忘了的杯子和即將生產(chǎn)出來的杯子；語詞和圖像形式腦補(bǔ)活動分別以語詞和圖像為支撐點，腦補(bǔ)出語詞所指稱、圖像所描繪的杯子本身。當(dāng)然，以上各種腦補(bǔ)形式的結(jié)構(gòu)適應(yīng)于所有實際存在的事物或者事件，不僅是立方體和杯子。

五、“腦補(bǔ)”的基本特征

從動態(tài)視角來看，腦補(bǔ)以某一對象為支撐物，向四周發(fā)散，在頭腦中補(bǔ)充、編排，從而得到腦補(bǔ)物的過程；從靜態(tài)角度來看，腦補(bǔ)有自主性、私密性和社會性的特征。

首先，腦補(bǔ)活動的主體是具有主觀能動性的個體。人們進(jìn)行腦補(bǔ)活動時，會主動捕獲立方體的某一視角或關(guān)于某個杯子的當(dāng)下知覺或者指稱杯子的語詞和描繪杯子的圖像，將其作為支撐物，主動地將其向外發(fā)散，最終使得腦補(bǔ)物在頭腦中得以顯現(xiàn)。腦補(bǔ)活動完全是在主體的自由狀態(tài)下進(jìn)行的，是一種完全自由活動。這一活動充分體現(xiàn)了人類的主觀能動性和創(chuàng)造性。

其次，進(jìn)行腦補(bǔ)活動的主體又是一個個獨立個體，個體之間存在著體力、智力、教育背景、文化背景、生活環(huán)境、生活習(xí)慣等各方面的不同。不同的個體對杯子的預(yù)期會千差萬別，有的主體偏向于紅色圓形杯子，而有的主體會更喜愛高腳杯或者木制的杯子。不同的主體對杯子的回憶也會因儲存知覺的不同而有所差別。不同主體甚至是同一主體對立方體的知覺會因視角和心情變化而變化。因此最終呈現(xiàn)在頭腦中的缺席者具有很強(qiáng)的私密性，是屬個人的，甚至無法溝通。

最后，進(jìn)行腦補(bǔ)活動的主體還是生活在社會中的個人。無論個體在頭腦中腦補(bǔ)出會飛的杯子的形象還是腦補(bǔ)出杯子王國的故事等看似荒唐事件，然而他據(jù)以腦補(bǔ)的杯子是社會中存在的實物。他總是以社會中存在的杯子為支撐物，只不過是對這個杯子加了一對翅膀或?qū)⒈舆M(jìn)行擬人的想象，這都只是對杯子進(jìn)行了無比的夸張而已。因此，個體據(jù)以腦補(bǔ)的支撐物是存在于社會之中的，具有公共性。從這一點來看，腦補(bǔ)物屬于社會，具有一定的共性。

六、結(jié)論

現(xiàn)實生活中處處存在著腦補(bǔ)活動，其中影視作品就把人類的腦補(bǔ)活動運(yùn)用的恰到好處。我們能夠腦補(bǔ)不在場的缺席者，能夠意向空虛的意向，我們就是以這種方式造就的，以這種方式存在著的。 因此，筆者認(rèn)為腦補(bǔ)就是人類認(rèn)知事物、認(rèn)知世界的基本方式。

注釋：

曹林.“一看到就想到”的思維很可怕.黨的生活.2015（6）.38-39.

胡立彪. 關(guān)于農(nóng)殘的誤讀和腦補(bǔ).中國質(zhì)量報.2012-06-21（006）.

[美]羅伯特·索科拉夫斯基著.高秉江、張建華譯.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論.武漢：武漢大學(xué)出版社.2009.8，77.