如何研讀西方設(shè)計史探索中國式設(shè)計

張偉

摘要：學習西方設(shè)計歷史，不僅僅是為了熟知各種設(shè)計潮流、風格的起源和特點，模仿西方的設(shè)計語言進行設(shè)計活動，更重要的是通過學習西方的歷史更好的發(fā)展中國設(shè)計。

關(guān)鍵詞：西方設(shè)計史；設(shè)計；功能主義；中國傳統(tǒng)文化

設(shè)計有其歷史傳承性，任何一種設(shè)計風格的產(chǎn)生與發(fā)展都不是無本之木，無源之水。只有了解過去，才能更好的對未來做出思考。好的設(shè)計史論素養(yǎng)、對設(shè)計更深入的理解，對于中國的設(shè)計師發(fā)展中國自己的設(shè)計哲學語言有至關(guān)重要的意義。

從某種意義上說，學習西方設(shè)計歷史，不僅僅是為了熟知各種設(shè)計潮流、風格的起源和特點，模仿西方的設(shè)計語言。只有從認識上站在比較高的起點上，清楚的認識西方設(shè)計發(fā)展的內(nèi)涵與特點，從中國傳統(tǒng)文化上探索設(shè)計，才有可能趕上發(fā)達國家的設(shè)計水平。反之我們將只能在設(shè)計上對西方文化，對西方現(xiàn)代設(shè)計亦步亦趨。

那么應(yīng)該從哪些方面來研讀西方設(shè)計史呢，以下將從幾個方面來探討。

首先應(yīng)了解西方設(shè)計演變發(fā)展的原動力——機械化大生產(chǎn)。

工業(yè)革命以前，從古希臘神廟山墻上的雕刻，到中世紀布滿人像和花紋的教堂門窗，再到維多利亞時代各種繁復的裝飾——這樣一種設(shè)計顯然是為了滿足統(tǒng)治者奢侈生活和獵奇心理所特制的，為了追求形式，犧牲了實用功能。設(shè)計爭論的開始是從工業(yè)革命發(fā)生以后，伴隨著機械化大生產(chǎn)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并且快速發(fā)展。在強大的機器面前，個性的設(shè)計屈服于機器的生產(chǎn)，所以形式與功能之爭在設(shè)計史上如影隨形?，F(xiàn)代設(shè)計的開端要從“工藝美術(shù)運動”說起，運動開始時將這一時期產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量的下降歸結(jié)為是機器生產(chǎn)造成的，從而反對機器生產(chǎn)力圖復興手工業(yè)，強調(diào)產(chǎn)品的形式、藝術(shù)和傳統(tǒng)、自然的美、人的審美趣味。隨后，以法國、比利時為首開展的“新藝術(shù)運動”，因為它同樣反映了藝術(shù)家在工業(yè)化進程中的矛盾心理，所以它可以看作是工藝美術(shù)運動在歐洲的繼續(xù)。其強調(diào)裝飾、強調(diào)形式美，但是由于新藝術(shù)運動處在現(xiàn)代設(shè)計的成長過程中，它又無法完全不受勢頭強勁的工業(yè)化影響，所以運動本身都是充滿矛盾的。幾乎與現(xiàn)代主義設(shè)計運動同時發(fā)生的“裝飾藝術(shù)運動”，從思想和意識形態(tài)方面來看是對矯飾的新藝術(shù)運動的反對，力圖把豪華、奢侈的手工藝制作和代表未來的工業(yè)化特征合二為一，在設(shè)計中主張要兼顧人們對產(chǎn)品形式的多樣化需求和機器批量化生產(chǎn)的要求。但是以當時的工業(yè)技術(shù)水平，要讓大機器批量生產(chǎn)的產(chǎn)品兼具手工之美實非易事，在2O世紀3O年代后期便逐漸勢微。

綜觀上述三次運動，都主要是針對機器大批量生產(chǎn)之初對于產(chǎn)品形式的忽視，力求發(fā)展新的、合理的、完善的設(shè)計風格將對形式的追求融入其中。但是它們所借鑒的形式往往都是以往手工業(yè)生產(chǎn)的那種繁雜的裝飾，顯然有違當時工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)實。如何才能在保持物質(zhì)進步的同時，也能享受到機械所帶來的精神愉悅，創(chuàng)造出能代表大機器時代的優(yōu)良的設(shè)計促使人們又開始了對包含在設(shè)計產(chǎn)品中形式和功能新的探索。

從l9世紀末建筑師沙利文明確提出“形式服從功能”到包豪斯強調(diào)技術(shù)與藝術(shù)新統(tǒng)一，再到2O世紀四五十年代流行于整個世界范圍內(nèi)的“國際主義”設(shè)計風格，功能主義設(shè)計思潮不僅使設(shè)計擺脫和糾正了1 8、19世紀以來重外在形式不注重產(chǎn)品內(nèi)在功能的偏向，同時它也創(chuàng)建了一種簡潔、明快具有現(xiàn)代審美感性和時代性的新風格，適應(yīng)了現(xiàn)代主義設(shè)計所追求的使設(shè)計要適應(yīng)現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)和生活的需要，并且在講求設(shè)計功能、技術(shù)和經(jīng)濟效益的基礎(chǔ)上。但是，功能主義在發(fā)展中逐漸走向極端，對幾何造型的過分推崇，單純追求功能的理性使設(shè)計充滿了冷漠感；對裝飾主義傾向極端排斥，忽視了產(chǎn)品的審美性，忽視了人在使用產(chǎn)品時的精神體驗，缺乏人情味和個性特色。隨著后現(xiàn)代主義設(shè)計的出現(xiàn)，則表達了人們在世紀末普遍的懷舊情趣，將強烈的感性色彩融入產(chǎn)品形式的創(chuàng)作中，希望以此將人們從機器的叢林中拉回。

其次，思考中國設(shè)計與西方設(shè)計的區(qū)別，探索一條適合中國設(shè)計的路子。從西方設(shè)計發(fā)展的歷程可以看出，基本上所有西方現(xiàn)代設(shè)計所探討的問題都是圍繞著“機器”來展開的，不斷地在功能與形式上展開激烈的爭論。西方現(xiàn)代設(shè)計更突出科學精神，更強調(diào)創(chuàng)造性與個性特征，更注重邏輯分析，更善于利用先進的技術(shù)手段，注重對于外部世界因自身個體化的需求不斷擴大而產(chǎn)生的創(chuàng)造力和成就感。中國古代設(shè)計思想，從整體上看，強調(diào)人與自然的共生，浸透著濃厚的生命象征意味與倫理價值觀念，講求天時、地利、人和，因材施藝、因勢利導，適可而止的設(shè)計原則。這些原則與后現(xiàn)代設(shè)計的某些理念有些相通，后現(xiàn)代設(shè)計在造型、色彩、人體工程學更傾向了自然，也契合了人性發(fā)展。但是中國目前的設(shè)計狀況卻出離了古代的設(shè)計思想原則，不負責任的盲目照搬西方的設(shè)計，雖有所發(fā)展，但是代價卻也很高，造成資源的浪費，環(huán)境的破壞。西方現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的經(jīng)驗和教訓具有可借鑒的實際意義，日本現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展就是一個極好的例子，而且日本與中國都屬于東方文化體系，有更多的相似之處，日本在20世紀50年代才開始現(xiàn)代設(shè)計的進程，他們一方面派設(shè)計師出國學習，一方面請國外的著名設(shè)計師來講學，通過舉辦發(fā)達國家的設(shè)計展覽來喚起國人的設(shè)計意識，開辦設(shè)計專業(yè)和設(shè)計學校來促進日本設(shè)計的快速發(fā)展。在傳統(tǒng)文化的傳承上面，日本的現(xiàn)代設(shè)計道路走的是一條雙軌并行的道路：傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計平行發(fā)展，互不干預(yù)，但是在可能的情況下相互借鑒。這點中國設(shè)計是可以借鑒的。

產(chǎn)品的功能發(fā)展是無止境的，形式的發(fā)展也是同樣，我們只有了解自己的歷史，才能找到自己的特色，找到方向，設(shè)計亦如此?，F(xiàn)代化是趨勢，民族化才是特色，只有繼承本祖先的體脈，在繼承與結(jié)合中不是簡單的粘貼、折衷、照搬，而是一種有個性的超越，才會設(shè)計出令人稱道，賦有個性的設(shè)計。

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