探究塔塔爾族民俗節(jié)日“撒班節(jié)”儀式舞蹈?

路 明

塔塔爾族是中國跨境民族之一，中國的塔塔爾族主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)境內(nèi)，人口少而散居。據(jù)全國第六次人口普查 （2010年）數(shù)據(jù)顯示，中國塔塔爾族人口為3556人，居住于新疆烏魯木齊市、伊寧市、塔城市和阿爾泰市的城市居民與散居于奇臺縣、伊寧縣等農(nóng)牧區(qū)為主。國外塔塔爾族主要分布于俄羅斯聯(lián)邦、烏克蘭、巴爾干、哈薩克斯坦等國家和地區(qū)。據(jù)書籍記載，“塔塔爾”（Tatar）是本民族的自稱，后來史稱“達坦”“韃靼”“達達”等不同譯名。塔塔爾族主要是由古代保加爾人、欽察人和蒙古化突厥人長期相互融合發(fā)展而形成。中國塔塔爾族大多是1830年前后大批塔塔爾人從俄羅斯境內(nèi)的喀山、突曼等地因戰(zhàn)亂等原因移居中國新疆地區(qū)，其中有商人、知識分子、農(nóng)牧民及宗教人士等，塔塔爾族除過肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)外，每年還保留本民族獨有的傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)”。

一、塔塔爾族傳統(tǒng)民俗節(jié)日“撒班節(jié)”

2008年“撒班節(jié)”被列為第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄民俗項目，是塔塔爾族集體參與的民族傳統(tǒng)民俗節(jié)日，也被稱為“犁鏵節(jié)”。這是一個不帶有宗教色彩紀(jì)念勞動的節(jié)日，節(jié)日以呈現(xiàn)塔塔爾族的語言文字、音樂舞蹈、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)美食、體育競技、風(fēng)俗習(xí)慣等為載體，繼承與保護我國塔塔爾族傳統(tǒng)民族文化，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，是塔塔爾族民族文化傳承、保護與發(fā)揚的重要途徑之一。據(jù)文獻資料與口述記錄記載“撒班節(jié)”由來有兩種：一種是塔塔爾族最早從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在長期農(nóng)業(yè)勞動中不斷改進生產(chǎn)工具，創(chuàng)造出新式農(nóng)具“撒班”，極大提高了糧食產(chǎn)量與生活水平，為紀(jì)念“撒班”的發(fā)明，每年六七月份期間，即春播結(jié)束的間歇時間，都將選擇一個風(fēng)景優(yōu)美的寬闊草坪上舉族歡慶。第二種是在李強編著的《塔塔爾族風(fēng)情錄》書中記載：“撒班”是生長在中亞一帶的野生植物名稱，塔塔爾族的先民在歷史上從事放牧和農(nóng)耕，同時也進行狩獵活動。每當(dāng)春夏之際，人們從草原和農(nóng)田歸來時，都要在撒班草盛開的草灘上相聚，并開展一些文體活動，撒班節(jié)便由此而來。

節(jié)日符號集合，能使散布在各處的人群在根源上得到認(rèn)同。通過節(jié)日，能增強家庭內(nèi)部、民族內(nèi)部的聚合功能，各種符號及其意義功能中含有的群體凝聚力，在節(jié)日中往往表現(xiàn)得最為充分。節(jié)日符號及其意義，便是一個無形的號召，它為同一文化群體內(nèi)成員的感情交流、觀念聚合、習(xí)俗再現(xiàn)等提供了外在的和內(nèi)在的條件。［1］筆者在塔城地區(qū)塔城市進行民族田野調(diào)研時，對塔城市塔塔爾族協(xié)會會長、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“撒班節(jié)”傳承人再屯娜·卡里穆瓦進行專訪，她講到：塔城市撒班節(jié)主要為紀(jì)念改善農(nóng)耕工具“撒班”新式農(nóng)具誕生而保留的紀(jì)念“撒班”的傳統(tǒng)節(jié)日，“撒班節(jié)”中還包含“齊心協(xié)力、團結(jié)互助”“廣交朋友、傳遞信息”“展示民俗文化、傳承傳統(tǒng)技藝”三大主題含義。［2］

筆者全程記錄2017年7月22日塔城地區(qū)塔城市切克提風(fēng)景區(qū)與2017年7月28日昌吉回族自治區(qū)奇臺縣大泉塔塔爾鄉(xiāng)塔塔爾部落景區(qū)兩地撒班節(jié)舉辦前期、活動組織、活動當(dāng)天跟蹤實錄，并詢問兩地撒班節(jié)傳承人相關(guān)儀式內(nèi)容，整理總結(jié)出現(xiàn)代撒班節(jié)舉辦一般具有六個環(huán)節(jié)：1.商討活動及任務(wù)分配。節(jié)日前由德高望重的老人專門商討“撒班節(jié)”的具體組織事宜，確定具體舉辦時間、地點及相關(guān)人員分配；2.迎賓客禮儀。塔塔爾族人特別注重禮儀，節(jié)日舉辦門口，手持手風(fēng)琴演員和歌手站一排演唱節(jié)日歌曲，有舞蹈演員即興拉來賓一起舞動迎接每位客人，最為關(guān)鍵的是兩個塔塔爾族小姑娘用刺繡毛巾和托盤為每位來賓進門前呈上的傳統(tǒng)美食薩其馬；3.德高望重的老人宣讀撒班節(jié)由來及開幕式；4.各地代表嘉賓致辭；5.文藝匯演及體育項目。文藝展演第一個節(jié)目必須是全體塔塔爾族同胞登臺演唱塔塔爾族母語歌《母親》，依次穿插表演傳統(tǒng)舞蹈《撒班托依》《艾皮帕》《吉爾拉》《阿特那比由 （周末舞）》與自娛性載歌載舞，之后是歌曲演唱與各民族歌舞表演；除了唱歌跳舞以外，塔塔爾族傳統(tǒng)體育競技活動摔跤、拔河、套麻袋賽跑、木勺叼雞蛋賽跑等游戲項目，并排名次領(lǐng)取獎品；6.就餐拜節(jié)及飯后自娛。節(jié)日中人們選擇寬闊的草坪上鋪上地毯、氈子，表演結(jié)束后，鋪上餐巾擺放上節(jié)前準(zhǔn)備的食品，奏起傳統(tǒng)樂器，對唱并邀請相鄰朋友相互拜節(jié)助興。

二、塔塔爾族民俗節(jié)日“撒班節(jié)”儀式舞蹈現(xiàn)狀

塔塔爾族傳統(tǒng)民俗節(jié)日“撒班節(jié)”蘊含著塔塔爾族獨特的精神價值、思維方式、想象力與民族傳統(tǒng)文化傳播與傳承，體現(xiàn)著塔塔爾族世代頑強的生命力和創(chuàng)造力，是塔塔爾族智慧的結(jié)晶，也是中華民族人類文明的文化瑰寶。中國藝術(shù)研究院馬盛德研究員曾在中國文化報《民間舞蹈筆談》中提到：民俗是民間舞蹈依存的土壤，民間舞蹈在民俗活動中產(chǎn)生、傳承和發(fā)展。儀式和舞蹈是緊密相連的，與儀式相關(guān)的舞蹈，我們統(tǒng)稱為儀式舞蹈。［3］塔塔爾族“撒班節(jié)”屬于傳統(tǒng)民俗節(jié)日，節(jié)日中包含眾多儀式流程，不同儀式具有不同的文化意蘊。文藝節(jié)目儀式中保留的儀式舞蹈“撒班托依”“艾皮帕”“吉爾拉”“阿特那比由 （周末舞）”都與民俗節(jié)日“撒班節(jié)”之間蘊含著不同含義的文化內(nèi)涵，為塔塔爾族民間舞蹈提供了廣闊的傳承與保護空間，為民間舞蹈的表演內(nèi)容提供了特定的社會文化背景。筆者在走訪塔城、奇臺大泉塔塔爾鄉(xiāng)兩地節(jié)日活動現(xiàn)場調(diào)研采訪時發(fā)現(xiàn)，隨著生活條件和環(huán)境變遷、經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化進程的加快、民族文化特色消失、傳承后無繼人、教育傳承空缺等現(xiàn)狀危機，塔塔爾族民俗節(jié)日“撒班節(jié)”儀式舞蹈文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅，必須引起注意。

（一）生存空間

1.散居的地域環(huán)境

自然地理環(huán)境是人類生存、繁衍、生產(chǎn)和發(fā)展的前提，在此基礎(chǔ)上逐漸構(gòu)成不同地區(qū)的民族種族、不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化。我國著名舞蹈藝術(shù)家資華筠先生在《舞蹈生態(tài)學(xué)》中所言：“人類是在一定的環(huán)境中生存的，舞蹈作為人類的行為也是在一定的環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展和傳衍，并在此過程中不斷受到環(huán)境的影響和制約。”［4］資先生這一觀點重點提到自然生態(tài)環(huán)境對不同地區(qū)舞蹈文化的形成與發(fā)展所所起到的重要作用。筆者在2017年7月22日記錄了塔城市撒班節(jié)共有來自于烏魯木齊、伊犁、阿勒泰、昌吉等地區(qū)的共計300多人的參與者。2017年7月28日，在昌吉大泉塔塔爾鄉(xiāng)塔塔爾部落景區(qū)舉辦的“撒班節(jié)”上，來自于烏魯木齊、塔城、阿勒泰等地州塔塔爾族代表和縣委政府機關(guān)代表、新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系王泳舸教授等30余名嘉賓參加了文藝展演與民族傳統(tǒng)娛樂活動等諸多民俗活動。從以上調(diào)查對象的資料口述與實地跟蹤采訪可以總結(jié)出：“撒班節(jié)”的舉辦曾一度中斷，在漫長的歷史變遷中與地域環(huán)境的影響下，許多熟知傳統(tǒng)儀式內(nèi)容的民間藝人年紀(jì)漸長或離世，對重新搬上舞臺的傳統(tǒng)民俗節(jié)日的儀式內(nèi)容與表演形式也會不同程度受現(xiàn)代文化、多元民族文化、地域環(huán)境、散居環(huán)境等發(fā)生變遷與影響。與此同時，節(jié)日中不同地區(qū)的塔塔爾族人千里迢迢趕到相距一二百公里（遠至七八百公里）舉辦地參加塔塔爾族共同傳統(tǒng)民俗節(jié)日——“撒班節(jié)”，諸多的不便亦是顯而易見。因此，散居的地理環(huán)境像是一道天然屏障，讓族群之間相互聯(lián)系、頻繁接觸、交流傳承、保護原生性上難上加難，直接阻隔了塔塔爾族民間舞蹈賴以生存的原生態(tài)、純文化土壤。

2.多元的民族文化

英國人類學(xué)家愛德華·泰勒早在19世紀(jì)出版的《原始文化》一書中，就對文化有著明確的定義，這也是迄今為止影響最大的文化定義，即“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。［5］文化在世代傳遞的連續(xù)性基礎(chǔ)上不斷容納和增添新的文化特質(zhì)或要素，一種文化通過發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或采借，使該文化的要素特質(zhì)日益增長和豐富，這也是一種文化的累積過程，也是人類文化發(fā)展的基本形式。這種現(xiàn)象類似于一種“滾雪球”的現(xiàn)象。中國塔塔爾族多數(shù)居住新疆境內(nèi)的不同多民族聚集地區(qū)，地域不同民族文化觀念對塔塔爾族傳統(tǒng)文化的沖擊是必然趨勢。筆者發(fā)現(xiàn)地區(qū)其他人口龐大民族的文化空間會導(dǎo)致塔塔爾族人口少且散居的民族群體不得不在大民族文化空間下自我調(diào)適生存與發(fā)展。新疆很多地區(qū)的塔塔爾族人通過與其它民族的頻繁接觸、生活生產(chǎn)、語言交流、婚禮習(xí)俗 （通婚），現(xiàn)已被哈薩克、俄羅斯、維吾爾等文化環(huán)境所融合，日常生活習(xí)慣、婚喪習(xí)俗等方面與哈薩克族、俄羅斯族基本相似，筆者曾對塔城市塔塔爾族家庭人員結(jié)構(gòu)進行調(diào)查分析，結(jié)果表明在多民族聚居區(qū)一個塔塔爾族家庭會出現(xiàn)2個以上不同民族成員構(gòu)成共同生活極少數(shù)塔塔爾族家庭成員結(jié)構(gòu)為單一民族成分。塔塔爾族“撒班節(jié)”儀式舞蹈來自于民間，屬于大眾“自娛性”的藝術(shù)，受約于特定 （多民族地域）的自然環(huán)境下，在漫長的歷史演變中，儀式舞蹈受高山大海相隔相阻又借助不同民族文化的融合涵化、各種環(huán)境因素相互聯(lián)系、相互影響，創(chuàng)造出不同于國外韃靼人，兼具新疆各民族舞蹈精華的中國塔塔爾民間舞蹈，其原生態(tài)的民間舞蹈環(huán)境不可避免地遭到了嚴(yán)重的破壞。

3.網(wǎng)絡(luò)時代的影響

經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化進程的加快、信息網(wǎng)絡(luò)化、城市多元化也在慢慢侵蝕塔塔爾族傳統(tǒng)文化。隨著現(xiàn)代化建設(shè)進程，網(wǎng)絡(luò)信息化、城市現(xiàn)代多元化，蘊含儀式文化內(nèi)容的儀式舞蹈要在小規(guī)模內(nèi)固守己越來越困難。當(dāng)代塔塔爾族青年們接觸到的新型藝術(shù)形式越來越多，電子網(wǎng)絡(luò)、多媒體藝術(shù)等現(xiàn)代化的娛樂方式更是應(yīng)接不暇。因此，形式單一、缺乏創(chuàng)新的傳統(tǒng)民間藝術(shù)顯然己不再滿足人們的現(xiàn)代審美需求，儀式舞蹈的娛樂需求功能變少了，發(fā)展空間也在迅速萎縮，以致很多塔塔爾族青年人對儀式舞蹈背后的文化儀式內(nèi)涵了解削弱，甚至并不了解。筆者對烏魯木齊塔塔爾族帕提瑪一家進行成人禮舞蹈排練時，對正在上小學(xué)的兩個孩子聊天時發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在他們參加“撒班節(jié)”的次數(shù)逐漸減少，對于節(jié)日中儀式舞蹈則表示不會跳，相反當(dāng)我提到多媒體客戶端網(wǎng)絡(luò)、抖音中流行的熱舞時，孩子們卻都會跳，并且跳得非常好。

（二）民族自身空間

1.儀式舞蹈的傳承斷代。筆者調(diào)研前期拜訪過塔塔爾族民間舞蹈老藝人哈里婭老師，在與哈里婭老師的采訪中得知：塔塔爾族舞蹈的傳承斷代非常嚴(yán)重，在新一代青年人中，除去專門從事舞蹈行業(yè)的舞蹈演員外，大多數(shù)青年人不是很喜歡塔塔爾族舞蹈，更不會因為傳承專門去學(xué)習(xí)傳播塔塔爾族舞蹈。在談及哈里婭老師的下一代是否會表演塔塔爾族節(jié)日儀式舞蹈，得到的答案是由于工作家庭原因只會跳簡單的動作，并不會完整表演整個儀式舞蹈片段。在采訪塔塔爾協(xié)會顧問哈米提·達吾列提巴耶夫及其夫人肉孜時也同樣問及此問題，得到的答案是下一代不會跳塔塔爾族舞蹈也不喜歡跳。為此還專門采訪了塔塔爾族協(xié)會會長再屯娜女士，她表示在塔塔爾族歌舞藝術(shù)中，塔塔爾民歌藝術(shù)比塔塔爾舞蹈藝術(shù)更為成熟，在下一代青年人中，由于時代發(fā)展迅速，外來娛樂方式的漸入、工作壓力等原因，越來越多的塔塔爾族青年很少選擇去專門學(xué)習(xí)塔塔爾歌舞藝術(shù)，老一輩民間藝術(shù)家年齡過大或者逝世無法繼續(xù)傳承，也就導(dǎo)致傳承斷代的情況。在節(jié)日舞蹈《阿特那比由 （周末舞）》也能明顯看出，舞蹈演員中領(lǐng)舞為塔城地區(qū)歌舞團塔塔爾族演員馬茹法與一名塔塔爾族男青年，青少年人數(shù)為8人、中老年人數(shù)為12人。從人數(shù)統(tǒng)計上分析出會跳想跳的塔塔爾族節(jié)日舞蹈《周末舞》的青年人少之又少。（如圖1所示）

圖1 ①圖片來源：作者自攝 集體群舞《周末舞》

2.儀式舞蹈的過于表演化，儀式感缺失?？v觀塔城地區(qū)撒班節(jié)儀式舞蹈，其舞蹈演員構(gòu)成、舞蹈形態(tài)、動作、造型變化、服飾音樂等都陷入了過于表演化與遺失傳統(tǒng)儀式舞蹈背后內(nèi)涵的困境，按傳統(tǒng)儀式舞蹈表演，演員結(jié)構(gòu)全部由塔塔爾族協(xié)會青年組成，在臨近節(jié)日期間進行儀式舞蹈編排。現(xiàn)場有采訪表演儀式舞蹈的演員，除民俗節(jié)日保留舞蹈《周末舞》的演員為塔塔爾族中青年組成外，其余儀式舞蹈者為塔城地區(qū)歌舞團演職人員，包括塔塔爾族、哈薩克族、維吾爾族等。他們大多數(shù)來自奎屯藝術(shù)學(xué)校中?；蛘叽髮２?，少部分來自內(nèi)地藝術(shù)學(xué)校。從中專或大專學(xué)習(xí)一直到塔城地區(qū)歌舞團訓(xùn)練，全部模式都是屬于科班教材，也就是所謂的固定式動作教學(xué)，并未對儀式中舞蹈表演的動作、道具、場圖等應(yīng)該注意的流程儀式感有所認(rèn)識。傳統(tǒng)儀式舞蹈《美麗的姑娘》（艾皮帕）是塔城地區(qū)歌舞團編導(dǎo)古麗娜孜編排的塔塔爾族劇目，屬于塔城地區(qū)歌舞團保留劇目之一，在編排手法上保留了傳統(tǒng)女子群舞結(jié)構(gòu)形式，卻在表演內(nèi)容上缺乏塔塔爾族傳統(tǒng)舞蹈《艾皮帕》背后文化內(nèi)涵的滲入，過于舞臺表演形式化。同樣，筆者在對昌吉回族自治州奇臺縣大泉塔塔爾鄉(xiāng)“撒班節(jié)”進行調(diào)研時也發(fā)現(xiàn)同樣問題，部分演員結(jié)構(gòu)為奇臺縣文工團不同民族構(gòu)成，在編排手法上大同小異，并未看到儀式舞蹈中儀式內(nèi)涵。

3.民族舞蹈團體、舞蹈叢書缺失。相對于其他民族協(xié)會來說，塔塔爾族各地區(qū)協(xié)會均未設(shè)立傳承、保護與傳播本民族舞蹈的團體機構(gòu)。在舞蹈理論研究方面，塔塔爾族節(jié)慶舞蹈也處于滯后狀態(tài)，至今沒有塔塔爾族節(jié)慶舞蹈專著文獻或是關(guān)于塔塔爾族舞蹈叢書，更缺乏對其傳統(tǒng)舞蹈動作進行專業(yè)系統(tǒng)化提煉整合。筆者對塔城市塔塔爾協(xié)會再屯娜會長進行訪談時了解到：塔塔爾族舞蹈不是太成熟，遺存資料、保存的傳統(tǒng)儀式舞蹈也不是很完整，在組建民族舞蹈團過程中收到多方面因素影響難以設(shè)立。

（三）教學(xué)普及空間

塔塔爾族聚集區(qū)中小學(xué)音樂課與藝術(shù)高校未設(shè)立相應(yīng)塔塔爾族舞蹈課程與教材體系。1.大泉塔塔爾族鄉(xiāng)是全國唯一塔塔爾民族鄉(xiāng)。鄉(xiāng)里的塔塔爾族學(xué)校是匯聚塔塔爾族、哈薩克族等多民族的一所學(xué)校，從幼兒園至小學(xué)，他們在老師的帶領(lǐng)下逢年過節(jié)都會編排塔塔爾族舞蹈；新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院是北疆唯一一所公辦式藝術(shù)中專學(xué)校，伊犁哈薩克自治州大多數(shù)學(xué)習(xí)舞蹈的孩子都會學(xué)選擇這所學(xué)校進行中專六年制的舞蹈學(xué)習(xí)，該校曾在2012年還專門設(shè)立塔城班，專門為塔城地區(qū)歌舞部門培養(yǎng)高素質(zhì)全方位型舞蹈人才，學(xué)校在培養(yǎng)教材體系建設(shè)中除豐富學(xué)生的舞蹈專業(yè)、文化知識外，在二年級也會相應(yīng)開設(shè)塔塔爾族表演訓(xùn)練組合，但在之后卻未再針對塔城地區(qū)招開塔城班。以上兩所中小學(xué)均為塔塔爾族青少年聚集地，但在教學(xué)過程中均為單獨并長期設(shè)立塔塔爾族舞舞蹈系統(tǒng)化舞蹈課程、舞蹈專業(yè)文化課程。學(xué)校一般都會在舉辦傳統(tǒng)民俗節(jié)日、大型演出活動中才會對學(xué)生進行塔塔爾族舞蹈訓(xùn)練。2.藝術(shù)類高校沒有創(chuàng)編相應(yīng)塔塔爾族舞蹈系統(tǒng)教材。新疆藝術(shù)學(xué)院作為西北地區(qū)唯一一所藝術(shù)高校，在舞蹈教學(xué)領(lǐng)域也并沒有系統(tǒng)的塔塔爾族舞蹈教材，這無疑是一種民間舞蹈傳播途徑中的缺失。

三、塔塔爾族民俗節(jié)日“撒班節(jié)”儀式舞蹈的保護與傳承

民俗儀式舞蹈必須依靠民俗節(jié)日活動才得以傳承。作為傳統(tǒng)民俗節(jié)日“撒班節(jié)”的重要文化活動之一的文藝展演儀式中的儀式舞蹈既是節(jié)慶習(xí)俗的重要組成部分，同時也是塔塔爾族民間舞蹈保護與傳承的重要途徑之一。相關(guān)從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到保護與傳承文化遺產(chǎn)的重要性與急迫性，自覺擔(dān)當(dāng)起繼承、保護與傳承塔塔爾族豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，堅持民族文化的傳承，連接民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定，積極維護祖國文化多樣性和創(chuàng)造性。筆者在2017—2018年多次深入新疆塔城市、烏魯木齊、大泉塔塔爾鄉(xiāng)地區(qū)進行調(diào)研，對塔塔爾族民俗節(jié)日“撒班節(jié)”儀式舞蹈的保護與傳承現(xiàn)狀進行調(diào)查、分析，總結(jié)出對于較少民族節(jié)日民俗舞蹈文化在今后如何更好地保護與傳承民族傳統(tǒng)文化的若干建議與舉措。

（一）政府推動傳承

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作手冊中有講到：文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源。隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，在文化遺存相對豐富的少數(shù)民族聚居區(qū)域，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失也日漸加快。因此，地方各級政府及有關(guān)部門要充分認(rèn)識保護文化遺產(chǎn)的重要性，進一步增強責(zé)任感和和緊迫感，切實做好文化遺產(chǎn)保護工作。筆者建議，政府相關(guān)機構(gòu)部門應(yīng)認(rèn)真開展“撒班節(jié)”中所要保護、傳承的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的普查工作，充分利用已有科研專著、學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，分地區(qū)、分類別制定普查工作方案，組織開展對現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)文化 （儀式音樂、儀式舞蹈）的現(xiàn)狀調(diào)查，全面了解掌握分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題，及時運用文字、錄音、錄像數(shù)字化多媒體等各種方式，對儀式中存在的傳統(tǒng)文化進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫；設(shè)置專業(yè)工作人員對儀式舞蹈內(nèi)容進行民間藝人走訪調(diào)查，盡最大可能將存留于塔塔爾族民間的民俗節(jié)日舞蹈文化、舞蹈本體現(xiàn)狀完整記錄下來，以文本、錄制的形式記錄，再進行資料的詳細整理、作品的原樣創(chuàng)編收錄。在此基礎(chǔ)上積極爭取對撒班節(jié)儀式中的儀式舞蹈申報建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這一系列的工作不僅為今后塔塔爾族樂舞藝術(shù)各項研究工作奠定了一定的基礎(chǔ)，同時也讓塔塔爾族民間傳統(tǒng)舞蹈文化的發(fā)展具有了重要意義，并為塔塔爾族下一代青年人保存下珍貴的文化財富，為塔塔爾族民間舞蹈世代流傳提供了保障。采訪塔城地區(qū)塔塔爾族協(xié)會再屯娜會長時談及撒班節(jié)中儀式舞蹈保護問題時，她答到：感謝政府部門的大力支持，感謝塔城地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室的支持，自從“撒班節(jié)”2007年申報自治區(qū)非遺項目成功至2008年國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，在“非遺”項目的保護下，塔塔爾族傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)”中各項傳統(tǒng)民俗文化均得到了保護與傳承，現(xiàn)在對與塔塔爾族各項傳統(tǒng)文化都在開發(fā)初級階段，非遺辦每年都會撥放一些資金用于保護傳承塔塔爾族各項傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在正在申報塔塔爾族刺繡藝術(shù)、音樂藝術(shù)、美食等，我們后期也會繼續(xù)整理挖掘塔塔爾族舞蹈，爭取也可以申報成功?？梢娤嚓P(guān)政府部門在民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中起到的領(lǐng)導(dǎo)作用，并為其提供政策上的保護和資金上的支持。

（二）民間自主傳承

一年一度的塔塔爾族傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)”中保留了傳統(tǒng)的進場儀式、傳統(tǒng)文化展示、文藝匯演、游戲競賽等多種形式，而塔塔爾族舞蹈是節(jié)日中必不可少的一項自娛娛人的方式。因此，傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)”也是塔塔爾族傳統(tǒng)民間舞蹈傳承發(fā)展中不可忽視的重要途徑。筆者建議，應(yīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“撒班節(jié)”的傳承機制進行建立，鼓勵代表傳承人 （團體）進行傳習(xí)活動，通過社會教育和建立協(xié)會培訓(xùn)教育，使撒班節(jié)及節(jié)日中各項保留傳統(tǒng)儀式內(nèi)容的傳承后繼有人。面向塔塔爾族青年人群定期開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“撒班節(jié)”儀式流程、儀式傳統(tǒng)文化保護、儀式含義等宣傳專題講座、課堂與培訓(xùn)。讓青年一代的塔塔爾族青少年們對自己本民族傳統(tǒng)文化背后的文化傳承與保護起到一定繼承作用。對塔城地區(qū)非遺辦黨耘主任訪談有說：塔塔爾族屬于我國較少民族之一，在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中僅僅只有傳統(tǒng)民俗節(jié)日“撒班節(jié)”一項，因此在政府機構(gòu)、民間協(xié)會的大力支持下，每年都會定期開辦傳承培訓(xùn)，已經(jīng)對儀式中音樂、美食、刺繡進行了相應(yīng)培訓(xùn)，接下來也將對儀式舞蹈開展培訓(xùn)。

地區(qū)塔塔爾族協(xié)會應(yīng)專門設(shè)立塔塔爾族舞蹈團體，農(nóng)閑時，召集中挑選本民族中年齡適中的青少年進行本民族舞蹈文化藝術(shù)的傳承學(xué)習(xí)，由經(jīng)過專業(yè)舞蹈訓(xùn)練的塔塔爾族舞蹈編導(dǎo)、民間舞蹈藝人共同組成舞蹈排練小組，為節(jié)日中傳統(tǒng)儀式舞蹈《撒班托依》《艾皮帕》等一系列在傳統(tǒng)節(jié)日中表演的舞蹈節(jié)目做準(zhǔn)備，最后聘請民間藝人、專家學(xué)者進行觀看指導(dǎo)。飯后茶余也可組織民間老藝術(shù)家們在文化館、廣場、公園等公共場所開展以自娛為主，表演為輔的傳統(tǒng)民俗節(jié)日儀式舞蹈活動，或自編自演的文藝活動，讓更多人了解塔塔爾族舞蹈，讓更多人喜歡會跳塔塔爾族舞蹈。在一定程度上既滿足了塔城市群眾日益增長的精神文化需求，也延伸出塔塔爾族“撒班節(jié)”儀式舞蹈傳承新途徑。

（三）學(xué)校教育與專業(yè)院團傳承

在多元文化共存的國家方針指引下，我國教育學(xué)者結(jié)合“中國是一個統(tǒng)一的多民族國家”的實際，提出了多元文化整合教育理論：“一個多民族國家的教育，在擔(dān)負人類共同文化成果傳遞功能的同時，不僅要擔(dān)負傳遞本國主流民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，而且同時也要擔(dān)負起傳遞本國各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。多元文化整合教育對象不僅包括少數(shù)民族成員，而且也包括主流民族成員。多元民族文化整合教育的內(nèi)容，除了包括主流民族文化外，還要含有少數(shù)民族文化的內(nèi)容?！保?］中小學(xué)階段，要認(rèn)真根據(jù)《教育部關(guān)于推進學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》中的要求，在塔塔爾族學(xué)生聚集地區(qū)的多所校園中積極推進塔塔爾族民俗節(jié)日儀式舞蹈作為在校學(xué)生本土文化藝術(shù)教育內(nèi)容。筆者建議，教育部門機構(gòu)和各級各類學(xué)校要在部分地區(qū)院校逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的“撒班節(jié)”儀式內(nèi)容編寫有關(guān)教材，積極開展傳承、傳播與教學(xué)活動。在塔塔爾族聚集學(xué)校音樂課堂、課間操、文體活動及課外藝術(shù)實踐活動中引入塔塔爾族儀式舞蹈的相關(guān)內(nèi)容，讓塔塔爾族和其他各民族中小學(xué)生有機會接觸并深刻認(rèn)識到本地區(qū)獨特的塔塔爾舞蹈，普及本土民族舞蹈文化知識，為今后更好地傳承塔塔爾族民間舞蹈創(chuàng)造良好的條件，從小培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)民族文化藝術(shù)的情感，并以此促進青年一代學(xué)習(xí)、傳承與保護家鄉(xiāng)民族文化，為區(qū)域民族文化繁榮打下基礎(chǔ)。形成以學(xué)校教育為契機帶動社會成員，關(guān)注民族文化藝術(shù)的發(fā)展，增強全民傳承民族文化的自信心。新疆藝術(shù)學(xué)院作為西北地區(qū)專業(yè)藝術(shù)院校，在舞蹈基礎(chǔ)教學(xué)課程中也會涉及塔塔爾族舞蹈文化知識的普及及舞蹈表演組合訓(xùn)練，學(xué)院在本科階段開設(shè)新疆世居少數(shù)民族文化課程，在學(xué)生學(xué)習(xí)各民族舞蹈組合的同時通過豐富的教學(xué)內(nèi)容和深刻的人文內(nèi)涵講解，打動學(xué)生的心靈，使學(xué)生貼近各民族的生活實際，其目的是為了使民族民問舞蹈得到合理的傳承、保護與發(fā)展，唯一遺憾的是，在舞蹈教材上還未對塔塔爾族進行舞蹈教材編創(chuàng)與體系建設(shè)。隨著教育體制的不斷發(fā)展和完善，任何人，不分性別、年齡、民族都有享受教育的權(quán)利和義務(wù)，學(xué)校教育便成為傳播少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要陣地。［7］筆者了解到在新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院各級領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，新疆13世居少數(shù)民族學(xué)院派教材在逐一進行創(chuàng)建，但愿在不久的將來塔塔爾族舞蹈教學(xué)教程將會搬上教學(xué)課堂，讓更多學(xué)生接觸并深知塔塔爾族歷史久遠的傳統(tǒng)民間舞蹈文化。除此之外，在塔塔爾族民間舞蹈作品創(chuàng)作方面也同樣缺少出彩的作品，曾經(jīng)塔城地區(qū)歌舞團編創(chuàng)作品《美麗的姑娘》、塔城市歌舞團創(chuàng)編作品《和諧家園》，雖是塔塔爾族舞蹈作品中驕傲之舉，但都未獲獎。筆者認(rèn)為：各地區(qū)院團應(yīng)組織編導(dǎo)對保留劇目進行借鑒，繼續(xù)挖掘現(xiàn)存舞蹈本體，編創(chuàng)一些塔塔爾族舞蹈作品和舞劇。這也是推廣、發(fā)展、傳播塔塔爾族傳統(tǒng)文化、舞蹈文化的重要出路。

（四）科學(xué)研究與媒體影響傳承

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作意見》中指出：加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播?，F(xiàn)存塔塔爾族在歷史、文化等方面的專著文獻、學(xué)術(shù)科研、研究方面屈指可數(shù)且出版年份已久，現(xiàn)代塔塔爾族受歷史地域文化延伸出新的研究視角。筆者認(rèn)為要加大組織各類文化單位、科研機構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者對塔塔爾族民俗節(jié)日“撒班節(jié)”儀式舞蹈的重大理論和實踐問題進行研究，重視科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，盡可能完成關(guān)于塔塔爾族文化、舞蹈理論文化、民俗文化等專著、科研成果與論文期刊。充分發(fā)揮圖書館、文化館、博物館及歌舞團專業(yè)舞臺等公共文化機構(gòu)的作用，積極開展“撒班節(jié)”儀式舞蹈的傳播與展示。增加對塔塔爾族儀式舞蹈外出宣傳、展演機會的力度。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對撒班節(jié)儀式內(nèi)容中儀式舞蹈的保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，在全社會形成共識，營造出保護撒班節(jié)儀式舞蹈的良好氛圍。

結(jié) 語

通過以上對塔塔爾族“撒班節(jié)”儀式舞蹈的介紹、現(xiàn)存狀況及原因分析，筆者提出了初步的傳承與保護對策。在田野調(diào)查過程中，盡管我們看到了儀式舞蹈存在一些令人堪憂的現(xiàn)象，但經(jīng)過各級政府部門、教育部門、學(xué)者以及民間等多方面的共同努力，我們也越來越多地看到了作為局內(nèi)人的塔塔爾族人對自我民族地文化自信和民族認(rèn)同。作為青年一代的舞蹈研究者，希望繼續(xù)前輩的足跡，繼續(xù)深入研究新疆塔塔爾族民間舞蹈的傳承與發(fā)展工作，努力完成對民族傳統(tǒng)文化的繁衍、繼承、豐富、發(fā)展，為塔塔爾族民間舞蹈在保護傳承和發(fā)展上提供新的視角。