中國古代人物畫中的儒家“忠孝觀”

“家國同構(gòu)”思想是由漢代的經(jīng)學(xué)家們對儒家孔孟經(jīng)典的擴(kuò)充與改造，是為適應(yīng)大一統(tǒng)國家需要而對儒家思想的變構(gòu)重釋。父為“家君”，君為“國父”，家國同構(gòu)，宗法制度因而滲透于社會(huì)整體。

自漢代以降，家國同構(gòu)思想引領(lǐng)下的忠孝觀便一直影響于中國的政治、文化領(lǐng)域，而在繪畫方面，其影響力亦不容小覷。尤其是在古代人物畫方面，教化功能得到充分體現(xiàn)。

一、人物畫的教化功能

在傳統(tǒng)中國畫領(lǐng)域，儒家的藝術(shù)功能觀直接影響到繪畫題材的選擇和創(chuàng)作手法的運(yùn)用，和山水、花鳥畫相比，人物畫更多涉及人們的社會(huì)生活，因而“惡以誡世，善以示后”的倫理功用更加明顯。

孔子說：“夫明鏡所以察形，往古者所以知今。”這既強(qiáng)調(diào)了繪畫的教化功能，也道出了它的藝術(shù)特點(diǎn)：繪畫可以打破時(shí)空局限，置以往的歷史人物于眼前。南朝齊謝赫在《古畫品錄序》中闡述了相同的觀點(diǎn)：“圖繪者莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒?！?唐代藝術(shù)史家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中寫道：“夫畫者：成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非繇述作。故鐘鼎刻，則識(shí)魑魅而知神奸；旗章明，則昭軌度而備國制；清廟肅而樽彝陳，廣輪度而疆理辨；以忠以孝，盡在于云臺(tái)；有烈有勛，皆登于麟閣。見善足以戒惡，見惡足以思賢。留乎形容，式昭盛德之事；具其成敗，以傳既往之蹤。圖畫者，有國之鴻寶，理亂之紀(jì)綱。是以漢明宮殿，贊茲粉繪之功；蜀郡學(xué)堂，義存勸戒之道?！?

在儒家教化思想的影響下，中國繪畫史上歷代描繪帝王將相、圣賢先哲、忠臣列女題材的作品經(jīng)久不衰。

從觀賞對象的不同到觀賞者隨之產(chǎn)生的情感反應(yīng)的不同，完全是在一定社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味引導(dǎo)下產(chǎn)生的合乎邏輯的結(jié)果。從仰戴、嘉貴、忘食，到悲惋、抗首、嘆息，到側(cè)目、切齒，觀賞者依據(jù)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對各種人物做出了明確的判斷和反應(yīng)，這種反應(yīng)是自發(fā)、不加思索的，它的基礎(chǔ)是儒家的倫理道德觀，而繪畫把這種倫理道德觀表現(xiàn)為具體可感的圖像，使之更為直接、明白了然。

二、滲透儒家忠孝觀的人物畫

漢畫，尤其是畫像石，有大量的忠臣、義士、孝子、節(jié)婦的故事?，F(xiàn)在能看到的最早的“題畫贊”，是武氏祠石室畫像中的贊文，其代表是曾參之贊：“曾子質(zhì)孝，以通神明。貫感神，著號(hào)來方。后世凱式，以正模綱?！边@是《讒言三至慈母投杼》畫像左上側(cè)所題。曾參是孔子的賢弟子，為人至孝，道德高尚，多才多智。但因與其同名者殺人而被人三次誤傳告知曾母，曾母終由泰然處之變?yōu)榉畔驴棛C(jī)之杼，逾墻而走。這故事本說明謠言的力量，但圖中是曾參拜受母訓(xùn)，題畫贊是以頌揚(yáng)曾參之孝為旨的。

東晉 武梁祠堂畫像（清乾隆拓本）局部 讒言三至慈母投杼

此外，漢代還有過許多以繪畫表彰忠君功德的例子?！稘h書·蘇武傳》寫道：“漢宣帝甘露三年，單于始入朝，上思股肱之美，乃圖畫其人于麒麟閣，法其形貌，署其官爵姓名?！摈梓腴w就是張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中提到的麟閣，統(tǒng)治者詔令畫家圖繪抗擊匈奴有功的將領(lǐng)于壁上，并署以官爵姓名。這種用圖畫表彰、宣傳功臣的方法在百姓中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反應(yīng)，以至于王充在《論衡·須頌篇》中有這樣的記載：“宣帝之時(shí)，畫圖漢烈士，或不在畫上者，子孫恥之。何則？父祖不賢，故不畫圖也?！比糇孑叺男蜗蟛辉诋嬌?，連子孫都感到可恥，可見當(dāng)時(shí)圖繪圣賢，表彰將士的風(fēng)氣很是盛行。

三、家國同構(gòu)與忠孝觀的形成

從思想史的角度來看，漢代對于儒家的改造使得中國文明具備了軸心超越價(jià)值，從而得以構(gòu)建社會(huì)組織藍(lán)圖，即以家族作為基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)組成國家。在家庭、家族內(nèi)，父家長地位至尊，權(quán)力至大；在國內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。父家長因其血統(tǒng)上的宗主地位，理所當(dāng)然地統(tǒng)率其族眾家人，而且這一宗主地位并不因其生命的中止而停輟，而是通過血脈遺傳，代代相繼。同樣，君王自命“天子”，龍種高貴，君王駕崩，君統(tǒng)不輟，由其嫡長子自然承襲，如是者不絕。家長在家庭內(nèi)是一把手，君王是國家的一把手，是全國子民的嚴(yán)父。不僅國君如父，而且各級(jí)地方政權(quán)的首腦亦被視為百姓的“父母官”。

此一時(shí)期，《孝經(jīng)》的編著，將“孝”與“忠”在家國同構(gòu)的統(tǒng)攝下等同起來。這種忠孝觀念的整合實(shí)際是一種由孝勸忠的方法，即把孝親作為忠君的手段，而把忠君作為孝親的目的，所謂“求忠臣必于孝子之門”。

《說文解字·老部》云：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！敝矣兄揖⒅矣趪?、忠于朋友等等內(nèi)涵，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，忠孝觀念已經(jīng)基本形成了“孝親”“忠君”的共識(shí)，并成為兩個(gè)最重要的政治倫理觀念。如成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《孝經(jīng)》便征引孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義章》）再如《荀子·禮論》：“先王之道，忠臣孝子之極?！庇帧俄n非子·忠孝》說：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！钡强偟膩砜矗@時(shí)的忠、孝觀念仍然存在著明顯的分離，而且孝親也明顯要重于忠君。

在提倡忠道的同時(shí)，漢王朝也把這時(shí)已經(jīng)被視為“美德”的孝道運(yùn)用于統(tǒng)治之中。史載高祖六年，為表示孝道，高祖尊太公為太上皇，便公開下詔說：“人之至親，莫親于父子，故父有天下傳歸于子，子有天下尊歸于父，此人道之極也?！裆献鹛惶匣??！保ā稘h書·高帝紀(jì)下》）從惠帝開始，漢王朝還在選舉制度上設(shè)置了“孝弟力田”科。《漢書·惠帝紀(jì)》載，四年“春正月，舉民孝弟力田者復(fù)其身”?！稘h書·高后紀(jì)》載，元年春正月，“初置孝弟力田二千石者一人”。在高祖之后，漢家皇帝（光武帝除外）的謚號(hào)也都被冠以“孝”字?！稘h書·惠帝紀(jì)》注云：“孝子善述父之志，故漢家之謚，自惠帝已下皆稱孝也?！?/p>

從有關(guān)記載看，漢代經(jīng)學(xué)家對這一問題的解決主要是采用“由孝勸忠”的方法。具體地說，就是在理論上強(qiáng)調(diào)“家國同構(gòu)”，在實(shí)際生活中則把孝作為忠的手段，而把忠作為孝的目的。

由于儒家家國同構(gòu)思想和忠孝觀的產(chǎn)生，繪畫題材在漢代經(jīng)歷了一次重大的轉(zhuǎn)變，即從“天人合一”到“天人相分”，繪畫從天上回到了地下，從仙界回到了皇權(quán)，封建統(tǒng)治者充分地利用繪畫的教化功能，將儒家的忠孝觀貫穿其中，以作用于政權(quán)的鞏固。

據(jù)記載，閻立本曾根據(jù)李世民的旨令，畫過《凌煙閣二十四功臣圖》，唐玄宗時(shí)畫家曹霸又奉命重畫凌煙閣二十四功臣。杜甫有詩描繪這些精彩的壁畫曰：“良相頭上進(jìn)賢冠，猛將腰間大羽箭。褒公鄂公毛發(fā)動(dòng)，英姿颯爽來酣戰(zhàn)。”宋仁宗、宋徽宗時(shí)期都曾詔令畫院高手繪“前代帝王美惡之跡”，“文武臣僚像于哲宗皇帝神廟御殿”等等。郭熙在《林泉高致》中也記有成都周公禮殿張牧畫三皇五帝、三代至漢君臣圣賢人物的事件，謂之“燦然滿殿，令人識(shí)萬世禮樂”。宋以后隨著山水、花鳥畫的興起，人物畫創(chuàng)作不再居于主流地位。但在特定歷史條件下，仍有不少畫家喜好創(chuàng)作相關(guān)題材的人物畫作品。如面對南宋偏安一隅的情景，當(dāng)時(shí)愛國題材的繪畫作品就很流行，李唐畫伯夷、叔齊餓死首陽山而不食周粟的《采薇圖》，劉松年畫岳飛、張俊、王世忠、劉光世四位抗金將領(lǐng)的《中興四將圖》。這些作品針對現(xiàn)實(shí)，有感而發(fā)，形成了中國人物畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

注釋：

1.[南齊]謝赫《古畫品錄》，潘運(yùn)告編《漢魏六朝書畫論》，湖南美術(shù)出版社，2002年版。

2.[唐]張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，潘運(yùn)告編《唐五代畫論》，湖南美術(shù)出版社，2002年版。