認(rèn)清普世價值虛偽本質(zhì)

摘 要：“普世”二字出自于基督教派，然而隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，原本在基督教義中的“普世”被賦予新的內(nèi)涵，逐漸滲透到哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域，從而產(chǎn)生西方資本主義國家所推銷的一種主流價值—“普世價值”。近年來在一些人的鼓吹之下，普世價值竟在國內(nèi)得到了不少人的追捧，甚至有人將普世價值觀與社會主義核心價值觀混為一談，認(rèn)為中國正在回歸于普世價值內(nèi)涵。因而，在當(dāng)下認(rèn)清普世價值本質(zhì)自覺抵制普世價值，變得尤為重要。

關(guān)鍵詞：普世價值產(chǎn)生；普世價值本質(zhì)；文化自信

一、普世價值的產(chǎn)生

“普世”一詞作為西方舶來品，起源于希臘文“oikoumene”可譯為“整個有人居住的世界”，由基督教東、西兩派在爭奪其影響力的過程中而提出。在宗教運動中，新教會提出了旨在號召各教派實行聯(lián)合、消除彼此間隔的“普世運動”，該運動宣稱通過教派之間的平等合作來實現(xiàn)一個“自由、和平、正義”的大社會，并且突出強調(diào)教會在這個社會中的基礎(chǔ)核心作用，提出“教會是超國家、超民族、超階級的普世實體”。

二戰(zhàn)后西方世界經(jīng)濟復(fù)蘇的同時也帶來了文化的多元性，其中西方青年的嬉皮士文化和造反運動得到快速發(fā)展。這種社會文化的發(fā)展與西方傳統(tǒng)的基督教文化格格不入，道德越來越引起人們的關(guān)注，在教會中表現(xiàn)的尤為強烈。教會中保守派為此表達(dá)了更為鮮明的態(tài)度，他們反對嬉皮士的離經(jīng)叛道，更加反對吸毒、墮胎。雖然教會中的開明派和保守派對于在教義等問題上存在一定的分歧，但是對于當(dāng)時出現(xiàn)的社會現(xiàn)象卻保持一致的看法?；诋?dāng)時社會現(xiàn)象，一些神學(xué)家發(fā)起了著名的“全球倫理”運動。德國天主教神學(xué)家孔思漢于1990年出版了《全球責(zé)任》一書，書中提出關(guān)于在這個星球上未來的問題是當(dāng)前最緊要和最具挑戰(zhàn)性的問題，提出了有關(guān)于世界倫理和普世價值的構(gòu)想。1993年在紀(jì)念第一屆“世界宗教議會”一百周年的“世界宗教會議”上通過了由孔思漢等人起草的《走向全球倫理宣言》。在《宣言》成型時，還交予世界其他研究所和國際組織進(jìn)行討論和修改，不僅宗教學(xué)家提出意見，還包括一些哲學(xué)家甚至是教育學(xué)家的建議。

《走向世界倫理宣言》發(fā)表之后，得到了經(jīng)濟、政治、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域的普遍關(guān)注，展開了對于“世界倫理”和“普世價值”的廣泛研究。各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，也不斷對“普世價值”進(jìn)行理論上的填充和豐富。此后，西方學(xué)者開始積極鼓吹“普世價值”的適用性，宣傳所謂的“自由、平等、民主、人權(quán)”以此作為一種政治手段，達(dá)到西化、分化他國的政治目的。

二、認(rèn)清普世價值本質(zhì)

（一）普世價值的本質(zhì)是教條主義

普世價值本質(zhì)是當(dāng)下西方發(fā)達(dá)資本主義國家推行的教條主義，實為洋教條主義。普世價值宣稱在政治、經(jīng)濟、文化等方面要向西方學(xué)習(xí)。在政治上實行西方政憲民主，實行三權(quán)分立；經(jīng)濟上推行“新自由主義”政策，政府放開市場放松對于金融體制的監(jiān)管；對于文化上推行所謂的自由、平等、博愛、人權(quán)的價值觀念。此舉顯示出西方資本主義國家推行普世價值的極強的目的性，是為了推行西方的發(fā)展模式最終實現(xiàn)分化破壞我們的社會主義事業(yè)。

毛澤東在1930年為反對紅軍中的教條主義而寫下《反對本本主義》一文，現(xiàn)如今對于反對普世價值這一洋教條主義仍具有現(xiàn)實意義。在《反對本本主義》中，毛澤東提出 “沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”、“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，在如今建設(shè)社會主義的新時代我們同樣要反對以普世價值論為代表的新洋教條主義。

歷史和人民都很好的證明，不顧現(xiàn)實情況盲目照搬西方教條是注定要失敗的。從“師夷長技以制夷”到“三民主義”一直都在盲目的跟隨西方的腳步最終救亡圖存都失敗了，只有中國共產(chǎn)黨順應(yīng)時代潮、流立足實際，用中國化的馬克思主義指導(dǎo)中國革命最終取得革命勝利。在中國特色社會主義新時代，必須發(fā)揚實事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)堅決反對普世價值，立足當(dāng)代實現(xiàn)我們自己的發(fā)展。

（二）普世價值的本質(zhì)是霸權(quán)主義

西方資本主義國家積極鼓吹普世價值，只不過是將其作為借口在全球推行霸權(quán)主義，借普世價值的名義對外輸出資本主義制度，達(dá)到全球資本主制度化的目的，進(jìn)而實現(xiàn)霸權(quán)地位。在對他國的政策卻采用雙重標(biāo)準(zhǔn)，一方面宣傳自由、民主，另一方面卻干涉他國內(nèi)政，在別國領(lǐng)土內(nèi)大動干戈肆意踐踏弱國主權(quán)。

冷戰(zhàn)結(jié)束美國成為世界上唯一的超級大國，西方價值觀念在蘇聯(lián)解體中的完美實踐，讓西方國家找到了對抗社會主義意識形態(tài)的致命法寶，強調(diào)意識形態(tài)在對外關(guān)系中不可替代的作用。美國“9.11”事件的發(fā)生，更是讓美國政府意識到，光是靠硬實力還難以鞏固其世界超級大國的地位，還必須以“軟實力”加以輔助。然而消除這種威脅，必須要通過對全球推廣所謂的普世價值和民主政治才能加以實現(xiàn)。

普世價值作為是西方資本主義國家推行文化帝國主義的工具，是西方資本主義國家強占意識形態(tài)話語權(quán)的表現(xiàn)。工業(yè)革命以來，西方世界因為強大的經(jīng)濟和科技實力作為堅強的后盾一直主導(dǎo)著世界，將自己的主流意識形態(tài)標(biāo)榜為范本稱之為普世價值強加給其他國家是其在意識形態(tài)領(lǐng)域強占主導(dǎo)權(quán)的表現(xiàn)。占據(jù)道德制高點，他們講自己的代議制政治與民主等同化，無視他國的具體的歷史的現(xiàn)實情況，隨意指責(zé)他國，將自身標(biāo)榜為正義的使者。

（三）普世價值的本質(zhì)是資產(chǎn)階級道德觀

普世價值源是為了維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位而誕生，代表的是資產(chǎn)階級的道德觀。普世價值宣揚的是資產(chǎn)階級的核心價值觀，是資產(chǎn)階級的核心價值理念，集資產(chǎn)階級價值觀與歷史觀于一身。

恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中曾經(jīng)指出，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！辈煌碾A級社會就會產(chǎn)生不同道德指向，普世價值脫胎于資產(chǎn)階級社會，自從它誕生以來本身就帶著資產(chǎn)階級的基因，自誕生以來就注定是為資產(chǎn)階級服務(wù)的。資產(chǎn)本主義的快速發(fā)展創(chuàng)造出了前所未有的財富，在新的形式下資產(chǎn)階級為了維護其創(chuàng)造出的巨大財富，使其剝削變得讓世人認(rèn)同，必定要講其道德觀念上升到價值層面。

三、積極應(yīng)對普世價值消極影響

（一）堅持馬克思主義指導(dǎo)地位

近代以后的中國在西方列強壓迫之下外無主權(quán)內(nèi)無民主，農(nóng)民階級、地主階級、資產(chǎn)階級都進(jìn)行過不屈的斗爭，然而都經(jīng)歷了慘烈的失敗。直至十月革命的一聲炮響為中國人民送來了適合中國國情和實際的馬克思主義。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，中國人民推翻了“三座大山”取得了民族獨立，獲得了人民民主。血的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們其他的什么主義在中國行不通，只有馬克思主義才能救中國，只有社會主義才能救中國。改革開放是當(dāng)下正在進(jìn)行的一場革命更離開馬克思主義的指導(dǎo)，尤其是在應(yīng)對改革中出現(xiàn)的以普世價值為代表的錯誤思想。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅持?！睔v史和現(xiàn)實告訴我們普世價值在中國是行不通的，馬克思主義作為我們的思想根基動搖不得。馬克思主義指導(dǎo)思想是我當(dāng)革命建設(shè)的根本保證，也是我們中華民族偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)。堅持馬克思在主義基本原理做到理論聯(lián)系實際，應(yīng)對各種各樣的思潮和主義，統(tǒng)一又要促進(jìn)馬克思主義的新發(fā)展使其在21世紀(jì)煥發(fā)出新的生機。在與錯誤思想斗爭的同時馬克思主義在當(dāng)今也不斷煥發(fā)出新的生機，實現(xiàn)與當(dāng)今中國現(xiàn)實的結(jié)合，實現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，推進(jìn)了馬克思主義的在中國的創(chuàng)新。

（二）堅持高度的文化自信

普世價值之所以在中國能有市場能被一些人所接受，并且做普世價值的積極追隨者幫著大肆鼓吹就是因為這些人對于中國文化的不自信。說到底，宣揚普世價值是文化不自信的表現(xiàn)。一些人在普世價值的影響之下，出現(xiàn)了文化自信缺失的問題，陷入了西方設(shè)計的陷阱之中，拋棄了我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這一“傳家寶”，出現(xiàn)了失去自我、迷失方向的嚴(yán)重錯錯誤。文化自信的缺失不僅會導(dǎo)致輕易相信西方宣傳的所謂的普世價值，而且導(dǎo)致了自我否定、自我懷疑，失去了文化根基自然會導(dǎo)致心靈歸屬感的缺失，意識形態(tài)就不自覺的會出現(xiàn)偏頗。

在人類的歷史文明中，中華文化源遠(yuǎn)流長獨樹一幟有著我們特有的民族特色和歷史魅力，這是我們擁有文化自信的歷史根基。習(xí)近平總書記指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。堅持文化自信事關(guān)民族精神獨立，只有堅持文化自信才能做到從容應(yīng)對各種各樣的主義和思潮，才能在思想上做到“任爾東西南北風(fēng)”。

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基金項目：本文是天津市高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目《當(dāng)代西方社會思潮與大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新研究》（20102610）和天津財經(jīng)大學(xué)教改項目青年教師案例專題教學(xué)研究的中期成果。

作者簡介：姜軼升（1994- ），男，漢族，浙江江山人，現(xiàn)為天津財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生在讀，研究方向：馬克思主義中國化研究。