用3A打印技術(shù)開發(fā)帶有神話故事的玩偶

劉佳怡

摘 要：玩偶的歷史很古老，我國是多民族國家，56個民族組成了民族文化大家庭，匯聚了豐厚的中華民族傳統(tǒng)文化資源?，F(xiàn)代時尚玩偶以造型多樣化、功能復雜、現(xiàn)代感強的特點發(fā)展，許多新創(chuàng)作者如雨后春筍一般涌現(xiàn)，給文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶來巨大的原創(chuàng)潮流。富含民族文化元素的商品傳遞了一個美好發(fā)展的信息。如果用現(xiàn)代的3A打印技術(shù)設計創(chuàng)作現(xiàn)代玩偶無疑為玩偶原創(chuàng)作者如虎添翼，其重大的意義是傳承和發(fā)揚光大了民族文化。

關(guān)鍵詞：時尚玩偶；神話故事；圖騰文化；3A打印

一.從神話故事來看帶有圖騰文化的玩偶

1.1 時尚玩偶傳承了古老神話故事

玩偶是一種文化的附屬品，是傳統(tǒng)玩具之一，在我國有悠久的歷史。特別是民族玩偶是代表著有某個地域或地方的特別重要意義的文化符號，其文化內(nèi)部元素錯綜復雜，含義深遠，代表著豐厚民族歷史底蘊，民族風格風。也是推廣民族文化相互交流的媒介和載體。在民族玩偶中以神話故事為背景最常見，這些時尚的作品來源于現(xiàn)代文創(chuàng)類工作室，最具代表的就是以GK手辦制作為主國內(nèi)“末那工作室”，這是近兩年在原創(chuàng)玩偶市場上一個獨特的工作室。因此，加深玩偶的故事性，加強玩偶的生命感，增加人們對玩偶的好奇心。

2009年，他們推出的“化生地藏”被推為此工作室的代表作品?！盎夭亍眲?chuàng)意取自《金剛般若波羅蜜經(jīng)》和《地藏十輪經(jīng)》，其故事背景為：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！庇魇就媾枷衿兴_而非菩薩的外形。從玩偶的造型來看，地藏頭部血管涌現(xiàn)，似“涕淚哀戀”，面色猙獰又堅韌，似“百千萬劫難遭遇”。其玩偶抽取誦經(jīng)中的內(nèi)容或故事，將代表外貌、情緒、身世等元素集于一身，其造型帶有蓮花，又有金剛菩提，而這些元素也本源于佛教神話故事中，而原本這些元素是利用壁畫、裝飾畫、雕塑等豐富圖騰文化的手段傳承至今，這種將平面圖案轉(zhuǎn)化為立體造型的手法，是制作玩偶的核心思路。這種玩偶造型令人印象深刻，也讓觀賞者不僅在觀感上得到享受，也讓心靈更加豐富。因此加深玩偶的故事性，是加強玩偶的生命感·傳承民族文化的一種創(chuàng)作思路。

1.2苗族古歌的神話傳說衍生出的圖案紋樣藝術(shù)

苗家的圖案紋樣是苗族的圖騰描繪。圖騰一詞，源于外來語的“totem”，是由各種圖案和花紋所形成的具有標志性的文化概念。圖騰具有解釋神話的作用，是傳承神話、傳頌古典文化和民族的重要符號，是人類歷史上最早的一種文化溝通方式。在古代，人們總在思考自己從何而來，如何誕生的本源問題。將本源于某種物種，可以是動物或植物，并形成各種傳說，利用繪畫等方式表現(xiàn)在文字和壁畫上，作為本氏族的保護神和標志，侍奉為祖先，代代崇拜。

苗族圖騰文化別具特色。其體現(xiàn)在苗族古歌之中，苗族古歌記載了苗族的歷史，被稱做是苗族的百科全書。而其中任何一個故事，都有自然物崇拜，有楓木、牛、蝴蝶、鳳、犬、雞、龍等，這些象征苗族祖先的崇拜被繪畫、雕刻、刺繡等手法傳播，形成了豐富的苗族圖騰文化藝術(shù)。苗族先民的智慧，傳承了他們民族的祖先崇拜自然，追求美好的精神。在成都平原和三星堆文化中，都可以見到早先“蚩尤文化”的縮影。他們將這些物種視作祖先以崇拜。并將這些物種變成手工藝的圖樣和花紋，裝飾于苗族的服飾、生活用品、銀質(zhì)首飾以及一些房屋建筑中。這些圖案紋樣藝術(shù)，是苗族的圖騰文化，并且隨著生活品質(zhì)的不斷提升而發(fā)揚光大。其不僅描繪了苗家熱愛生活的景象，呈現(xiàn)苗族的文化底蘊，也證明了圖騰文化藝術(shù)在商品文化中占據(jù)的重要地位，同時，更加證明了我們中華民族具有豐富的非物質(zhì)遺產(chǎn)。

1.3富含圖騰元素的商品傳遞了民族文化發(fā)展的信息

圖騰是一個民族文化的高度概括，是人類精神家園中最古老最奇特的文化現(xiàn)象。其作為文化的載體和傳播者，也是區(qū)域經(jīng)濟競爭力的靈魂，與經(jīng)濟的關(guān)系十分密切。因為上層建筑的文化表現(xiàn)是經(jīng)濟基礎的產(chǎn)物，生產(chǎn)與生活原本就是緊密聯(lián)系在一起的，因此，一旦一個新文化、新的精神到來，地方的地區(qū)經(jīng)濟也會隨之改變。地區(qū)的圖騰藝術(shù)越豐富，那么此處的生產(chǎn)水平就一定是提高了，人民的生活就會越豐富多彩，苗家的圖案紋樣藝術(shù)越來越美麗就是一個有力的證明！

苗族人民將圖騰以刺繡、手工繪畫、印刷等方式賦予生活品、裝飾品上，在苗家的街頭巷尾我們可以很看到大量的蝴蝶圖案、牛圖案、魚圖案的小商品，而這些小商品之所以運用到這些帶有標志性的圖案，是為了傳播圖案背后的苗族神話故事傳說，從而傳承苗族文化，發(fā)展地域的經(jīng)濟。比如，苗族的牯藏節(jié)是苗族為繁衍子孫后代，繁榮昌盛而舉辦的大型儀式的傳統(tǒng)節(jié)日，同時為了傳頌的牯牛的傳說。因此，在這樣的傳統(tǒng)節(jié)日里就有很多有關(guān)牯牛民族風格的小商品，很多是玩偶，這些玩偶手工作品豐富多彩，越來越漂亮?？梢?，圖騰藝術(shù)具有傳承文化，將民族文化代代相傳和促進經(jīng)濟繁榮的作用。因此，隨著經(jīng)濟發(fā)展生活水平的不斷提升，圖騰藝術(shù)也會在保留原基礎上吸收新文化新生活元素的而不斷發(fā)揚光大。

二.3D打印技術(shù)與現(xiàn)代時尚玩偶

2.1運用3D打印技術(shù)制作時尚玩偶的前景

玩偶具有重現(xiàn)生命性、重造型、重視覺，同時具有傳承歷史性的功能。“玩偶表現(xiàn)不同地域特征和民族文化，玩偶潛移默化地傳承了歷史?！盵1]苗家的圖騰文化藝術(shù)工藝品令旅游者愛不釋手應該給玩偶設計制作帶來靈感。但是，在都市的玩偶市場上多是中外文化混合品充斥，質(zhì)量參次不齊。以美國迪士尼和日本TOHATO為典型，國內(nèi)通常多是為外國牌子加工制作，小作坊不道德的山寨產(chǎn)品也充斥于市場。當然本土玩偶也開始悄悄興起，以原創(chuàng)卡通形象的玩偶，經(jīng)過前期故事鋪墊，聚集了讀者粉絲后，通過聯(lián)系小型生產(chǎn)商，小批量生產(chǎn)玩偶。另原創(chuàng)手工玩偶的工作室開始興起，最具典型的“末那工作室”，以中國神話人物和西方魔獸為題材的樹脂人偶，讓人耳目一新。市場上同時出現(xiàn)了以3D打印技術(shù)出品的玩偶，比如3D人面玩偶、3D親子真人玩偶、3D婚紗系列玩偶等等，這些現(xiàn)象給我們帶來了一個啟發(fā)：豐富的傳統(tǒng)文化資源為開發(fā)現(xiàn)代時尚玩偶帶來取之不盡，用之不絕的創(chuàng)作素材，運用3D打印技術(shù)開發(fā)具有中華民族文化特色的玩偶作品，前景可觀。

二十世紀無疑是一個設計時代，一種快速成型技術(shù)——3D打印，將幾個大型工廠之間的交付工作方式縮小至一臺電腦和一個打印機之間的交付工作方式，無疑大大縮短產(chǎn)品制作時間，加快產(chǎn)品上市時間，從而節(jié)省了產(chǎn)品開發(fā)的成本。玩偶是工業(yè)產(chǎn)品的制造行業(yè)中一個普通產(chǎn)品，但是，玩偶是一種文化的附屬品，玩偶產(chǎn)業(yè)是一種綜合性的產(chǎn)業(yè)，需要復雜的前期文化沉淀，和中期的設計階段，以及后期的商業(yè)運營。它不同于醫(yī)療設備或機械工具等零部件，首先需要一個精神文化的氛圍培養(yǎng)，從而形成人群市場，才能開發(fā)產(chǎn)品。隨著科技的進步，各種各樣新式的玩偶層出不窮。而眼下人們談論最多的、炒得最火的無疑是3D打印技術(shù)，3D打印技術(shù)無疑會與玩偶的開發(fā)產(chǎn)生碰撞，它在玩偶開發(fā)中創(chuàng)造一種全新的制造模式，對玩偶的制造業(yè)的發(fā)展是深遠的，成熟的技術(shù)將會改變傳統(tǒng)玩偶制造業(yè)的制作工序，節(jié)省制作時間，提高制作效率，從而減少時間消耗帶來的問題。

2.2 運用3D打印制作玩偶的優(yōu)勢

當代新技術(shù)對于傳統(tǒng)制造業(yè)而言無疑會帶來翻天覆地的變化，它作為一門技術(shù)，必將服務于傳統(tǒng)手工制作技術(shù)，二者看似相互排斥，實質(zhì)有著技術(shù)性的聯(lián)系。

從材料分析來看，傳統(tǒng)的手工藝玩偶用的材料相當廣泛，有用泥塑、木、布、陶瓷、重金屬、食用糖。而目前自3D打印面世以來，已經(jīng)快速發(fā)展出適應于各種材料的3D打印機，其中有混泥土材料的Delta打印機系列，也有織物打印機Cosyflex系列?，F(xiàn)代工藝已經(jīng)可以通過材料固態(tài)、液態(tài)、固液混合來組成各種新型材料，也就是說，3D打印對材料的適應性遠遠大于人工制造中對材料的適應性，在材料運用上，3D打印具有更多優(yōu)勢。

從其成型方式來看，傳統(tǒng)手工制作玩偶，一種是手工疊加材料的方式，將材料進行塑造，疊加，編織，如布玩偶、泥塑玩偶、陶瓷玩偶、草編玩偶等；一種是手工打磨材料的方式，將整塊材料打磨、修剪、層層去除得到造型，如金屬玩偶、糖人。而3D打印是以層層疊加的方式，既可以巧妙的疊加不同材料，并且在造型的制作上，3D打印由于和計算機輔助繪圖技術(shù)結(jié)合，將傳統(tǒng)的手工修補去除材料得到造型的不可逆方式，轉(zhuǎn)變?yōu)榍捌诘目梢匀我鈱υ煨瓦M行修改、填補、修正的方式，在造型上，3D打印也更具優(yōu)勢。

3D打印對于玩偶制造上最大的意義是：最大化產(chǎn)品性能。3D打印可以充分利用傳統(tǒng)制作工序的前期時間，快速成型產(chǎn)品，從而第一時間對產(chǎn)品進行填補和修剪，最大化產(chǎn)品性能。這樣可以提高制作效率，降低制作成本。同時，3D打印的產(chǎn)品不需要傳統(tǒng)制作產(chǎn)品時所用的模具材料，直接通過支撐材料即可完成構(gòu)建，這將省去大部分的安裝配件，從而縮短上市時間，降低成本。

因此，隨著設備與技術(shù)的簡單化，使用3D打印機將計算機輔助設計繪圖直接打印成一個真實的物品，這將顛覆現(xiàn)代玩偶設計和制造的流程，極其具有優(yōu)勢。

2.3運用3D打印制作神話故事的玩偶

要使現(xiàn)代生活玩具具有生存力，就是要吸收神話中的元素，讀懂玩偶背后的故事，讓古老的傳說有了物的載體，這樣才能是傳承著傳統(tǒng)文化很好的方法。從苗家民族玩偶的手工制作看，其不足的是單一化，多數(shù)利用服飾、裝飾上來創(chuàng)作玩偶，并且數(shù)量有限。如果我們利用現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合神話故事中的元素，就可以實現(xiàn)造型設計和生產(chǎn)性能的最大化，達到批量開發(fā)的目的，將民族玩偶變成更新奇、更好玩、更適應現(xiàn)代人大眾的玩偶。從商業(yè)策略來講，以神話傳說作為玩偶題材來設計開發(fā)，是有前景的，是符合健康市場理念的。

傳統(tǒng)文化元素在新時代的設計中，有三種方式可以運用：一，可前期批量相同造型，后期對玩偶服飾、裝飾上的添加，比如圖騰，用刺繡、捏合的手法將復雜的圖騰賦予衣物，于玩偶穿戴，或直接刻畫于玩偶身體，可以達到傳播民族文化的效果。二，在設計玩偶模型中，形體結(jié)構(gòu)可以直接制作代表圖騰文化的結(jié)構(gòu)，將它們與玩偶模型糅合為一體，不僅可以使造型各異，還可以突出圖騰文化原本的元素符號。三，我們可以利用快速成型的技術(shù)，將圖騰元素在創(chuàng)作中融入形體結(jié)構(gòu)設計中，讓圖騰這個符號，縮小到最小最精的形體結(jié)構(gòu)。雖然造型千篇一律，會極大的壓制造型上的文化表現(xiàn)功能，但是，但在外觀設計上可以下功夫，比如1997年在日文推出的MOMO熊，其外觀相同，但有各式各樣不同的紋理圖案填充，以表示它們不同的身份，甚至有的套裝MOMO熊專門用于表示某個地區(qū)內(nèi)的各種地域的身份。所以，最大的弱點也是最大的優(yōu)點。。

總之，上述的設計思路和模式在3D打印技術(shù)的條件下能成為現(xiàn)實。3D打印技術(shù)將隨著設計師的創(chuàng)意，一氣呵成，成為現(xiàn)實。

三.結(jié)束語

苗族人民以自然萬物為首，信自己為生物之靈而誕生并繁衍子孫，他們就像自然中的精靈一樣，生于楓木，而化作各靈。為了展示他們的民族文化，他們以歌為詩、以圖為姓，將苗族人民富有神話魅力的故事代代相傳。新時代的原創(chuàng)玩偶設計師應當重視我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用神話故事的精神，吸收民族傳統(tǒng)文化元素，大膽運用3D打印技術(shù)制作帶有民族文化的玩偶，有利于推動玩偶市場快速發(fā)展，發(fā)揚光大民族傳統(tǒng)文化精神。

參考文獻

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[2]本文參考何其興：《民族玩偶和現(xiàn)代玩偶的設計比較研究》，

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（作者單位：福建江厬學院設計與創(chuàng)意學院）