論王爾德《自私的巨人》中的多重審美體驗

寧思夢美

摘要：奧斯卡·王爾德是英國著名的唯美主義運動倡導(dǎo)者，其唯美主義思想在他的創(chuàng)作中多有表現(xiàn)，尤其在其兩部童話作品中。《自私的巨人》是王爾德早期創(chuàng)作的童話，被稱為王爾德唯美主義創(chuàng)作的典型作品，這種唯美主義的理念帶給了童話一種包含意境、語言、結(jié)構(gòu)、宗教等多重方面的審美體驗，也賦予了王爾德的童話一種不同于普通童話的特殊美感。

關(guān)鍵詞：王爾德；自私的巨人；唯美主義

奧斯卡·王爾德是愛爾蘭著名的唯美主義作家，也是英國唯美主義藝術(shù)運動的倡導(dǎo)者。作為一個堅定的唯美主義者，王爾德的唯美主義觀點往往體現(xiàn)為：充分發(fā)揮童話的幻想性，在注重童話形式美的基礎(chǔ)上，為生活提供美的形式。在這種唯美主義理論的倡導(dǎo)下，王爾德的童話作品中往往有一種不同于一般的童話作品的審美體驗，尤其在其代表作品《快樂王子》《自私的巨人》等童話中。

《自私的巨人》收錄于王爾德的第一部童話作品集，名為《快樂王子童話集》，于1888年出版。就其童話創(chuàng)作的總體來看，王爾德的童話作品中，“總會以他的唯美主義觀點，探討‘幸福、‘心之美等重大命題”，對于王爾德而言，童話除了可以“闡述他的唯美主義”，“也是成功地在創(chuàng)造美”，[2]因此，閱讀王爾德的童話總有一種超脫情節(jié)之外的深切的審美體驗，在童話《自私的巨人》中，這種審美體驗尤其顯得多重化。

一、精心勾勒的意境美

故事發(fā)生的背景是巨人的大花園，根據(jù)文中的描述，這是一個“可愛的大花園，園中長滿了柔嫩的青草。草叢中到處露出星星似的美麗花朵……”這在一開頭便給故事奠定了一個優(yōu)美的意境，在一個可愛的大花園中，有鮮艷的花朵，有豐碩的果實，有可愛的小鳥，有快樂的孩子們。隨后，情節(jié)急劇轉(zhuǎn)換，回家后的巨人，看到花園中的孩子們很是不滿，于是粗暴地將其全部趕走，巨人的花園也因此變成了“寒冷的、雪白的花園”。此時，王爾德對于花園意境的勾勒依然是精心考慮的，在王爾德的筆下，雪和霜化身成了兩位高興的人，嚷嚷著“春天把這個花園忘記了，所以我們一年到頭可以住在這兒”。因此，即使是冬雪覆蓋的花園，在王爾德的筆下也絕不缺乏一種童話感的意境美，雖然冰涼卻雪白如詩，雖然孤寂卻依舊有北風(fēng)、雹、霜、雪在樹叢中快樂地跳舞。用文中“北風(fēng)”的話來說，“這是一個適意的地方”，在王爾德看來，生活中的惡也有著它美的一面，在監(jiān)獄中寫給波西的信中王爾德曾經(jīng)寫道：“作為生活中的藝術(shù)家，從我用以接近它們（指生活里的惡）的觀點來看，它們是有著快樂的暗示性和刺激性的”，[3]對于王爾德而言，只有平庸才是可怕的，哪怕是惡的，他也要給它優(yōu)美而輝煌的描寫，這就使得全文的意境不論在情節(jié)發(fā)展的哪個階段，都是優(yōu)美而耐人尋味的。

二、用詞考究的語言美

語言上的講究是王爾德唯美主義的一大特點，即便是在《自私的巨人》這種童話中，看似簡單的語言卻也有一種不平凡的美。這種語言上的雕琢首先顯現(xiàn)在語詞的選用上。有學(xué)者將王爾德最喜歡使用的詞匯歸類為：植物名詞、動物名詞、自然景物名詞、人體器官名詞、工藝品名詞、有關(guān)顏色和聲音的名詞和形容詞、表現(xiàn)優(yōu)美動作的名詞，以及從古典文學(xué)名著中所引用的富于官能作用的辭藻等等。[4]在《自私的巨人》中，王爾德在傾向于這些用詞類型的同時尤其注重選用那些具有美好意義的詞語，如“星星（star）、珍珠（pearl）、豐富的（rich）、悅耳的（sweetly），”等，即便是在描述嚴酷的冬天時也是使用的“銀色的（silver），跳舞（dance），適意的（delightful）”等美好的詞語，[5]以增加整個語言的美感。

其次，文章中多次使用比喻、擬人等手法，將花朵比作星星，將北風(fēng)、雹、霜、雪擬人化，將冬天的寒風(fēng)比作北風(fēng)和霜雪們的舞蹈等等。這些修辭手法的使用無疑增強了文章的畫面感，使得花園的景象更加生動、具體地展現(xiàn)在讀者的面前，從而帶給讀者一種美感。

最后，在句式上，文章則廣泛使用長短句結(jié)合、復(fù)合句、倒裝句、圓周句等句式，使得語言錯落有致，文章讀起來朗朗上口。

三、縱橫交錯的結(jié)構(gòu)美

《自私的巨人》的結(jié)構(gòu)主體是縱向發(fā)展的，文章主要分為三個部分：第一部分是巨人回家前孩子們在花園里快樂玩耍，此時的花園是可愛而美麗的；第二部分是巨人回家后趕走孩子們，此時的花園凜冬永駐，不再有春天；第三部分則是巨人將花園再次向孩子們開放，花園回歸從前的美麗動人。其情節(jié)主體的發(fā)展主要是依照時間順序和巨人心路變換的順序為基礎(chǔ)的縱向結(jié)構(gòu)，但在這種縱向的結(jié)構(gòu)中也不乏橫向的對比。孩子們玩耍的花園與街道的對比；嚴冬覆蓋的花園與鄉(xiāng)下其他地方的對比；花園中有孩子們玩耍的地方和沒有孩子玩耍的角落的對比等等，都通過橫向的不同空間的對比豐富了文章的結(jié)構(gòu)。

以往的研究者認為“三段式”的敘事方法在王爾德的童話中經(jīng)常被使用，“三段式”即“為了適應(yīng)兒童思維的直觀性、具體性的特點，童話往往大量地運用反復(fù)修辭的手法，再現(xiàn)材料喚起記憶，以便于兒童接受，反復(fù)的次數(shù)又往往是三次，所以又被概括為‘三段式”。[6]這種“三段式”在《自私的巨人》中也通過花園、巨人、孩子們等意象的重復(fù)有所表現(xiàn)：

美麗的花園→存在但尚未出現(xiàn)的巨人意象→花園中快樂的孩子們

凋零的花園→自私的巨人→懷念花園的孩子們

美麗的花園→無私的巨人→回歸花園的孩子們

這種“三段式”的模式通過重復(fù)的材料使得文章結(jié)構(gòu)聯(lián)系更加緊密，也便于閱讀童話的孩子們的接受和理解。

四、救贖主題下的神學(xué)美

基督教在王爾德的文藝理論和文學(xué)創(chuàng)作中都占有重要的地位。王爾德認為，“基督的地位實際上是與詩人一致的”，“基督與詩人是同列的”。[7]因此，基督對于王爾德來說并不僅僅是一個神學(xué)意義上的符號，而是一個具有詩人氣質(zhì)的哲學(xué)和藝術(shù)符號，由此，在王爾德的很多作品中，基督的形象都一再出現(xiàn)。

在《自私的巨人》中，文章中的巨人最初是自私的，認為花園是自己的，不允許孩子們進來玩耍，并立下了“不準擅入，違者重罰”的布告牌。巨人驅(qū)逐了快樂的孩子們，但同時也被美麗的春天驅(qū)逐了，沒有了孩子們的巨人花園除了嚴寒的冬天，別的一切美好都不復(fù)存在。等到巨人終于意識到花園不再有春天的原因后，巨人拿出一把大斧，砍到了圍墻，將孩子們重新邀請到花園中來玩耍。此時巨人的花園又恢復(fù)了春日里的生機勃勃，變成了“從未見過的美的花園”，至此，巨人也獲得了救贖。最后，當巨人最喜愛的那個小孩再一次出現(xiàn)時，巨人看到了小孩腳背上的釘痕，孩子告訴巨人，這是“愛的傷痕”，而這也無疑是耶穌基督的象征，耶穌為了人類被釘死在十字架上，此時帶著十字架傷痕出現(xiàn)的小孩正是基督的化身，前來引領(lǐng)巨人走入天堂。最后，巨人的身體上蓋滿了白花，巨人的靈魂也由此升入了天堂，這種富有神學(xué)意義的結(jié)局目的不是為了給童話營造神秘感，而是源于王爾德主張的由至愛追求至美的主張，王爾德追求的，是由基督教的博愛精神帶來的愛與救贖的神學(xué)美。

盡管王爾德一再強調(diào)“藝術(shù)本身是無目的”的，[8]主張純粹注重藝術(shù)的美，而忽略其道德價值，但《自私的巨人》依舊帶有道德上的教化作用，巨人心路的轉(zhuǎn)變歷程正是對于兒童自私與無私概念的教育?；蛟S正如王爾德本人所說，“我為什么想讓自己小說的道德含義受到人們的注意”，“因為它是客觀存在的，因為事情是明擺著的”，這種客觀存在的道德教化作用我們沒有必要以矛盾的觀點去將其割裂開來，畢竟這也不失為王爾德作品中的另一種內(nèi)涵美。

參考文獻：

[1]奧斯卡·王爾德，蕭易譯.謊言的衰落[M].江蘇教育出版社，2004：50-51.

[2]奧斯卡·王爾德，巴金譯.快樂王子[M].上海譯文出版社，2010：1-8.

[3]奧斯卡·王爾德，孫宜學(xué)譯.王爾德獄中記[M].中國人民大學(xué)出版社，2004：102.

[4]程秀穎.王爾德作品中的唯美主義傾向研究[D].黑龍江大學(xué)，2009：8.

[5]Oscar Wilde.The Selfish Giant[M].Red Fox Picture Books，2015.

[6]張靜.童話表象下的唯美實驗[D].華中師范大學(xué)，2007：49.

[7]奧斯卡·王爾德，蕭易譯.謊言的衰落[M].江蘇教育出版社，2004：79-80.

[8]奧斯卡·王爾德，孫宜學(xué)譯.王爾德獄中記[M].中國人民大學(xué)出版社，2004：177.