習(xí)近平總書記“三個(gè)注重”思想的傳統(tǒng)文化淵源研究

寧小珊

摘 要 習(xí)近平總書記關(guān)于家庭建設(shè)的“三個(gè)注重”思想根源于中華傳統(tǒng)文化，主要是倡導(dǎo)家風(fēng)建設(shè)，本文擬從古代家風(fēng)家教與儒家思想的關(guān)系，古代家風(fēng)家訓(xùn)的歷史演變，對(duì)古代特色家訓(xùn)的介紹，古代家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義這幾個(gè)方面，探討“三個(gè)注重”的傳統(tǒng)文化淵源。

關(guān)鍵詞 三個(gè)注重 家風(fēng)家訓(xùn) 儒家思想 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：D26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1“三個(gè)注重”思想的傳統(tǒng)文化淵源

“三個(gè)注重”思想實(shí)質(zhì)就是注重家風(fēng)、家教建設(shè)。習(xí)近平總書記認(rèn)為，“優(yōu)秀家風(fēng)的傳承與建設(shè)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連?！?。習(xí)近平總書記尤其注重領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)，他指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事，家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)”，“對(duì)親屬子女和身邊工作人員，要嚴(yán)格教育、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督”，“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)”，把家風(fēng)建設(shè)作為治國理政的一個(gè)重要手段。

1.1古代家風(fēng)、家教與儒家思想的關(guān)系

注重培育良好的家風(fēng)家教思想，中華文明古而有之。儒家“修身、齊家、治國、平天下”是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是中國古代知識(shí)分子為實(shí)現(xiàn)自身理想與抱負(fù)而孜孜以求的立身之本。按照中國古代傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，一個(gè)個(gè)體只有在完善自身道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才有可能為國家和社會(huì)做貢獻(xiàn)，對(duì)道德的追求構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的重要特征。

在中國古代社會(huì)，道德的教育，最早來自家庭，以家風(fēng)家訓(xùn)為重要手段。自漢代漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒教就一直是中國古代社會(huì)的主流價(jià)值。儒家思想倫理上以“仁”為核心，修身上堅(jiān)持“修身、齊家、治國、平天下”的次第，禮法上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”、“三綱五?！钡脑瓌t，強(qiáng)調(diào)知行合一。家風(fēng)家訓(xùn)以儒家精神為內(nèi)核，結(jié)合家族家長的人生閱歷，在關(guān)于立德修身、治家教子、為人處世、明志求學(xué)等方面各有側(cè)重地規(guī)范而成，落實(shí)在家族內(nèi)部成員之中。有曰耕讀傳家，有曰積德行善，有曰仁孝清廉。上至皇室貴族，下至尋常百姓，家族內(nèi)部都有一套自成體系的家風(fēng)家訓(xùn)文化，著名的家風(fēng)家訓(xùn)代表作如李世民的《帝范》，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，袁了凡的《了凡四訓(xùn)》等。

1.2古代家風(fēng)、家訓(xùn)的歷史演變

中國古代以家風(fēng)家訓(xùn)為代表的家文化源遠(yuǎn)流長。早在先秦時(shí)代，以《周公誡子》、《孔鯉過庭》作為歷史上家風(fēng)家訓(xùn)的最早代表作，這一時(shí)期是中國家風(fēng)家訓(xùn)的萌芽期。傳說周成王將魯這塊地封給周公之子伯禽，周公以自己盡心盡力輔佐成王治理國家的親身實(shí)踐，告誡兒子作為一國的君主要禮賢下士，殷切求才，歷史上廣為流傳的“周公吐哺，天下歸心”便是在周公訓(xùn)誡兒子的過程中產(chǎn)生的?？鬃佑?xùn)導(dǎo)兒子“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”開啟了中華民族詩禮傳家的先河，千古不衰。至三國兩晉南北朝時(shí)期，中國家風(fēng)家訓(xùn)有了較為長足的發(fā)展。這一時(shí)期家訓(xùn)如西漢太史令司馬談的家訓(xùn)《命子遷》，據(jù)說這一家訓(xùn)成就了后來的史學(xué)著作《史記》，另外諸葛亮著有《誡子書》與《誡外甥書》，還有顏之推所著內(nèi)容豐富，體系宏大的《顏氏家訓(xùn)》等，皆為這一時(shí)期家訓(xùn)中的杰出代表。隋唐宋和元時(shí)期，家訓(xùn)在發(fā)展演變過程中走向繁榮。北宋時(shí)期包拯有“包青天”美譽(yù)，為官剛直不阿，其37字家訓(xùn)令其子篆刻于石碑，置于堂屋東面的墻上，清廉耿直之風(fēng)躍然，“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！泵髑鍟r(shí)期，是中國家訓(xùn)的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期家訓(xùn)形式多樣，內(nèi)容豐富，甚至商賈家訓(xùn)在這一時(shí)期也占據(jù)一席之地。這些家訓(xùn)中，一些精美的錦句到今天仍然作為心性修養(yǎng)的格言出現(xiàn)在各種文化場所。中國古代歷史發(fā)展的長河中，歷朝歷代的家訓(xùn)構(gòu)成了中國治家典籍的寶庫，給后人參學(xué)、研究留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

1.3古代家風(fēng)、家訓(xùn)之最

最具代表性的家訓(xùn)當(dāng)首推《顏氏家訓(xùn)》。作者顏之推生于亂世，一生經(jīng)歷了四個(gè)朝代，飽受戰(zhàn)亂流離之苦?！额伿霞矣?xùn)》以內(nèi)容豐富，體系龐大著稱，七卷二十篇，不但涵蓋了以儒家思想作為根本的立身治家之法，同時(shí)對(duì)于研究南北朝歷史文化都有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，被冠為“家訓(xùn)之祖”。

最能體現(xiàn)和傳承孝道的家訓(xùn)是司馬談的《命子遷》。據(jù)說司馬談臨死之前，有感于自孔子死后，四百年來由于諸侯兼并征戰(zhàn)不斷，再?zèng)]出現(xiàn)史書記錄各朝歷史的現(xiàn)狀，囑咐兒子司馬遷要完成他的遺愿撰寫史書，認(rèn)為這是“揚(yáng)名于后世以顯父母”之“大孝”。司馬遷牢記父親的遺囑，在身陷囹圄并遭受宮刑的惡劣環(huán)境中，以頑強(qiáng)的意志完成了《史記》，被后世譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，也達(dá)至了父親希望他能盡“大孝”的心愿。

最倡導(dǎo)行善積德的家訓(xùn)當(dāng)屬袁了凡的《了凡四訓(xùn)》。袁了凡結(jié)合自己前半身被注定的命運(yùn)和后半身行善積德改命的經(jīng)歷，融合儒釋道三家學(xué)說，倡導(dǎo)“命自我立，福自我求”的思想，告誡子孫“務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛，務(wù)要惜精神”，立志改命。

1.4古代家風(fēng)、家訓(xùn)的實(shí)用性

為何中華家訓(xùn)能夠在中華傳統(tǒng)文化中形成一道蔚為壯觀的風(fēng)景，從現(xiàn)實(shí)的意義考慮，與中國古代家族的盛衰有著密切的關(guān)系。中國傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)耕社會(huì)，家、國與個(gè)人對(duì)土地的依附性非常高，“父母在，不遠(yuǎn)游”，社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)小，表現(xiàn)為以家族世家的形式在同一片土地上長期共同繁衍共同生存。

一個(gè)具有優(yōu)良家風(fēng)的家族出了優(yōu)秀子弟光耀門楣，封妻蔭子，整個(gè)家族的社會(huì)地位也能有所提升，甚至顯赫。坐落于山西省聞喜縣裴柏村的裴氏家族，“在歷史上曾出過宰相59人，此外還有大將軍59人、中書侍郎14人、尚書55人、七品以上官員不完全統(tǒng)計(jì)在3000人以上……裴氏綿延不絕2000多年且“將相接武、公侯一門”背后的密鑰是重教、廉潔、自強(qiáng)不息。”裴氏家訓(xùn)試列舉如下，“子孫考不中秀才者，不準(zhǔn)進(jìn)入宗祠大門”，“子弟為官者，如貪污則死后不得入祖墳”。東漢楊震家族家風(fēng)傳承400余年，其中子弟四世任太尉，其中緣由亦是“能守家風(fēng)，為世所貴”。

而整個(gè)家族內(nèi)部因?yàn)閭€(gè)別子弟違背社會(huì)風(fēng)俗觸犯國家法律，則將被“同族連坐”，甚至“株連九族”?！妒勒f新語》記載，“孔融被收，中外惶怖。時(shí)融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無遽容。融謂使者曰：“冀罪止于身，二兒可得全不？”兒徐進(jìn)曰：“大人，豈見覆巢之下，復(fù)有完卵乎？”尋亦收至?！庇纱丝梢?，中國古代社會(huì)，國家風(fēng)氣、上層建筑使得整個(gè)家族結(jié)成了真正的家族成員命運(yùn)共同體，“一榮俱榮，一損俱損”，這就使得任何一個(gè)有理性具備前瞻能力的家族長輩，難以忽視家族家風(fēng)建設(shè)這一環(huán)節(jié)。從現(xiàn)實(shí)意義上說，優(yōu)良的家族家風(fēng)建設(shè)，是一個(gè)家族規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，保證家族興盛和得以傳承延續(xù)的必要手段，因此中國古代社會(huì)，越是顯赫的世家大族，越注重自家家風(fēng)家教建設(shè)。

2“三個(gè)注重”思想的現(xiàn)實(shí)意義

近年來，中央一方面通過制定各種準(zhǔn)則和條例規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部的行為，一方面加大力度查處腐敗案件，“打虎拍蠅”行動(dòng)持續(xù)。從查處的腐敗案件來看，“家族式腐敗已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)干部走向違法深淵的重大因素。”家族式腐敗都與家風(fēng)不正有關(guān)，如領(lǐng)導(dǎo)干部及其家屬利用自己的特殊地位謀取不正當(dāng)利益，領(lǐng)導(dǎo)干部利用自己特殊地位包二奶找小三并為二奶小三謀取不正當(dāng)利益……貪得無厭使得領(lǐng)導(dǎo)干部不可避免的走向貪腐的深淵，所謂“惡不積不足以滅身”，做出這些損害國家和人民利益的行為的人終將受到法律的制裁。典型代表如周永康，徐才厚，薄熙來，令計(jì)劃等，他們最終淪為了國家和人民的階下囚，既葬送了個(gè)人的仕途前程，又給黨和國家社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蒙羞。

讀史可以知古今。古代因注重家族家風(fēng)建設(shè)而成為大族世家和因?yàn)榧绎L(fēng)沒落而導(dǎo)致家族衰敗的例子比比皆是，類似的現(xiàn)象在今天依然存在。我們一方面需要以條例規(guī)定等制度的形式給領(lǐng)導(dǎo)干部的違法違規(guī)行為糾偏，并用處罰貪腐案件給社會(huì)以警戒。另一方面也需要大力推動(dòng)“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”思想落實(shí)到領(lǐng)導(dǎo)干部以及社會(huì)主義每一個(gè)家庭當(dāng)中，通過立德樹人，樹立榜樣家庭這種內(nèi)在教化的方式，從源頭上堵住腐敗的根，為社會(huì)主義大廈添磚加瓦，為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀貢獻(xiàn)每個(gè)家庭的一份力。

參考文獻(xiàn)

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