與中國(guó)面積差不多的歐洲為何沒(méi)能統(tǒng)一

現(xiàn)代很多人不能夠理解，在歐洲接近1000萬(wàn)平方公里的面積上，從古至今一直保持分裂狀態(tài)，現(xiàn)在更是形成了48個(gè)國(guó)家和地區(qū)。而面積差不多的中國(guó)，歷經(jīng)幾千年，卻總是能保持團(tuán)結(jié)，最后完成統(tǒng)一。為何會(huì)出現(xiàn)這種差異？

秦始皇推出的“書(shū)同文、車(chē)同軌、統(tǒng)一度量衡”，使得華夏唯一的文字和度量障礙都消失殆盡。從此以后，中華民族大一統(tǒng)的思想深入人心

地理因素

很多西方歷史學(xué)家感到奇怪，中國(guó)民族眾多、地理狀況復(fù)雜，為何不像歐洲那樣小國(guó)林立。相比于中國(guó)，歐洲缺乏大江大河大山的阻礙，原本理應(yīng)更容易統(tǒng)一，但千百年來(lái)為何卻一直陷于分裂狀況。對(duì)此，西方歷史學(xué)家眾說(shuō)紛紜，意見(jiàn)不一。

一些歐洲歷史學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)是典型的“治水文明”，正是因?yàn)橹袊?guó)人要“治水”，所以才要統(tǒng)一。中國(guó)的黃河和長(zhǎng)江是東西走向的，而歐洲的兩大河流萊茵河和多瑙河是南北走向的，因?yàn)榇髿猸h(huán)流，東西走向的河流是整段整段進(jìn)入雨季的，而南北走向的河流多瑙河和萊茵河是一段一段進(jìn)入雨季的。因此東西走向的河流更容易發(fā)生洪水。

相比于歐洲，中國(guó)的長(zhǎng)江、黃河要更加狂暴，更加容易造成災(zāi)難。而在古時(shí)治水是浩瀚工程，需要集中大量人力和物力，非一個(gè)區(qū)域的人們能完成，必須由許多區(qū)域統(tǒng)籌兼顧，必須要有強(qiáng)有力的政府，這樣就促進(jìn)了民族的融合和國(guó)家的形成。因?yàn)?，如果?guó)家分裂，各國(guó)均會(huì)利用大壩將“禍水東引”，給人民造成災(zāi)難。因此對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一是他們的急切需求。

這是古代的中國(guó)和擁有定期泛濫的尼羅河的埃及，能成為最早出現(xiàn)統(tǒng)一國(guó)家文明的地區(qū)的原因。而歐洲的萊茵河與多瑙河既不是整段進(jìn)入雨季，而且方向完全相反，各奔東西。河流是文化的搖籃，背道而馳的河流將形成不同的文化，歐洲放射狀的河流必然形成放射狀的、發(fā)散的、多元的文化，而沒(méi)有嚴(yán)重水患又無(wú)法聯(lián)合凝聚分散區(qū)域的人力物力。這也是歐洲難以形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家的深層次地理原因。

制度因素

除了地理方面的因素，國(guó)家制度也是主要的因素之一。

在歐洲，絕大多數(shù)的王國(guó)都采用的是采邑制度以及后來(lái)的封建制度。所謂采邑制度，是將一塊土地及其上面的農(nóng)民一起，作為采邑分封給有功勞的人，以服騎兵役為條件，供其終身享用，但是不能世襲。

國(guó)王下面的領(lǐng)主，也依樣畫(huà)葫蘆，把自己的土地作為采邑分封給下屬，而這些下屬又把自己的土地作為采邑分封給自己的下屬，從而形成了一個(gè)以土地為紐帶的領(lǐng)主與下屬之間的關(guān)系。如此一來(lái)，領(lǐng)主既需要負(fù)起保護(hù)下屬土地的責(zé)任，而下屬也有為領(lǐng)主作戰(zhàn)的義務(wù)。這也便形成了歐洲的等級(jí)制度：國(guó)王-有爵位者（貴族）-騎士-自由農(nóng)-農(nóng)奴-奴隸。

擁有采邑的領(lǐng)主，在自己的土地內(nèi)享有完全的行政、司法、軍事和財(cái)政權(quán)。到了9世紀(jì)以后，采邑逐漸變成了世襲領(lǐng)地，采邑制度逐漸被真正的封建制度取代。在封建制度下，每個(gè)領(lǐng)主都有著相當(dāng)高的自主權(quán)，他們自行修建高大難以攻破的城堡，享有地方性的強(qiáng)大武裝騎士集團(tuán)。

在歐洲，封建領(lǐng)主有著非常大的自主權(quán)，一些龐大的家族，更是控制著整個(gè)國(guó)家的一舉一動(dòng)。比如羅馬帝國(guó)的皇帝，對(duì)于下屬的薩克森、波西米亞、巴伐利亞等公國(guó)和王國(guó)，只有著象征性的統(tǒng)治權(quán)力。領(lǐng)主和封建貴族，始終對(duì)皇權(quán)產(chǎn)生著巨大的影響，并虎視眈眈地想要推翻任何不穩(wěn)定的皇權(quán)。

而在中國(guó)，一切都是截然不同的。中國(guó)采用的是高度集權(quán)的統(tǒng)治方式，除了王朝的末期之外，皇權(quán)始終是至高無(wú)上的存在。中國(guó)的地方貴族，在被一項(xiàng)項(xiàng)的政策削弱后，所擁有的自主權(quán)力也隨著朝代逐漸減少。從漢朝的推恩令削藩，到唐朝的藩鎮(zhèn)制度，再到宋朝的兩府三省六部制度，明朝的內(nèi)閣制度，等等，一次次將最高權(quán)力集中在皇帝的手中，有利于國(guó)家的統(tǒng)一。

文化因素

文化因素對(duì)于統(tǒng)一而言，也是很重要的一個(gè)因素。在中國(guó)，文化統(tǒng)一以“儒化”或國(guó)家獨(dú)尊儒術(shù)的形式出現(xiàn)，使之成為所有人的行為準(zhǔn)則，而這幾乎與帝國(guó)建立同步進(jìn)行。在西方，與儒家文化具有相當(dāng)?shù)匚坏膭t可能是基督教文化，而它的影響僅在羅馬帝國(guó)衰落、天主教會(huì)的勢(shì)力壯大后才傳播開(kāi)來(lái)。由于對(duì)基督教的真正教義有不同解釋?zhuān)掏?nèi)部存在派系斗爭(zhēng)，加之連年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，使得教會(huì)在促進(jìn)歐洲文化統(tǒng)一的道路上困難重重。而儒家思想統(tǒng)一下的中國(guó)文化，乃是中華文明綿延不斷的一個(gè)非常重要的因素。

這其中，歐洲之所以不能像中國(guó)一樣統(tǒng)一，就是因?yàn)樗鼈內(nèi)鄙倭艘豁?xiàng)重要步驟，那就是“書(shū)同文”。

從春秋時(shí)期開(kāi)始，各國(guó)的文字就很不一樣，這種狀況妨礙了各地經(jīng)濟(jì)、文化的交流，也影響了中央政府政策法令的有效推行。于是，秦統(tǒng)一中原后，秦始皇下令李斯等人進(jìn)行文字的整理、統(tǒng)一工作，廢除舊六國(guó)的文字、錢(qián)幣以及度量衡，必須“書(shū)同文、車(chē)同軌、統(tǒng)一度量衡”。其中，又尤其以“書(shū)同文”最為重要。規(guī)定了統(tǒng)一的文字，各地的文化交流也方便多了，這樣就能夠讓各地之人互相理解，從而建立對(duì)彼此的認(rèn)同。從此以后，中華民族大一統(tǒng)的思想深入人心。

而歐洲的羅馬帝國(guó)卻缺乏“書(shū)同文”這一關(guān)鍵步驟。在西部羅馬，通行拉丁文；在東部羅馬，通行希臘文，兩個(gè)羅馬很快就分裂。公元2世紀(jì)時(shí)，法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、羅馬尼亞語(yǔ)等語(yǔ)種已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，各民族一直不能形成一個(gè)統(tǒng)一的紐帶。

民族因素

中華民族之所以能夠長(zhǎng)盛不衰，文化的軟實(shí)力功不可沒(méi)。一來(lái)，古代漢族的文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深受周邊少數(shù)民族的仰慕，因此，其愿意向漢族學(xué)習(xí)文化，主動(dòng)漢化。如周邊的匈奴、鮮卑、女真、還有契丹等民族，在中原建立政權(quán)后，就開(kāi)始積極主動(dòng)學(xué)習(xí)漢族，慢慢的這些少數(shù)民族也就成了漢族。

二來(lái)，中華民族自古極具包容性，對(duì)其他民族的特性都是能夠吸收，而且當(dāng)周邊民族更加強(qiáng)大時(shí)還主動(dòng)學(xué)習(xí)，如趙武靈王的胡服騎射。而儒家是最包容的文化，主張仁義禮智信，對(duì)周邊少數(shù)民族也是十分仁義，這樣既緩和了民族矛盾，也使得民族融合加快推進(jìn)。

因此，中華有一個(gè)民族熔爐的文化基礎(chǔ)。能夠不斷吸收周邊的少數(shù)民族加入到中華的行列，使得民族能夠大融合，國(guó)家長(zhǎng)期穩(wěn)定、統(tǒng)一。

而歐洲不一樣，沒(méi)有最基本的文化熔爐，一旦哪個(gè)民族崛起，對(duì)其他民族想的是去征服，讓他們屈服，同時(shí)認(rèn)為自己的民族才是最優(yōu)秀的。像拿破侖、希特勒都是如此。這樣即使征服了這些周邊的民族和國(guó)家，無(wú)論統(tǒng)治多少年，都無(wú)法改變其民族特性，無(wú)法融為一體，因此，想要統(tǒng)一是很難的。