儒家道德哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

巨之嫣

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710127)

儒家思想文化是中國(guó)文化傳統(tǒng)最重要的組成部分之一，而在儒家哲學(xué)中，道德哲學(xué)無(wú)疑是其最核心的內(nèi)容。儒家哲學(xué)不同于以邏輯推理為核心的西方哲學(xué)，而是自成一脈的與歷史和現(xiàn)實(shí)相關(guān)的具有獨(dú)特思想邏輯的哲學(xué)體系，它關(guān)注人的相互關(guān)系、關(guān)注人的內(nèi)心愉悅，并與社會(huì)實(shí)際需要緊密聯(lián)系。這樣的一種道德哲學(xué)對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展、人與人之間的和諧相處等等發(fā)揮了重要作用。

一、儒家道德哲學(xué)的構(gòu)成體系

儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)立伊始，便打上了深深的道德烙印?？鬃娱_學(xué)講經(jīng)的目的之一便是呼喚人的道德責(zé)任感，激發(fā)人的主觀能動(dòng)性。作為源于社會(huì)實(shí)踐，并與生活緊密相連的哲學(xué)，它逐漸內(nèi)化成了中華民族的精神素養(yǎng)，并逐步形成了一個(gè)完整的體系[1]。

(一)仁學(xué)思想

春秋時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子發(fā)展了“仁”的概念，賦予其深刻的內(nèi)涵，使其成為儒家道德哲學(xué)的理論基石。具體到社會(huì)生活層面，要求統(tǒng)治者推行仁政，要愛(ài)護(hù)百姓，否則就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰；要求臣子要盡忠職守，恪守自己的職責(zé)，忠君愛(ài)國(guó)；要求子女要孝敬自己的父母親人，始終牢記長(zhǎng)輩恩德[2]；要求朋友之間，要誠(chéng)實(shí)有信，己所不欲，勿施于人。凡此種種，都是最初仁學(xué)的思想。大約從西漢董仲舒開始，仁學(xué)思想開始逐漸成為統(tǒng)治者的馭民之術(shù)，其典型的表現(xiàn)被濃縮成三綱五常等封建倫理道德。由此可以看出，仁學(xué)包含著道德因素，同時(shí)又與政治原則緊密相連，因此它既可以被社會(huì)知識(shí)精英階層不斷賦予新的內(nèi)容，同時(shí)又成為了統(tǒng)治階層維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的利器，因而備受推崇。

除了作為社會(huì)規(guī)則外，仁學(xué)思想體現(xiàn)了儒家對(duì)世界本源的思考。仁學(xué)之所以能起到約束教化作用，一個(gè)重要的原因就是它對(duì)違反相關(guān)倫理之人的告誡和懲處。而對(duì)其施以懲戒的就是所謂的“天”，也即是世界之本。它要求人要順天而為，把人命和天理結(jié)合起來(lái)，做到天人合一，而這便是儒家哲學(xué)關(guān)于世界的根本看法[3]。關(guān)于這個(gè)方面的論述，宋明理學(xué)家的貢獻(xiàn)尤為重要。

(二)禮學(xué)思想

儒家的道德哲學(xué)不僅重視道德的教化作用，更強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度的制約影響。法治社會(huì)要求人的一切活動(dòng)都要符合特定社會(huì)階段的法律規(guī)范、典章制度等，所謂的社會(huì)自由也必須在法律的范圍內(nèi)才會(huì)實(shí)現(xiàn)。而儒家哲學(xué)中的禮學(xué)觀念就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的行為規(guī)范。無(wú)論是“仁”還是“禮”，它們所要達(dá)到的目的就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和平。

早在西周時(shí)期，關(guān)于“仁”和“禮”的關(guān)系就已經(jīng)有了相對(duì)明晰的論述，也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了仁學(xué)和禮學(xué)的統(tǒng)一，認(rèn)為守禮即為仁。到了孔子這里，基本完成了對(duì)“禮”的建構(gòu)。《論語(yǔ)》中通過(guò)解釋“仁”，達(dá)到對(duì)“禮”的規(guī)定。顏淵問(wèn)仁，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@是四個(gè)角度的規(guī)范，就是從眼、耳、舌、身方面嚴(yán)格管束自己，由外在規(guī)范熏陶自己。到了宋明理學(xué)家那里，則基本確定了一套比較完備的論說(shuō)體系。正如二程所說(shuō)：禮者人之規(guī)范，守禮所以立身也。安禮而和樂(lè)，斯所盛德矣。德立則百善從之。“公只是仁之理，不可將公便喚作仁。公而以人體之，故為仁”[4]。

大致說(shuō)來(lái)，在儒家的道德哲學(xué)體系中，要求人人能做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)，使禮學(xué)成為個(gè)人為人處世的行為準(zhǔn)則。而禮學(xué)也要求治國(guó)者以禮治國(guó)，即要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，必須要有禮制來(lái)約束。在古代社會(huì)，階級(jí)是統(tǒng)治者治理國(guó)家的有利武器之一，階級(jí)的存在把社會(huì)中的人分為三六九等，每個(gè)等級(jí)的人都有自己能夠和不能夠做的事情。同時(shí)，每個(gè)人都擁有自己的社會(huì)關(guān)系，是父親、兒子或者是君主、臣子，每個(gè)人都要按照自己的角色做好該做的事情，這些角色所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，唯有每個(gè)人都依禮行事，才能保證整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因而孔子竭力宣揚(yáng)其禮學(xué)思想，希望受到君主重用，雖然顛沛流離，仍不忘初心，最終使得這樣的一種理想扎根于精英階層，進(jìn)而成為民眾的普遍的訴求。對(duì)應(yīng)今天的法治社會(huì)建設(shè)，禮學(xué)也即是各種各樣的道德規(guī)范和社會(huì)規(guī)則，甚至可以說(shuō)是法律規(guī)章的硬核。

(三)和諧思想

和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求的終極目標(biāo)，也是儒家學(xué)說(shuō)最高的社會(huì)理想。和諧體現(xiàn)在方方面面，既是人與人之間的友好親善，也是人與社會(huì)的包容有度，更是人與自然的和諧共處。儒家道德哲學(xué)追求的和諧可以分解為家與國(guó)的和諧。家與國(guó)是儒家道德體系中的兩大主體，最根本的目的是實(shí)現(xiàn)這兩大主體的貫通。在家與國(guó)之上有一個(gè)更高層次的表述，叫做天下，而天下一家、天下大同便是儒家和諧理念的終極追求。首先，要治國(guó)必先齊家，要齊家必先提高自己的內(nèi)在修養(yǎng)。而之所以要修養(yǎng)自身，便是因?yàn)閭€(gè)體與個(gè)體之間不可避免地會(huì)出現(xiàn)形形色色的矛盾和分歧，唯有人人以禮作為自身行事的準(zhǔn)則，在一定的規(guī)范內(nèi)約束自己的妄念，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧親善。其次，家庭內(nèi)部之間的統(tǒng)一很容易實(shí)現(xiàn)，但是無(wú)數(shù)的家庭之間必然存在著大大小小的矛盾，這些矛盾如果不加以化解，國(guó)家太平就難以實(shí)現(xiàn)。家之上為國(guó)，國(guó)家安定是儒家哲學(xué)的初步追求，而所謂天下，則可以理解為整個(gè)世界，以現(xiàn)代社會(huì)的眼光來(lái)看，天下即為地球上所有國(guó)家的合稱，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)和諧則是人類的最終追求，這就是儒家所講的“大同社會(huì)”。

二、儒家道德哲學(xué)的意義

儒家哲學(xué)道德體系歷經(jīng)數(shù)千年，雖然期間起落沉浮，但毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)于中國(guó)社會(huì)、文化與文明的形成、發(fā)展等都起到了至關(guān)重要的推動(dòng)、保障作用。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途中，儒家道德哲學(xué)依舊充滿生機(jī)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行也有強(qiáng)烈的借鑒意義。

(一)先義后利

在儒家道德體系中，人是整個(gè)社會(huì)最小的組成單位，并由此衍生出了家庭、國(guó)家、天下等。由于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展受限，私有制是社會(huì)發(fā)展的基本形態(tài)，因此人的自私自利性有濃厚的社會(huì)環(huán)境和歷史文化因素。換句話說(shuō)，社會(huì)人必有私欲。但如果每個(gè)個(gè)體只看重私欲，或者說(shuō)不控制私欲，則必然難以實(shí)現(xiàn)天下和合。因此儒家道德哲學(xué)強(qiáng)調(diào)先義后利的義利觀，把人置于家庭和社會(huì)之中，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己應(yīng)盡的使命，做有損國(guó)家或集體利益的事是不義不忠的行為。這與今天所提倡的集體主義思想不謀而合，也是民族精神中愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)。

義利觀的核心是如何處理私欲和大義之間的關(guān)系，今天我們承認(rèn)個(gè)人擁有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的權(quán)利，通過(guò)自身的努力創(chuàng)造美好生活的權(quán)利。但是在私欲之上，每個(gè)人都必須意識(shí)到自己是國(guó)家的一份子，沒(méi)有國(guó)家價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的存在就無(wú)法得到有效保障。這種集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族能歷盡萬(wàn)難而依舊保持勃勃生機(jī)的重要保證。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主體以追求利益為經(jīng)營(yíng)目的，很容易形成一個(gè)個(gè)的利益集團(tuán)，尤其是在全球化條件下，西方國(guó)家不斷進(jìn)行文化入侵，極易侵蝕國(guó)家的整體利益，這就需要大力發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)先義后利的思想，積極引導(dǎo)社會(huì)思潮，維護(hù)國(guó)家和民族權(quán)益[5]。

(二)誠(chéng)信為本

儒家哲學(xué)以提高每個(gè)人的道德自覺(jué)性為出發(fā)點(diǎn)，這種道德自覺(jué)性一旦內(nèi)化為個(gè)人的主動(dòng)追求，那么就會(huì)對(duì)社會(huì)的和諧進(jìn)步起到重要的作用?，F(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，但是同樣需要道德的調(diào)節(jié)。儒家認(rèn)為人無(wú)信不立，誠(chéng)信精神是一個(gè)人的重要品質(zhì)[6]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是以逐利為目的的，在交易中必須遵循誠(chéng)信原則，買賣雙方都要履行因?yàn)榻灰锥纬傻钠跫s關(guān)系，才能維護(hù)正常的市場(chǎng)秩序。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，尤其是在當(dāng)下誠(chéng)信機(jī)制尚未完善時(shí)，更需要個(gè)人和市場(chǎng)主體的自主性。因此，誠(chéng)信為本的道德觀念在今天仍然具有重要意義，必須大力提倡，避免出現(xiàn)為謀取私利而不顧市場(chǎng)規(guī)則的行為，從而為完善強(qiáng)制性的誠(chéng)信機(jī)制鋪平道路。

(三)適度原則

度即尺度和分寸，適度原則是儒家中庸思想的重要體現(xiàn)。儒家認(rèn)為，不論做什么事情都要在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行，要明白事情的度在哪里。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物都是從量變積累到質(zhì)變的，而在質(zhì)變的瞬間那個(gè)臨界點(diǎn)就是事物的度的界限或者范圍。這和儒家中庸思想是一致的，物極必反。適度原則適用于日常生活的方方面面，同樣也適用于國(guó)家治理和經(jīng)濟(jì)開發(fā)。中庸之道要求為人處世要冷靜自持，時(shí)刻注意把握分寸，在行事中才能做到不偏不倚，恰到好處[7]。因此，唯有堅(jiān)持適度原則，才能使社會(huì)和諧，國(guó)家治理有方，經(jīng)濟(jì)永續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

儒家道德哲學(xué)及其所代表的儒學(xué)傳統(tǒng)是是中國(guó)文化傳統(tǒng)最重要的組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。大致說(shuō)來(lái)，儒家道德哲學(xué)中存在兩條道德發(fā)展路徑：一是以重視血緣親情為特征的由“孝”而“仁”的內(nèi)在演變路徑；二是以重視外在制度建構(gòu)為特征的由“禮”“法”而“仁”的外在發(fā)展路徑。這兩條道德發(fā)展路徑對(duì)新時(shí)代建構(gòu)“文化自信”有著非常重要的智力支撐，對(duì)于中國(guó)文化影響力的發(fā)展方向和路徑具有重要的啟示意義。

[1] 劉道嶺.儒家道德哲學(xué)的含義及影響探析[J].群文天地,2012(7):125-126.

[2] 黃瑾宏.儒家“誠(chéng)”的道德哲學(xué)意蘊(yùn)及價(jià)值本位[J].唐都學(xué)刊,2008,24(2):27-30.

[3] 王志強(qiáng).儒家道德哲學(xué)現(xiàn)世價(jià)值及普世價(jià)值探究[J].青春歲月,2015(8):547.

[4] 程顥,程頤.二程集[M].北京:中華書局,1981:1174,153.

[5] 劉道嶺.儒家道德哲學(xué)及其對(duì)新時(shí)期提升國(guó)家軟實(shí)力的積極意義[J].滄州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013,29(4):87-91.

[6] 郭衛(wèi)華.儒家道德哲學(xué):提高“文化軟實(shí)力”的倫理之徑[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,24(1):169-172.

[7] 關(guān)曉麗,傅琳凱.弘揚(yáng)儒家中和思想之精華提升國(guó)家軟實(shí)力[J].道德與文明,2008(6):105-107.