葛蘭西文化霸權(quán)理論對我國新時代樹立文化自信的啟示

裴士艷

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

葛蘭西是20世紀(jì)初意大利堅定的無產(chǎn)階級革命家和杰出的理論家[1]。他力圖在馬克思主義的指導(dǎo)下帶領(lǐng)無產(chǎn)階級獲得解放。葛蘭西在吸收俄國革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為歐洲革命失敗的原因就在于沒有獲得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因此葛蘭西提出了文化霸權(quán)理論。他的文化霸權(quán)理論是20世紀(jì)之后具有創(chuàng)新性的潮流，也是當(dāng)代學(xué)者們研究的熱點(diǎn)。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵2]中國現(xiàn)在正處于社會主義發(fā)展的新時代，在此背景下，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就一定要使中國人民樹立文化自信。中國是擁有悠久歷史的國家，要想樹立文化自信，必須要繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，除此之外還要借鑒西方優(yōu)秀的文化。葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論不僅對當(dāng)時西方國家的政治思想產(chǎn)生一定的影響，而且對中國在新時代背景下樹立文化自信也有一定的啟示。

一、葛蘭西文化霸權(quán)理論的構(gòu)成

(一)理論來源

葛蘭西主張把國家的上層建筑分成兩個部分：一部分是政治社會，另一部分就是市民社會。就像他在《獄中札記》中說：“目前我們所能做的是確定上層建筑的兩個主要方面，一個可以稱作‘市民社會’，即通常被稱作‘民間’的社會組織的集合體，另一個可稱作‘政治社會’或‘國家’?！盵3]在政治社會方面，主要是國家具有強(qiáng)制性，通過一些特定的機(jī)構(gòu)行使強(qiáng)制專制的一些職能，例如：警察、監(jiān)獄、法庭以及軍隊；而在市民社會，主要是領(lǐng)導(dǎo)者通過宣傳和教育的方式將自己的價值觀念傳播給被領(lǐng)導(dǎo)者，使市民社會的人們認(rèn)同領(lǐng)導(dǎo)者的統(tǒng)治，它所體現(xiàn)的是國家對意識形態(tài)方面的滲透。葛蘭西認(rèn)為，在市民社會里，要想通過民間機(jī)構(gòu)得到大眾的認(rèn)同，那領(lǐng)導(dǎo)者就要為被領(lǐng)導(dǎo)者考慮，就要在利益的基礎(chǔ)之上，維護(hù)被領(lǐng)導(dǎo)者的利益。這樣被領(lǐng)導(dǎo)者才能甘愿去認(rèn)同領(lǐng)導(dǎo)者灌輸?shù)慕逃退枷搿２浑y看出，葛蘭西的文化霸權(quán)理論想要表達(dá)的實(shí)際上就是怎樣去獲取文化方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。那么如何獲取文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)呢？那就是要在意識形態(tài)領(lǐng)域獲得人民自覺的認(rèn)同，這就是葛蘭西文化霸權(quán)理論的實(shí)質(zhì)。這種認(rèn)同是主動的認(rèn)同，而不是被動強(qiáng)制的灌輸?shù)赖掠^念和意識形態(tài)。

(二)實(shí)踐主體

在灌輸?shù)赖掠^念和意識形態(tài)的過程中，需要有人作為傳播中介。什么樣的人才具有這樣的職能呢？葛蘭西認(rèn)為有機(jī)的知識分子是意識形態(tài)領(lǐng)域奪得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體。他在《獄中札記》這本書里說到的知識分子類型有兩個，一個是“有機(jī)的知識分子”，另一個是“傳統(tǒng)的知識分子”。所謂的有機(jī)知識分子就是“新的階級在自身的產(chǎn)生和發(fā)展過程中所同時產(chǎn)生出來的知識分子,這種知識分子與產(chǎn)生自身的新階級具有同質(zhì)性,與一定的社會集團(tuán)或階級聯(lián)系并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域里表達(dá)一定階級的思想意識?！盵4]這些有機(jī)的知識分子是社會中各個領(lǐng)域的精英，他們不僅能夠通過群眾運(yùn)動，維護(hù)并傳播本階級的意識形態(tài)，而且能夠在與大眾的互動中充實(shí)提高自己，獲得群眾的認(rèn)同，增進(jìn)彼此的感情。而在社會變動的過程中，有機(jī)的知識分子戰(zhàn)勝了其他的知識分子，獲得了本階級的文化領(lǐng)導(dǎo)地位。因此，有機(jī)知識分子宣傳的階級意識形態(tài)，就成為了社會當(dāng)下最受歡迎和最被人們接受的思想。

(三)實(shí)踐路徑

如果直接灌輸無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，可能會使人們處于被動的地位，適得其反。葛蘭西在總結(jié)俄國“運(yùn)動戰(zhàn)”策略的基礎(chǔ)上，根據(jù)西方當(dāng)時市民社會發(fā)展的具體情況，提出要以“陣地戰(zhàn)”的策略爭奪最終的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。“陣地戰(zhàn)”是葛蘭西文化霸權(quán)理論的內(nèi)容展開[5]。所謂的“陣地戰(zhàn)”，就是不與敵方進(jìn)行正面沖突和戰(zhàn)爭，而是采取迂回的方式，在私下里對敵方意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力進(jìn)行腐蝕滲透，最終取得國家的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西提出的理論策略之所以和俄國不一樣，是因?yàn)楦鹛m西認(rèn)為國家由政治社會和市民社會組成。而所謂的市民社會就是倫理社會——建立在道德、文化的基礎(chǔ)之上。在當(dāng)時的西方國家中，作為上層建筑一部分的市民社會高度興盛。要想在市民社會高度發(fā)達(dá)的西方國家取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須采用迂回戰(zhàn)略進(jìn)行意識形態(tài)的斗爭——即陣地戰(zhàn)，才能獲得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因?yàn)樵诖蟛糠值陌l(fā)達(dá)國家中，“市民社會”的結(jié)構(gòu)非常繁雜，而且遭受了慘重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以后的市民社會還繼續(xù)留存，可以看到戰(zhàn)爭擊毀的僅僅是國家機(jī)器，不能擊毀國家的意識形態(tài)和文化。因此在西方國家中只有不斷加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭，才能獲得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，贏得最終勝利。

葛蘭西的文化霸權(quán)理論是當(dāng)時馬克思主義思想發(fā)展的重大成果，他強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級掌握文化霸權(quán)在無產(chǎn)階級革命中的緊迫性，尤其看重知識分子在奪得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的主體作用，它是馬克思主義思想發(fā)展史上帶有創(chuàng)新性的潮流。葛蘭西的文化霸權(quán)思想不僅在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史上擁有特殊的理論意義，而且對于新時代背景下中國樹立文化自信有著重大的啟示。

二、葛蘭西文化霸權(quán)理論對我國新時代樹立文化自信的啟示

習(xí)近平總書記曾多次說到文化自信。在黨的第十九次全國代表大會的報告中，他說:“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國?！盵2]由此可見，樹立文化自信對于推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，促進(jìn)我國文化的發(fā)展與繁榮有著重要的作用。葛蘭西的文化霸權(quán)理論不僅對當(dāng)時的西方思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生影響，也對當(dāng)今中國如何樹立文化自信有重要的指導(dǎo)作用。

(一)把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)

葛蘭西的文化霸權(quán)思想告訴我們，要想獲得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就必須在意識形態(tài)領(lǐng)域獲得人民大眾的認(rèn)同。只有人們認(rèn)同本民族的文化，才能自覺地樹立文化自信。在當(dāng)代中國，文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)雖然早就屬于人民大眾，但仍然需要不斷鞏固發(fā)展。意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握需要推動馬克思主義的中國化、時代化、大眾化。

一要把馬克思主義理論與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，根據(jù)中國現(xiàn)階段的基本國情和改革與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，把理論與實(shí)踐聯(lián)系在一起，在實(shí)踐中逐步創(chuàng)新，竭力推進(jìn)馬克思主義的中國化。二是要把馬克思主義和時代的發(fā)展結(jié)合在一起，促進(jìn)馬克思主義的時代化。所謂馬克思主義的時代化，就是以我們現(xiàn)在做的事為中心，根據(jù)實(shí)際的情況，認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義。立足新的實(shí)踐和新的情況，推進(jìn)馬克思主義的思想內(nèi)涵和理論視野的豐富，把發(fā)展著的馬克思主義應(yīng)用到建設(shè)社會主義的現(xiàn)實(shí)中去。三要牢牢掌握群眾，促進(jìn)馬克思的大眾化。馬克思主義的大眾化，就是要贏得人們對馬克思主義的理解，使馬克思主義符合人們的需求。群眾的力量是非常強(qiáng)大的，因此我們要獲得群眾的理解與支持，以我們正在做的事情為中心，把馬克思主義的理論變成正確的方針路線，自覺地用馬克思主義去解決實(shí)踐中遇到的實(shí)際問題，用馬克思主義的理論去建設(shè)和發(fā)展中國。四是立足整體，全面把握。馬克思主義的中國化、時代化、大眾化是相輔相成的整體，三者之間密不可分。馬克思主義要想符合人們的需求和國家的實(shí)際情況，就必須實(shí)現(xiàn)中國化；馬克思主義要想解決國家發(fā)展道路上的實(shí)際問題，就一定要時代化；馬克思主義不與人民群眾結(jié)合在一起，那也就沒有馬克思主義的中國化和時代化，它們也就都沒有價值與意義。因此作為一名真正的馬克思主義者，一定要促進(jìn)馬克思主義的中國化、時代化、大眾化。只有這樣才能牢牢掌握住社會主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使人民大眾對中國文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，才能樹立文化自信，推進(jìn)社會主義文化的發(fā)展與繁榮。

在新時代的背景下，隨著中國改革與發(fā)展不斷深入，中國的意識形態(tài)還面臨著西方意識形態(tài)的侵襲，中國人民信奉的意識形態(tài)更加多元化，可能還會爆發(fā)信仰危機(jī)。在這種情況下，我們應(yīng)該把馬克思主義應(yīng)用到中國的實(shí)際問題中去，強(qiáng)化社會主義核心價值體系，讓馬克思主義思想指導(dǎo)下的文化深入人心，樹立以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化自信。

(二)重視知識分子在樹立文化自信中的榜樣作用

葛蘭西認(rèn)為要想取得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就需要人民群眾對文化的意義、地位、作用有深深的認(rèn)同感，而且對于文化的建設(shè)和發(fā)展有責(zé)任意識。在葛蘭西的理論中，知識分子具有十分重要的作用[6]。他們可以宣傳和傳播意識形態(tài)和文化，對人民群眾進(jìn)行意識形態(tài)滲透。文化雖然是無形的，但是它卻能轉(zhuǎn)變成有形的存在，默默地促進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滋養(yǎng)人們的身心。社會的進(jìn)步離不開文化的進(jìn)步，文化對人類的影響是廣泛的、深刻的。文化是國家軟實(shí)力的一部分，是綜合國力競爭的重要衡量指標(biāo)，是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的集中體現(xiàn)。知識分子在文化發(fā)展的過程中擔(dān)任著提出、傳播和倡導(dǎo)的角色，因此要重視知識分子在樹立文化自信中的榜樣作用。

作為新時代知識分子，要用社會主義核心價值觀去嚴(yán)格要求自己。社會主義核心價值觀是中國精神的反映，是全體人民共同追求的價值標(biāo)準(zhǔn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蓋了中國人民的思想觀念、人文精神以及道德規(guī)范，作為知識分子應(yīng)該在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，讓中華文化在世界上占有舉足輕重的位置。

作為新時代的知識分子，要強(qiáng)化自己本身的思想道德建設(shè)，用自身的思想道德去影響群眾，進(jìn)一步推動群眾性的精神文明創(chuàng)建的實(shí)踐活動。不斷學(xué)習(xí)科學(xué)知識，宣揚(yáng)科學(xué)的精神，堅定自己的信念，抵制不良和落后文化的侵蝕。

作為新時代的知識分子，要給人民大眾做好帶頭作用。知識分子有提出和傳播文化的功能，因此要擔(dān)當(dāng)起把國家現(xiàn)實(shí)的意識形態(tài)、社會主義核心價值觀向人民大眾宣傳的責(zé)任。給人民大眾做好榜樣，樹立堅定的立場，抵制西方不良文化，預(yù)防西方文化的侵襲。

(三)發(fā)展先進(jìn)文化，促使中國文化登上世界文化的舞臺

葛蘭西文化霸權(quán)理論的重點(diǎn)就是要獲得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有獲得了文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能使本國的文化在世界舞臺上占據(jù)重要的地位。中國的文化歷史非常悠久，對世界上的其它國家也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國的文化是中華民族親和力和凝聚力的重要來源，作為中華民族的一員，我們必須要充分認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化的意義和價值，深刻理解民族文化的精髓所在。對于中國傳統(tǒng)文化，我們要提取其中的精華部分，舍棄其中的糟粕部分，使中國文化與時代特征相結(jié)合，使民族文化與現(xiàn)代化結(jié)合在一起。

與此同時，我們要吸收世界文明成果，尊重別國的文化，順應(yīng)時代的潮流，推進(jìn)各民族文化的交流與碰撞，形成多元化的世界文化體系。文化是國家軟實(shí)力的重要因素，因此很多國家都在爭奪文化的領(lǐng)導(dǎo)地位，借此獲得國際社會的話語權(quán)。當(dāng)今世界，隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，西方國家不斷地想要用其思想文化對中國進(jìn)行腐蝕，想要稱霸世界。而中國是個文明古國，有著十幾億的人口，要想抵御西方國家對我國意識形態(tài)的侵蝕，必須要以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為根基，發(fā)展中國特色的社會主義文化，增強(qiáng)國家的文化軟實(shí)力，使中國文化走向世界舞臺，加強(qiáng)中國文化的國際影響力，這樣才能早日使我國進(jìn)入現(xiàn)代化國家的行列。我們要在不斷提升中國特色社會主義先進(jìn)文化建設(shè)能力的同時提升中國文化在國際上的傳播和影響力，把中國美好、真實(shí)、全面的一面向世界展現(xiàn)，將中國文化推向世界舞臺。

三、結(jié)語

雖然文化是無形的精神力量，但是它卻能變成社會發(fā)展需要的物質(zhì)實(shí)力。任何國家綜合國力的強(qiáng)大都不能離開國家文化的發(fā)展，任何民族的發(fā)展延續(xù)也都不能離開民族文化的進(jìn)步，因此社會進(jìn)步的同時文化也需要進(jìn)步。作為中華民族的一員，作為一名真正的馬克思主義者，我們要在對葛蘭西“文化霸權(quán)”理論借鑒的基礎(chǔ)上，掌握文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，重視知識分子的作用，發(fā)展國家的先進(jìn)文化，樹立文化自信，只有這樣才能促進(jìn)中國特色社會主義文化的發(fā)展與繁榮。

[1] 陳翠芳.葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的中國解讀[J].馬克思主義研究，2011(10):100-106.

[2] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017:40-41.

[3] 葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨,姜麗,張跣,譯.北京：中國社會科學(xué)出版社,2000：192-196.

[4] 孫宜曉,張曉紅.葛蘭西文化霸權(quán)與當(dāng)代中國馬克思主義大眾化[J].青海師范大學(xué)學(xué)報,2010，33(2)：6-10.

[5] 高其文.葛蘭西“文化霸權(quán)”思想對構(gòu)建社會主義核心價值體系的啟示[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013,33(1):44-48.

[6] 任懿.淺析葛蘭西之文化霸權(quán)理論[J].社科縱橫,2012,27(3):124-125.