古漢語造詞法初探

丁蕾

【摘要】在社會的不斷發(fā)展中，越來越多的人開始關注我國傳統(tǒng)文化的傳承，并且重視對于古漢語造詞法的研究和思考。在我國傳統(tǒng)文化的歷史長河中，古代漢語占據(jù)著較為重要的地位，其不僅見證了我國語言發(fā)展的種種歷史，同時也能夠推動我國的長遠發(fā)展。同時，古漢語造詞法研究屬于古漢語研究中的核心內(nèi)容，有著重要的意義。但是通過調(diào)查分析顯示，我國對其所開展的研究并不占多數(shù)。基于此，本文將對我國的古代漢語進行研究，針對相關內(nèi)容進行思考和分析。

【關鍵詞】中國語言；古代漢語；研究分析

【中圖分類號】G643 【文獻標識碼】A

眾所周知，在科學理論中，有兩個較為明顯的特點，就是簡潔性以及合理性。換句話說，就是在進行論證的過程中，論證者需要運用大量的證據(jù)以及少量的假設來進行推理，推斷出事實真相?？茖W理論的觀點均具有一定的內(nèi)涵以及較深的審美價值。但是語言學呢？在我國的古代漢語中是否也存在一定的理論以及公式？基于此，本文將對其進行深入的研究分析。

一、人類語言的起源與孤單漢語的語言學意義

（一）人類起源的單源性以及人類語言的單源性

當前人類的語言具有一定的多樣性以及豐富性，若想對其進行深入清晰的分析，那么就需要對人類語言的起源進行深入的了解。站在發(fā)生學的角度上來說，無論是語言發(fā)展還是人類的發(fā)展，初始階段的研究是最為簡單的，但是在這種簡單的背后，依舊蘊含著較為復雜的因素。人類的起源源于世界的變化，但是人類語言的起源卻并不一定源于人類自身。俗話說，語言歸根結底只有一種，其是人類語言，正是因為這樣，才使得人類的語言具有一定的特殊性。

（二）“指稱—陳述”的分化與人類語言的產(chǎn)生

站在進化的角度上來說，我們與祖先之間的距離只是時間的間隔。但是在這種間隔下，無論是語言還是行為觀念，都發(fā)生了巨大的變化。在此過程中，大眾對于語言的興趣也逐漸地凸顯出來：原始語言究竟是以什么樣的形式存在的？其與現(xiàn)代語言之間的差異到底體現(xiàn)在哪里？等等。

大部分學者認為，人類的語言可能并沒有經(jīng)歷過較長時間的發(fā)展，其可能就是在某一瞬間突然就出現(xiàn)了，是人類祖先智慧的“靈光一現(xiàn)”。甚至，部分學者認為，語言這種智慧在我們這顆星球中，可能只會出現(xiàn)一次。

（三）原始語言與古代漢語

針對原始語言與古代漢語之間的關系來說，著名的語言學家羅賓斯具有這樣的觀點：漢語很有可能是西方亞當?shù)恼Z言；講漢語的西方人可能在世界變化的過程中與其他人分離，并逐漸發(fā)展成為中國的“古代漢語”。同時，語言譜系學說的著名學家施萊哈爾也認為，人類語言的發(fā)展之初可能與古代漢語的發(fā)展之初相同，均具有一定的簡單意識形態(tài)。

（四）古代漢語中的語言學意義

通過上文，我們不難發(fā)現(xiàn)，大部分的語言學者都認為，中國的古代漢語與人類語言的發(fā)展之間具有十分緊密的聯(lián)系。因此，對古代漢語進行一定的分析研究，不僅能夠推動我國傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定發(fā)展，同時也能推動人類語言學的發(fā)展，加深對其進行的分析研究，具有一定的現(xiàn)代化語言學意義。

二、古代漢語中的詞義變化

（一）詞的同一性問題

首先，在研究古代漢語詞義的變化之前，我們需要明確一個認知，那就是漢字并不只是漢語中的詞匯，兩者之間并不能夠畫出等號。但是，在古代漢語中，同一個字可能會產(chǎn)生多種不同的含義，因此，其自身的同一性問題就顯得尤為明顯。

比如說“快”與“慢”，在古代漢語中，“快”字只有“愉快”的含義，但是隨著文化的不斷發(fā)展，其又引申出“快速”的含義；而“慢”字，本身就具有緩慢以及怠慢兩種含義，因此其在同一性中就出現(xiàn)了根本的差異。

（二）詞義的性質(zhì)問題

在對古代漢語的詞義范圍進行劃分的過程中，首先需要明確的問題就是詞義的性質(zhì)問題。所謂詞義的性質(zhì)，指的就是詞語的本身含義以及其所指代的事物。通過對現(xiàn)代漢語的學習，我們可以清楚地了解到，詞義的本身意義與其所指代的事物之間并不相同。但是，兩者之間的關系卻又不可分割。因此，在對其進行分析的過程中，相關的研究人員就需要根據(jù)不同的情況進行不同的劃分，盡量保證詞匯的原本含義。

（三）詞義的概括性以及詞義的范圍

在我國的古代文章《說文》中，對于“災”字的解釋較為詳細。在最開始的時候，這個字單指“火災”的含義，隨著其不斷地發(fā)展，引申出“水災”的含義，最后概括為“災難”。在《說文》中，關于“災”的表現(xiàn)形式主要有三種。站在文字的角度上來說，這三種形式均屬于甲骨文姓氏，但是其含義卻又具有一定的差異。因此，在對其詞義進行分析的過程中，就需要對其不同的含義進行不同程度的理解，同時也可以根據(jù)其上下文的含義進行選擇，不一定要遵循其原本的固定含義。

三、古代漢語中的成語因素分析

（一）成語中的通假字與古今字現(xiàn)象

在上古時期，字與詞之間還沒有較為穩(wěn)定的結構關系，雖然已經(jīng)存在一些文字，但是由于多種客觀因素的存在，使其無法進行傳播，甚至會被其他文字所代替。但是后來，隨著社會的不斷發(fā)展，以及人類的不斷沿用，一些文字的通假字形式也逐漸受到大眾的認可，并具有了“合法”地位。比如在成語“新婚燕爾”中“燕”字就是“宴”字的通假字形式；在成語“唇亡齒寒”中，“亡”字就是“無”字的通假字形式。

一般來說，通假字需要滿足以下幾個條件：第一，其讀音需要與原本的文字相同。因此，在研究的過程中，相關的學者們需要加深自身的古音常識。第二，通假字必須要讀出其所代替文字的本音。比如在成語“唇亡齒寒”中，“亡”字的讀音就應該與“無”字相同。

（二）成語中的連綿詞

首先，所謂連綿詞指的是復音詞，換句話說就是連綿詞中的字有且只有一個音節(jié)。比如“淋漓盡致”中的“淋漓”，“踟躕不前”中的踟躕，以及“躊躇滿志”中的躊躇，等等。在研究古代漢語的過程中，對連綿詞進行深入的分析以及掌握，能夠在某種程度上降低望文生義的情況，促進古代漢語的穩(wěn)定發(fā)展。

（三）成語中詞的本意與引申意義

首先，所謂詞的本意，指的就是詞匯本身所具有的含義，也就是其在出現(xiàn)之時所帶有的含義。在現(xiàn)代的漢語中，大部分詞語都還保有自身的本意。比如成語中“飛禽走獸”中的“走”依舊是一個行為動詞，“救死扶傷”中的“救”本意就是阻止，等等。

其次，所謂引申意義指的是，在漢語發(fā)展的過程中，漢語自身的意義也在不斷地發(fā)生變化，進行引申。比如，眾所周知，“兵”字在我國的古代漢語中具有“兵器”的含義，在成語“兵不血刃”中也都保有自身的原本意義。但隨著文化的發(fā)展，其含義也發(fā)生了一定程度的變化，比如“兵荒馬亂”中，其含義就可以引申為“戰(zhàn)爭”。

（四）成語中的古代漢語詞類活用

1.名詞用作動詞

首先，普通名詞可以用作動詞，比如“報仇雪恥”中的“雪”、“衣錦還鄉(xiāng)”中的“衣”以及“狐死首丘”中的“首”等，都是名詞用作動詞的最佳例子。其中，“雪”指的是洗刷，“衣”指的是“穿著”，而“首”指的是頭朝著。

其次，方位名詞也能夠用作動詞。在古代漢語的發(fā)展過程中，方位名詞也能夠視為動詞。比如“不甘后人”中的“后”字，就可以翻譯成“落后”，整體成語的含義就是“不甘心落后于他人”。

最后，數(shù)詞名詞能夠用作動詞。比如成語“心手合一”，其中的“一”就是數(shù)詞，但是在此處的含義為“統(tǒng)一”，具體的含義為“將心里所想與行動進行統(tǒng)一”。

2.名詞用作狀語

在現(xiàn)代漢語中，通常情況下名詞是不能用作狀語的，但是在古代漢語中，名詞是可以作為狀語，存在于動詞之前的。一般來說，其具體的表現(xiàn)形式分為以下幾種。

首先，將名詞用作狀語，表達比喻的狀態(tài)，具體翻譯成“好 像……一樣”。比如成語“星羅棋布”中，星與棋都是名詞，在此處卻翻譯成“像星星一樣”以及“像棋盤一樣”。

其次，將名詞用作狀語，能夠表達工具以及謂語動詞的行為依據(jù)。當其在表達工具含義時，可以將其翻譯成為“用……”，比如成語“車載斗量”中，車便可以翻譯成為“用車裝載”；當其在表達行為依據(jù)的過程中，可以翻譯成“依據(jù)……”，比如成語“勢不兩立”，就可以翻譯成“依據(jù)情勢……”。

3.名詞動詞用作使動動詞

首先，所謂名詞的使動用法，指的是將名詞視為動詞后，其后面所帶有的賓語也將成為使動動詞的賓語，具體可以翻譯成“使……”。比如成語“禍國殃民”就可以翻譯成“使國家發(fā)生災禍、使人民受傷”，其中“禍”與“殃”都是名詞轉換為使動動詞的用法。

其次，所謂動詞的使動用法，指的是謂語動詞的含義發(fā)生了變化，具有“讓賓語……”的含義。比如，在成語“打草驚蛇”中，“驚”就是使動動詞，具體可以翻譯成“打擊草叢，讓蛇受驚”。

最后，所謂形容詞的使動用法，指的是將形容詞轉化為使動動詞后，賦予其與賓語相同的含義以及狀態(tài)。比如在成語“良藥苦口”中，“苦”字就是使動動詞，具體可以翻譯成“使……苦”，而成語的意思可以翻譯成“良好的藥品能夠讓人的嘴巴發(fā)苦”。

4.名詞形容詞用作意動動詞

在古代漢語中，將名詞、動詞以及形容詞作為意動動詞出現(xiàn)也是較為常見的一種語法現(xiàn)象。所謂意動動詞，指的就是主語在主管意識中所做出的行動，該種動詞并沒有什么實質(zhì)性的意義，也沒有一定的意動用法。換句話說，該種動詞的表現(xiàn)形式為“主語認為賓語應該怎么樣”或是“主語將賓語視為什么”。

首先，所謂名詞的意動用法，指的是將名詞視為意動動詞，然后將賓語的組成部分放在其后，具體可以翻譯為“把……當 作……”或者是“將……看作……”。比如成語“草菅人命”，就可以翻譯成“將人類的生命看作雜草”；再比如成語“飲風餐露”，指的是“把微風當作飲品，把露水當作食物”。

其次，所謂形容詞的意動用法，指的是可以利用形容詞表 示出賓語的整體狀態(tài)，一般可以翻譯成“認為……”，或者是“以為……”。比如成語中的“不遠千里”，便是將其中的“遠”作為意動動詞，具體可以翻譯成“不認為千里路遠”。與之相似的成語還有“是非古今”“不恥下問”以及“貴遠賤近”，等等。

5.形容詞用作名詞

在古代漢語的使用過程中，將形容詞用作名詞是較為常見的方式之一，能夠加深語言的修辭含義。對于作為名詞出現(xiàn)的形容詞，我們可以將其視為一個簡單的定語。在古代漢語結構中，定語的作用就是修飾名詞主語。同時，在古代漢語中，會出現(xiàn)上下文結構，此時，形容詞的名詞作用就被彰顯出來。在這種狀況下，我們可以先找出句子中的中心詞，然后在其位置上進行填補解釋。比如“扶弱抑強”“吐故納新”以及“挑肥揀瘦”，等等。其中的形容詞都可以視為成語中的定語組成部分，并具有一定的名詞性質(zhì)。在“扶弱抑強”中，“弱”指的是弱者，“強”指的是強大者；在“吐故納新”中，“故”指的是污濁的空氣，而“新”指的是新鮮的空氣；在“挑肥揀瘦”中，“肥”指的是肥肉，而“瘦”指的是瘦肉。

四、結語

俗話說，從極度難懂的拉丁語到俄羅斯語言，國人對其的分析理解只能夠停留在表面，仿佛置身于一幅美麗的景象中，能夠看出其中的花草以及山水；對于通俗易懂的英語來說，國人仿佛能夠觀察出山峰的傾斜狀態(tài)，并且依稀能夠辨別出對面的景色為何物。但是在漢語學習的過程中，仿佛整個世界都變了。漢語，尤其是古代漢語，無論是在結構上還是在類型上，都具有較為明顯的特點，而出現(xiàn)這一狀況的原因可能是其是人類的初始語言之一。同時，通過調(diào)查分析顯示，中國古代漢語的歷史最為豐富，所以可以判斷其發(fā)展時間最長。在我國歷史的發(fā)展長河中，古代漢語能夠流傳至今，是我國的一大文化瑰寶，對其進行深入的分析研究，是我國的重要文化。因此，在實際的學習過程中，我們需要對其進行不斷的考究，以此促進文化的傳承。

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（編輯：馬夢杰）