苦難的美學(xué)價值和現(xiàn)實(shí)意義

冷敏蓉

摘要：從古至今，苦難和美學(xué)有關(guān)聯(lián)是事實(shí)。尤其體現(xiàn)在家喻戶曉的英雄事跡，經(jīng)典文學(xué)作品和藝術(shù)作品上。艱苦的生活條件，坎坷的身世浮沉確確實(shí)實(shí)激發(fā)了人的潛力，磨煉出了堅(jiān)毅的品性。但苦難不一定造就成功，真正成功卻一定需要苦難的磨練。

關(guān)鍵詞：苦難與意志；苦難美學(xué)和文藝創(chuàng)作

一、苦難不等于成功

河北寒門學(xué)子王心儀以707分的優(yōu)異成績考上了北大，她寫的一篇《感謝貧窮》經(jīng)媒體報道后，迅速在網(wǎng)絡(luò)上傳播，感動了無數(shù)人。同時，輿論也迅速分化。有網(wǎng)友留言“張賢亮說：贊美苦難是一種罪惡，我寧肯放棄自己擁有的一切，只要能夠讓我以前過著正常人的生活，我就很滿足，誰贊美貧窮，他一定是在撒謊！”新京報也推出了《貧窮不值得感謝》的評論，評論中稱：“要肯定一個家庭貧困的孩子的奮斗，但輿論如果借機(jī)將貧窮的狀態(tài)當(dāng)成雞湯，那就把個案的價值和意義帶偏了?！?/p>

沒有經(jīng)歷苦難就獲得所謂的“成功”的人有兩種，第一種人具有良好的家庭背景，另一種人是依靠某天從天而降的運(yùn)氣。但是始終寄希望于天意是毫無意義并且孤注一擲的，所以經(jīng)歷苦難便成為我們走向成功的一個途徑。更何況苦難這一概念有個體差異性，有些人先天具有的條件可能別人一輩子也達(dá)不到，有些人通過自己的不懈努力和過人意志，彌補(bǔ)了出生和先天的落差，于是便有了看似合理的“苦難造就成功”這一說法。

但其實(shí)苦難并不總是導(dǎo)致偉大。它在很多情況下束縛了人的自由，扼殺了人的夢想。王心儀也在文章中承認(rèn)：它狹窄了我的視野，刺傷了我的自尊，甚至間接地帶走了至親的生命。王心儀的個案，可以給許多貧困家庭的孩子帶來希望和信心，但我們不能因此肯定貧窮，贊美貧窮，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有更多像王心儀這樣出身的孩子，早早地在和同齡人的競爭中退出了?？嚯y在一定程度上提升了人的精神品質(zhì)，讓一個人可以竭盡全力地去擺脫生命的平凡，也甚至在一定程度上這種苦難美學(xué)對人還會有不可替代的安慰作用。但并不是所有的苦難都可以成就人生。更多的人則是被苦難扼住了咽喉，在絕望而碌碌無為的生活中窒息。

比結(jié)果更重要的是苦難者必須具有堅(jiān)毅的意志，和在坎坷中前行的勇氣。“感謝貧窮”，“感謝苦難”不如說是感謝那種百折不撓，砥礪前行的精神。這種感謝，是強(qiáng)者對挫折的魄力，是勇者對不幸的藐視。

二、苦難中的抗?fàn)幈拘院颓笏骶?/p>

古希臘在人類文明的軸心時代就對人生存的苦難本質(zhì)闡釋。俄狄浦斯王、普羅米修斯，他們的命運(yùn)是已經(jīng)決定了的，他們一開始就知道了自己的命運(yùn)，但命運(yùn)的正義性和合理性引起了他們的懷疑，他們選擇與命運(yùn)做勇敢地斗爭，渴望以此改變自己。雖然這場苦難以悲劇收場，但希臘神話中的悲劇英雄普羅米修斯，拉奧孔等，卻都是偉大的藝術(shù)題材，那種抗?fàn)帲纯嗟谋砬楸坏窨毯屠L制在了藝術(shù)史上，成為了不朽的美學(xué)經(jīng)典。這并不意味著藝術(shù)家傳遞出來的是悲觀厭世的態(tài)度，也沒有否定生命的意義。反而是將苦難反映為是與強(qiáng)大的宿命抗?fàn)?。古希臘的悲劇之所以震撼人心并且長久地孕育著人類的創(chuàng)造力，原因在于它表現(xiàn)人類的抗?fàn)幘?，激發(fā)了人對苦難抗?fàn)幈拘浴＿@就是古希臘苦難中的精神，正如在尼采看來，古希臘人借助由日神精神和酒神精神發(fā)展而來的悲劇藝術(shù)，使人生變得壯麗，甚至成為人的生命之本質(zhì)規(guī)定。

許多現(xiàn)代作家喜歡講述主人公的不幸，于是就給人留下了一種這些人之所以獲得成功，是靠他們所經(jīng)歷的苦難和折磨，而并非他們的才華和意志的印象。作家把人物的命運(yùn)寫得越悲劇，讀者受到的沖擊力就越大。其實(shí)帶給人的并非是人物坎坷命運(yùn)的的深度思考，更多的僅僅是一種精神上對于傳奇性和戲劇性反差的淺層滿足。魯迅先生也認(rèn)為中國實(shí)在少真正悲劇，“凡是歷史上不團(tuán)圓的，在小說里統(tǒng)統(tǒng)給他團(tuán)圓，沒有報應(yīng)的，給他報應(yīng)，互相欺騙——這實(shí)在是關(guān)于國民性的問題?！敝旃鉂撓壬谒摹侗瘎⌒睦韺W(xué)》中也稱：“事實(shí)上，戲劇在中國幾乎就是喜劇的同義詞，中國的劇作家總是喜歡善得善報，惡得惡報的大團(tuán)圓結(jié)尾?！彼晕覀儾荒芎唵蔚貎H以結(jié)尾來判斷一部作品的基調(diào)和性質(zhì)。

在中華民族文化發(fā)源之初，從夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等神話故事開始，到《詩經(jīng)》中的蕓蕓眾生，再到莊子“人之生也，與憂俱生。”的感慨。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”中展現(xiàn)的探索精神，可見是由嗟嘆在向探索真理邁進(jìn)。在唐詩宋詞中，從生活的苦難切入，轉(zhuǎn)化為對政治與社會的沉思以及憂慮，開始了對真理和未來執(zhí)著地探索。所以，不如說是苦難造就了中國古代人民的憂患意識和求索精神。誠然，從另一個角度來看，誰也不能保證屈原留在宮中，就寫不出《離騷》；左丘沒有眼瞎，就寫不出《國語》；韓非不囚，就沒有《說難》，司馬遷不遭奇冤，就沒有獨(dú)特的書寫歷史的角度。所以我們誰也不能把特殊的歷史境遇和人生命運(yùn)的偶然性當(dāng)成一條普遍規(guī)律。

三、苦難的現(xiàn)實(shí)意義

史鐵生在《我與地壇》一書中有一段著名的推理：你可以抱怨上帝何以要降諸多苦難給這人間，你也可以為消滅種種苦難而奮斗，并為此享有崇高與驕傲，但只要你再多想一步你就會墜人深深的迷茫了：假如世界上沒有了苦難，世界還能夠存在么？要是沒有愚鈍，機(jī)智還有什么光榮呢？要是沒了丑陋，漂亮又怎么維系自己的幸運(yùn)？要是沒有了惡劣和卑下，善良與高尚又將如何界定自己又如何成為美德呢？要是沒有了殘疾，健全會否因其司空見慣而變得膩煩和乏味呢？

所以，我們應(yīng)該把苦難當(dāng)作成長，認(rèn)識到生命中更為可貴的東西，從而增加人生的體驗(yàn)。

不論發(fā)生了什么，你都要以自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量它的意義。雖然起初痛苦可能讓你無法接受，但悲傷與痛苦有自己的期限，它們曾使我們的生活陷入混亂和迷茫，但也給我們機(jī)會重新認(rèn)識自身的價值和意義。面對苦難，我們沒有理由不堅(jiān)定，沒有理由不奮進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]狄馬.荒謬的苦難文學(xué)[J].優(yōu)秀作文評選（高中版），2006 （Z2）.

[2]星夜長風(fēng).中國傳統(tǒng)文化中的悲劇精神[OL]. http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4adc25c 50100lc65.html

[3]梁鑫.貧窮不值得感謝[N].新京報，2018-08-16.

[4]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].江蘇文藝出版社，2009，05.

[5]史鐵生.我與地壇[J].福建文學(xué)，2018 （04）.