君子亦可喻于利

《史記》的諸多列傳當(dāng)中，有一篇特別有意思，叫作《貨殖列傳》，是太史公專門記錄那些做生意發(fā)財(cái)?shù)娜说氖论E的。貨殖是什么意思呢？就是把財(cái)貨積蓄并經(jīng)營(yíng)起來，以便增值生利的意思；也就是我們現(xiàn)在所津津樂道的經(jīng)商之道。

傳統(tǒng)的儒家思想，對(duì)經(jīng)商是不怎么看得起的。孔子說，“不義而富且貴，于我如浮云”，又說，“君子喻于義，小人喻于利”。對(duì)經(jīng)商發(fā)財(cái)、追名逐利透出一種鄙夷的氣息。所以士農(nóng)工商，經(jīng)商在古時(shí)候，是為人們所鄙視的，是末業(yè)。農(nóng)民在田地里累死累活，商人卻耍耍嘴皮子，低價(jià)買高價(jià)賣便賺到了大錢，這不是不勞而獲嗎？那什么是正業(yè)呢？當(dāng)然是種地或者是考取功名做士大夫啦！這種正業(yè)末業(yè)的區(qū)分，實(shí)際上也體現(xiàn)了政府的意愿：不鼓勵(lì)商業(yè)。這其中自然有利益權(quán)衡之處，因?yàn)樯倘藗兛偸前朔奖甲?，居無定所，不方便政府去管理；而相比之下，農(nóng)戶總是定居在一處，不四處游蕩，那么管理和稅收等事務(wù)就會(huì)方便很多。科舉從政就更不用說了。

司馬遷先生卻發(fā)現(xiàn)，如果說養(yǎng)家糊口，老老實(shí)實(shí)地種田、走正道是可以的；但要想發(fā)財(cái)致富，則“必用奇勝”，得出些奇招。比如書中提到的陶朱公范蠡，協(xié)助勾踐打敗吳國(guó)后，“乃乘扁舟浮于江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公”。說他退隱江湖，先在齊國(guó)，后來又到了宋國(guó)的陶邑?！耙詾樘仗煜轮?，諸侯四通，貨物所交易也?！痹瓉矸扼豢粗刑帐且粔K寶地，與諸侯國(guó)四通八達(dá)，乃物流人流的交通要道，于是在此囤積貨物，與來來往往的人們經(jīng)商，狠賺了幾筆，“三致千金”，為子孫留下大筆財(cái)富。書中還提到了很多冶鐵、曬鹽致富的例子。然而他們都不是靠正業(yè)致富，而是搭上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這趟快車。

為什么會(huì)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢？書中指出：“夫山西饒材、竹、谷、纑、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫……”原來很大程度上，這是因?yàn)榈乩砩系牟煌?，比如山西有木材、竹子、玉石，山東產(chǎn)海鮮、食鹽，江南有生姜、水稻、礦產(chǎn)。如果每個(gè)地區(qū)的人民都干正業(yè)，自給自足，沒有多余的產(chǎn)品輸送出去，那么，海邊的人民豈不是吃不到大米了？書中就有一個(gè)現(xiàn)成的例子，說是姜太公被分封到齊國(guó)的時(shí)候，“地舄鹵，人民寡”，齊地多鹽堿地，無法耕種，有限的耕地根本無法養(yǎng)活人民，“于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉”。意思是姜太公便讓婦女們潛心鉆研紡織、刺繡技術(shù)，并用這些紡織品以及齊國(guó)的魚和鹽與內(nèi)地進(jìn)行貿(mào)易。最終天下人都穿著齊國(guó)出產(chǎn)的衣服，前來歸服。由此看來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，商品貿(mào)易，是不同地區(qū)人民互通有無的需要，貿(mào)易交流不僅可以讓個(gè)人富裕乃至國(guó)家強(qiáng)大，還可以讓地盡其利，貨暢其流，讓天下都受益，豈不妙哉！而這一切背后的動(dòng)力又是什么呢？正是人們的自利自愛之心啊！

原來，自利自愛之心在很早以前，就已經(jīng)在人性中根深蒂固了。書中說：“詩書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜埶能之榮使?！币馑季褪亲詮挠形淖钟涊d以來，人們就追求自我欲望的滿足。為著自利，人民才紛紛攘攘，忙忙碌碌，正所謂：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”而且“俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化”，也就是說，人們對(duì)自我終不能忘情，即使政府挨家挨戶勸說，也很難讓人們放棄。那么政府應(yīng)該怎么處理這個(gè)問題呢？司馬遷便提出，最好的辦法是“因之”，順應(yīng)人心這種趨勢(shì)而不做干涉。其次“利道之”，就是把握時(shí)機(jī)對(duì)人們的利己之心加以引導(dǎo)，使這股力量為自己所用。因?yàn)?，正是人們的利己之心，才造就了?jīng)濟(jì)的繁榮，內(nèi)陸各國(guó)將糧食賣給齊國(guó)，難道是憐憫齊國(guó)的困境嗎？他們只想著齊國(guó)出品的華麗精致的衣服而已；而齊國(guó)難道胸懷天下想讓大家都穿上好衣服？也只不過為了解決自己的問題罷了。正是在這種自利的心理下，海邊的人吃上了大米，內(nèi)陸人也穿上了好衣服。更重要的是，人們自主進(jìn)行了勞動(dòng)分工，你負(fù)責(zé)制衣，我負(fù)責(zé)種地，一分工，勞動(dòng)效率就提高了，物產(chǎn)更豐富了，然后再通過交換，大家就變得更富裕了，豈不是雙贏嗎？

太史公說：“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲?！羲呄拢找篃o休時(shí)?！币馑际寝r(nóng)民耕種，虞人采木材，工匠做器物，商人輸通財(cái)物，這哪里是因?yàn)閲?guó)家頒布了政令來要求才做到的呢？人們竭盡自己的力量，都是為了滿足自己的欲望，這就好像是西方大思想家亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中所說的：“人差不多總有機(jī)會(huì)去獲得他的兄弟們的幫助，然而只是期望從他們的善意去獲得這種幫助，那是徒勞的。但是他如果能激起他們的利己心，使之傾向于他，并向他們表明，正是為了他們本身的利益才去做他所求他們?yōu)樗龅氖虑椋撬秃芸赡苓_(dá)到目的?！覀儾荒芷谕麖耐婪颉⑨劸茙熀兔姘鼛煹拇壬菩牡玫轿覀兊耐聿?，而是從他們關(guān)懷他們自己的利益去得到?！蓖ㄟ^市場(chǎng)交流，我們每個(gè)人都可以在其中找到自己的幸福。

儒家思想的最高境界是無己無我，“大道之行也，天下為公”。司馬遷卻獨(dú)辟蹊徑，認(rèn)為只有勿忘我，才能造就商業(yè)的財(cái)富神話，“道之所符，而自然驗(yàn)”，只有遵循市場(chǎng)的規(guī)律，自然就有幸福繁榮的人間。他真不愧為通古今之變而成一家之言的太史公啊！

跨越千年的義利之辨

太史公的《史記》，傳唱千年，不僅是一部?jī)?yōu)秀的史書，也是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，而同時(shí)，他還關(guān)注了許多正史之外的領(lǐng)域，如《平準(zhǔn)書》《河渠書》《天官書》《歷書》《貨值列傳》等經(jīng)濟(jì)、地理、歷法、水利多個(gè)領(lǐng)域。作為一位中學(xué)生，于樂天同學(xué)能夠關(guān)注《貨值列傳》并寫一篇讀后感而且還能寫得這樣好，實(shí)在是難得。

《貨值列傳》是《史記》中被提到的并不多的一篇。在司馬遷所在的漢武帝時(shí)代，儒家剛剛被確立為統(tǒng)治思想，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，但是儒家的統(tǒng)治力還沒有那么強(qiáng)。如同作者所說，儒家是有著“義利之辨”的，君子喻于義，小人喻于利。君子是恥于談利的。士農(nóng)工商，商排在最后一位，但是社會(huì)的運(yùn)行是缺不了貨物的流通的，這個(gè)角色必須由商人來扮演。市場(chǎng)是最好的調(diào)節(jié)手段，商人讓不同的地區(qū)互通有無，從而達(dá)到整體和諧?！秶?guó)富論》中的那句話很好，“我們不能期望從屠夫、釀酒師和面包師的慈善心得到我們的晚餐，而是從他們關(guān)懷他們自己的利益去得到?！弊髡咚f的“勿忘我”，其實(shí)就是個(gè)人主義。每個(gè)人都努力將自己的能力發(fā)揮到極致，社會(huì)就會(huì)是一個(gè)繁榮的社會(huì)。（寒云）