《紅與黑》與“自我”精神動力學(xué)

白楠

【摘 要】 本文以佛洛伊德的“本我、自我、超我”理念，解析司湯達《紅與黑》中的主人公于連·索黑爾的命運。認為高度發(fā)展的自我感，是通過思維、意志和行動嚴絲合縫，環(huán)環(huán)相扣冶煉出來的鏈條，缺一不可。弗洛伊德的超我、本我和自我聯(lián)通互動的意識結(jié)構(gòu)，為讀者理解世界文學(xué)長廊中的經(jīng)典人物——少年于連，提供了一個更新理解的維度。于連塑造雕琢他的自我，猶如精心哺育一個孩子。生活中遇到的任何人和事，都被他拿了來，作為一種毋庸置疑的挑戰(zhàn)，成為自我的強化劑。

【關(guān)鍵詞】 《紅與黑》；于連；超我；本我；自我

在世界文學(xué)人物中，于連· 索黑爾這個名字，猶如他所隸屬的那個階級，不是什么光輝卓著的象征。誠然，他身上早已深深烙下虛偽的標簽，他說，“我受了同時代的人的影響。只是自己對自己說話，離死亡不過兩步之遠，我還是偽善的?！?！十九世紀啊！”（司湯達，620）

虛偽自然是文明的產(chǎn)物，其中蘊含著分裂的機制，能擺上臺面的假東西，和需要好好隱藏起來的真東西。文明人的思想和言行中，大概浸透了90%以上的能意識到的、或無意識中的虛偽，而當這種習(xí)慣悄悄潛入每個家庭之中，無論是貴族還是貧民，對待自己的至親都是利益至上，毫無人情味時，一個社會，確實沉疴已深。就像于連所嘲弄的，我們的社會是多么的道德呀。他的意思和伏脫冷說的大約相去不遠，所有的一切都冠冕堂皇，不許有絲毫逾矩的地方，而實際上已經(jīng)腐壞到了根底了，暗地里什么傷天害理的事都做得，只要你有本事在事后把自己洗得比雪還要白。人生就是這么回事。跟廚房一樣腥臭。要撈油水不能怕弄臟手，只消事后洗干凈：今日所謂道德，不過是這一點。（巴爾扎克，85）

道德本是人類高于動物的智慧結(jié)晶，到了這種時候，反而成了一塊上好的遮羞布，在其遮掩之下，人可以為所欲為，喪盡天良，成為比動物還要卑賤狡詐的東西，不可謂不是文明的吊詭所在。名目且都一個比一個恢弘，法制道德、社會道德、宗教道德，在少年于連看來，無一不是障人眼目、令人作嘔。這本怪不得他，原也是社會實相，難為他早慧，比別人早早上路，匆匆前行，步履過急了些，沒有等得及歲月將他那煊赫的激情蒸發(fā)殆盡，醞釀出謹慎成熟的個性。

雖然不名譽的死亡，（當然在他們那個時代，有著別具一格革命情操的人，不會將死在斷頭臺上視為一種恥辱。）斬斷了他的野心，我十分懷疑，如果他走得慢些，憑著他的機敏，到他變得和他們一樣黑，不再或裝作不刺激他們，他本能夠掙脫他的階層。象拉斯蒂涅亞一樣，他原已做好了一切準備：“這不算什么，如果我想成功的話，我還要做出許多不公道的事情來。而且我更應(yīng)該知道怎樣運用動聽的感慨話來掩飾?？蓱z的葛斯先生?。∨涞蒙蠋н@勛章的是你，但是有這顆勛章的卻是我，我當遵照給我這勛章的政府的意旨而行動?！保ㄋ緶_，358）少年之死，往往由于個性不夠圓熟，過了這個階段，情形便會好些。

但我也懷疑，于連性格里那可怕的弱點，會否伴他始終，像是一個定時炸彈，令他遲早自爆而亡。

他們說那弱點叫做絕對的自尊心。司湯達這個出色的摹寫人物心理的高手，給我們捐獻了一個很可玩味的個性標本，使得讀者很難討厭他，尤其他外貌如此娟秀，使得兩個世紀后的女讀者，都難免生出愛憐之意。

于連對自己的虛偽，有著高度的意識。他說，“他們祖先的歷史使他們脫離庸俗的情緒，而且他們沒有衣食的憂愁！怎樣的慘痛?。∥沂遣慌溆懻撨@些大事的。無疑地我會把它們看錯的。我的生活不過是一連串的虛偽，正因為我每年沒有一千法郎的進款購買我的面包。”（司湯達，389）這些會讓人覺得他比起哇列諾、福力列之流有過之而無不及，后者是無知無覺地和社會空氣打成一片，而于連這個地位卑微的人，卻是知錯犯錯。

然而對于一個像于連這樣思維高效的人來說，這種對于虛偽的意識不是毫無意義的浪費腦力，相反地，卻幫助他滋生出智慧上及情操上高人一等的感覺，他需要這種意識，正如他需要夸張了的正義感、同情心和仇恨來喂養(yǎng)自己的野心一樣，他令自己繃著階級斗爭這根弦，永遠也不放松。

真是的，他是個木匠的兒子，卻赤手空拳、單打獨斗地混跡于資產(chǎn)階級、教會人士乃至貴族之間，不屬于任何客廳，任何派系，時刻保持戰(zhàn)斗狀態(tài)，苦苦摸索著自己的出路，走了有這么長，他何敢有一刻忘了自己的出身，若非如此，他從哪里去尋得自己的力量呢？有哪個人能像他一樣獨自闖到一個陌生、無情而險惡的世界上去，而保持自始至終不懈的勇氣呢？

實在的，他不是沒有退路，福格的那個做木材商的建議，確曾在他的心上產(chǎn)生誘惑，可這種安逸平穩(wěn)的生活和他的勇氣、他的跌宕起伏的心性太不相稱了！人的三個座標，出身、稟賦和原始內(nèi)驅(qū)力，經(jīng)過個人際遇的調(diào)和撥弄，三者之間的協(xié)調(diào)性和張力，或可決定一個人的成功與幸福。

一種神秘的精神上的動力學(xué)，使得于連與眾不同。他的虛偽，多聚焦于思與言之間。好在今人對此已有充分免疫力，有言道，看一個人，不能看他怎么說，要看他怎么做。于連的思與行之間，卻保持著極高的一致性和聯(lián)動性。過人的天資和敏感熱情的天性，是上天的恩賜。許久以來，他拼命發(fā)揮前者，壓抑后者?！八肋h不能做一個好的神父，也不能做一個好的執(zhí)政者，像這樣容易受感動的心靈至多把他造成一位藝術(shù)家而已?！保ㄋ緶_，250）

于是，前者使得他脫穎而出，穩(wěn)步上升，而后者的激情洋溢，因阻礙所謂的成功雖被一再壓制，卻總在人生急遽的轉(zhuǎn)角處，決定了于連命運的走向。弗洛伊德指出，文明的發(fā)展是以對“力必多”的壓抑為前提的。榮格改造了弗洛伊德的“力必多”，并提出“陰影”的概念。他認為，“陰影”容納了人最基本的動物性本能，是人的創(chuàng)造精神與生命力的源泉，而過分壓抑“陰影”會使一個人的人格變得平庸蒼白。但人不僅僅是“本我”的奴隸，還受著社會與文化因素的制約，同時也為了自身生命力在更高意義上的實現(xiàn)，這就決定了壓抑“陰影”的必要性。榮格認為，壓抑陰影的顯現(xiàn)，只有通過發(fā)展一個強有力的人格面具來對抗“陰影”的力量，才能得以實現(xiàn)。（陳全黎，33）

對德瑞那夫人的刺殺便是一例，完全沒有經(jīng)過審慎的深思熟慮，一舉便徹底粉碎了一切。之前還有若干幽會，除了完成對自我的義務(wù)那些，還有的便是在情欲支配下，孤注一擲、不計任何代價去的。

于連所絕對崇拜的偶像拿破侖，奠定了他一生的自我意象。一個戰(zhàn)士，這個角色于他，是自然而且必然的。

才具突出的于連，如此生動細微地活在他所希望成為的那個人里。我們姑且稱這個人為弗氏的“超我”。 超我對人的一生都意味深長，可藉此克服本我之負面能量以及自我之現(xiàn)實局限，促進個體進化。它的形成有時是無意識的，或者是父母，或者是成長過程中給人帶來極大快樂或痛苦的人物。當超我是一個偶像時，會更加血肉豐滿和富有生命力。缺乏足夠信息量，過于超拔抽象，或一致性不足等，則顯然不能得到潛意識的完全認可，進而有欠活力。

瑪特爾也有她的“超我”，那個親吻情人被砍下頭顱的王后。雖然于連的本我已脫離了口腹的生理之欲，甚而達到了尋求自我實現(xiàn)的層次，但至少還摻雜著生存憂慮，但他的第二個情人衣食無虞，完全高高在上，也不缺乏機巧的思辨能力，她認定了，“高貴的身世，摧毀了人的性格和力量，沒有這力量，人們便不會自己甘愿領(lǐng)受死刑了?！保ㄋ緶_，369）然而她本人卻不幸是個深受朽壞至極的貴族文化荼毒的、情感干燥的個性，形成了一個極不易討人喜歡的自我。一個人最核心的本我若完全無法超越動物界限，猶如于連那些衷心贊嘆酸黃瓜和香腸的神學(xué)院同學(xué)，大抵難以升華，做了和尚怕也不濟。實在的，本我那原始的生命力，最強有力，也最為文明人所抵制，因其中藏匿著無意識的暗黑區(qū)域，甚而還有可怕的毀滅本能，連帶著個人被驅(qū)逐封閉而潛伏于此的早期家庭及人生中不甚愉快的經(jīng)驗。

但只憑相對高端的本我，亦無法形成健康人格，瑪特爾以她的強硬偏激，缺乏相應(yīng)的情感滋潤，一徑陷入行將枯萎的精神所渴望的強刺激想象中，使自己和于連遭遇了不幸的命運。

超我和本我之間的橋梁自我，是人最能發(fā)揮主觀能動性的一隅，要將三者貫通整合，務(wù)求融和發(fā)達，此間下的是大工夫。如弗氏所言，自我從本我那里提取力比多，把本我的對象精力貫注改變?yōu)樽晕医Y(jié)構(gòu)。自我在超我的幫助下，以我們還不清楚的方式利用貯藏在本我中的過去的經(jīng)驗。（弗洛伊德，179-180 ）

說到自我，德瑞那先生也有他的思維過程，尤其在收到告密信之后。然而他的想法盡在姑母的遺產(chǎn)，維立葉爾人的冷嘲熱諷和自己姓氏的榮譽上打轉(zhuǎn)，永遠處于事物的外圍。他是那種不能夠真實，也無法了解真實的人，或許也是思維能力不夠?qū)е隆?/p>

相形之下，于連的思維則顯然具有精確性、連貫性、完整性和徹底性等特點。他對日常生活帶來的源源不絕的印象具備清晰的意識，而非任其沖刷而毫無所感。他看清他的路，他選擇自己要做的事。

他的明眼，使得他能夠從事物的第一印象中，迅速抓住重點，窺到其中的隱情和關(guān)竅。他的思考，應(yīng)時應(yīng)事，合分合需，現(xiàn)實感十足，卻不是沒有自己的價值判斷。

于連塑造雕琢他的自我，猶如精心哺育一個孩子。生活中遇到的任何人和事，都被他拿了來，作為一種毋庸置疑的挑戰(zhàn)，成為自我的強化劑。本來的，人生中或大或小的所有經(jīng)驗，無一不對人的自我及命運有著直接或間接的影響，務(wù)必時刻警醒才是。“在我的整個的一生里，這種怯懦成了我自卑的主題。這樣的自卑必是我難熬的痛苦。我寧肯犯一個顯明的罪惡，我還會饒恕自己，因為一經(jīng)認罪之后，我就不會再想到它的。”（司湯達，426）在于連說來，他深感威脅的，對自我成長傷害最大的是怯懦感，于是他一生與之搏斗，在這一點上，決不允許任何意義上的失敗和妥協(xié)，挫敗士氣和勇氣。在這個戰(zhàn)場上，對自我控制力量的一點點懷疑，都足以致命。就這樣，他不斷從自己的人生體驗中剔除任何妨害自我壯大的因素，通過一次次試煉，加添內(nèi)心的力量，仿佛一回回成功的征戰(zhàn)，增強必勝的信心。否則，堆積起來的挫敗感足以腐蝕一個人的自我，使之衰弱，甚而消滅殆盡，而在任何一個時代，這樣自我衰微的人絕不在少數(shù)。

這種內(nèi)心斗爭已然艱苦卓絕，為了懲戒自己不合時宜地當眾頌揚拿破侖，他對自己進行肉體懲罰兩個月之久。同樣地，他奉行徹底的作風(fēng)，一定要乘勝追擊，鞏固戰(zhàn)果，而不允許自己找任何可能的借口躲避想象中的挑戰(zhàn)。他聰明到了無法自己欺騙自己，不能忍受精神上的一點點的不明晰和瑕疵，進而用頭腦編織更為復(fù)雜精致的，為自己所能接受的理由，不惜構(gòu)成更上一層樓的虛偽，從而達到自我能力所能企及的完整性。

這不是一部意識流小說，因而我們看到他的內(nèi)心活動，去除了蕪雜的情緒支流，或者這是他的個性使然，簡捷到位，并且每每得到一個需要馬上付諸實踐的確定的結(jié)論。他說，“我所需要的是偉大的性格，這些性格是能夠兌現(xiàn)的，不是一種過譽的假想，而是要用堅決的行動來證明……”（司湯達，424）同時代的貴族已經(jīng)把人做得精致到了每一個表情和姿態(tài)的地步，于連耳濡目染，不會不迅速掌握要領(lǐng)，然而和前者質(zhì)的不同在于，前者毫無實質(zhì)意義，而于連卻具備真正的行動能力。

在這個世界上推進某些事業(yè)的人，恐怕不是哈姆雷特式的人物，當然哈氏作為一個思想者、疑問者和旁觀者的存在，不是沒有他的價值，不幸只存乎他處于風(fēng)暴中心，本該力挽狂瀾，卻演錯了角色，毀了自己和他人的幸福。

思維只是自我驅(qū)動裝置的第一步，于連出于他思必行，行必果的決斷意志，小到觸碰德瑞那夫人的手，大到上門決斗，一步步地積累勝利的戰(zhàn)績。在首次赴瑪特爾約會的那個恐怖的夜晚，他自然地預(yù)想到可能遇到的危險，下決心赴約后，準備了手槍和寫給密友福格的，能令自己可能的冤情得以昭雪的信件，他總是這樣考慮周詳，然后放手一博。或許是幸運使然，總是能收獲意想不到的佳績。

高度發(fā)展的自我感，是通過思維、意志和行動嚴絲合縫，環(huán)環(huán)相扣冶煉出來的鏈條，缺一不可?？沼兴季S，而無意志和行動者何其多也，他們?nèi)匀蝗狈ψ銐蜃晕摇６狈Τ?、本我和自我?lián)通互動的有效思維，更是多數(shù)人的死穴。一個小小的少年于連，卻出于本能般的，給自己打造了一個運作精良的自我。

這種強驅(qū)動力的聯(lián)動桿令一個人一步步推進自己的和他人的命運，他需要純度極高的合金鍛造鋼鐵般的精神，一個裂縫，一個氣泡都可能成為日后功敗垂成的誘因，所以他時不時地敲打自己，隨時消弭脆弱之處塑造“成為大人物的好木頭”，（司湯達，98）此所以于連看起來如此苛待自己的原因，其中不是沒有迷人之處。一個能夠這樣要求自己的人，必定是一個才智與意志超群，行動力不凡的人。有了這股“狠勁”，一個人才能做大事。一般出人頭地的人，除非特別受機緣眷顧，都產(chǎn)生自這些對自己下得去手的種類。

儒家提倡吾身一日三省，于連則是無時無刻不在考察自己，推敲自己的言行乃至思想，看看是否有不盡如人意之處，令人輕視之處，實在是他的出身在所處的環(huán)境里造成了一種不言而喻的劣勢，使他不得不采取自保的防衛(wèi)與隨時準備進攻的姿態(tài)。于連所找到的法門還是不錯的，他至少對自己的自我有充分的意識。若是在每一個起心動念處觀照，省察，修持己身，那便是修身養(yǎng)性了，不過這樣一來，那個起到評判衡量作用的超我，顯然就不會是駕馭風(fēng)云、摧枯拉朽的拿破侖，而是中國儒家的圣人了。

命運的詭譎，總將人帶入不可知的未來。一心要成功而不顧其他，必然是一種偏執(zhí)。剛易摧折，精神上的冶金術(shù)顯然有著更復(fù)雜的機制。于連思維的集中，目標的明確，行動的果決，使得他出類拔萃，也是他精神上的阿喀琉斯之踵，沒有給自己留下太多的緩沖余地。上帝欲其滅亡，總先令其瘋狂。內(nèi)外因的交集，最終導(dǎo)致于連的滅亡。

巴爾扎克曾不無嘲諷地寫道：“拿破侖的榜樣，使多少平凡的人狂妄自大，成為十九世紀的致命傷?！保ò蜖栐?，53）對拿破侖的選擇，暗合了一個青年的熱血和平步青云的野心。然而在當時的社會，如拿破侖般僅憑個人能力和運氣加官進階的門路已經(jīng)堵死了，階級業(yè)已固化，且在重新洗牌的前夜，貴族看到末日的夕陽，妄想和同樣行將就木的教會勾結(jié)，死守自己最后的領(lǐng)地，不惜負隅頑抗。利欲熏心的資產(chǎn)階級勢必不斷擴充自己的勢力，滿足社會內(nèi)在經(jīng)濟膨脹的需求，他們寡廉鮮恥地追求實利，但在當時不是沒有進步性。

于連也在他的紅與黑中奔走，以圖在這你死我活的混戰(zhàn)中求取一杯羹。他在個人最后的法庭上，作為一個社會最低層的人，不無驕傲地發(fā)出了平民的聲音，“陪審團先生們，即使我的罪沒有這樣重大，我看見也有許多人，不會因我的年少而憐惜我，他們愿意懲罰我，借我來懲戒一般少年，——出身微賤，為貧窮所困扼，可是碰上運氣，稍受教育，而敢混跡于富貴人所謂的高等社會里的少年。先生們，這便是我的犯罪行為，將受到更嚴厲的懲罰，因為事實上，我決不是被我的同階級的人審判。我在陪審官的席上，沒有看見一個富有的農(nóng)民，而只是些令人氣憤的資產(chǎn)階級的人……”（司湯達，597）

“每年二三千鎊的收入，安靜地住在象凡尼那樣美麗的山間……從前我是快樂的……我不曾認識什么才是我的幸福！”（司湯達，567）如同所有以自我換得功成名就的人物那樣，回顧往事的時候皆覺簡單淳樸為人間至福，我們的于連，在死刑牢里，也發(fā)了一番類似的感嘆，可是照例一個人不能克服他的出身，從頭再來的話，于連恐怕還是一樣的選擇。每個人到演出結(jié)束的時候，都方才領(lǐng)悟自己演錯了角色，于是到頭來，這世上人人過的都不是自己值得過的人生。

他最終有力量不后悔，“我曾經(jīng)懷抱野心，但我絕不愿意責(zé)備自己，當時我是按照時代的精神行動。”（司湯達，626）

“我曾有那個有力的責(zé)任的觀念。我為我自己規(guī)定的責(zé)任，無論正確的或是錯誤的，好比一個堅強的樹干，在風(fēng)暴中我可以依靠；我動搖過，我受過顛簸?？傊也贿^是一個人……但是我并沒有被風(fēng)暴卷去。”（司湯達，619）

……

于連的紅與黑，追求的也不過是虛空，然而他被社會踐踏，卻從未被其蒙蔽，他一定也曾暗暗幻想能夠左右時局。他雖然被打敗，卻盡力拼搏過，他沒有辱沒自己，也沒有耽擱自己。在惡濁的空氣中呼吸，臨到末了，他卻仍然保有自己的心靈。若用南懷瑾老先生的話來講，他是愿力身大于業(yè)力身。他雖自甘被社會馴服，稱之為順應(yīng)時代精神，但竭力要做馴服者中的杰出之輩，這固然是他的野心使然，同樣由于他不甘一輩子屈居人下，成為受到最殘酷的侮辱和損害的社會最底層人群。因為他“永遠不能被輕視”，這本也是人最基本和最尊貴的渴求。自始至終，他尊重他自己，他渴求別人的尊重和善待。人若不珍重自我，何談尊重生命，何談尊重他人。這本來也是西方文明啟蒙以來幾個世紀的主題。大約在此之前，他們所給予人的關(guān)注遠遠不及神這個位格。然而我們的啟蒙在哪里？圣人之學(xué)曾經(jīng)振聾發(fā)聵，今日漸成絕響，另一方面在我們的文化中，是否給凡人預(yù)留了足夠的位置，象于連這樣的凡人應(yīng)該有很多，除了安身立命，他們的精神又該在何處立足呢。

我在哪里？從未被找到，現(xiàn)在又將錯過。

德瑞那夫人是書中僅有的真正的女性、擁有統(tǒng)一而淳樸的人性，在優(yōu)裕的家庭和單純的宗教觀念庇護下，既沒有被骯臟的社會現(xiàn)狀、也沒有被“過度文明”污染，我猜她一定是在父母真正的愛中成長，這幾乎是女性最好的教育。只有她能夠聽到自己內(nèi)心最真實的聲音，也唯有她，給了足以溫暖于連的生與死的愛。真正的愛，只能產(chǎn)生自這種能聽到內(nèi)心真實的淳厚心地。在匿名信事件和指導(dǎo)于連應(yīng)付社會這一方面，她且體現(xiàn)出了得自愛情啟發(fā)的、活潑伶俐的心智，絲毫沒有迂腐刻板之氣。她的宗教感，和于連的完全不同。她說，“自從我看見你，我的本分的觀念完全消逝了。只剩下了對你的愛。其實‘愛這個字還太弱了。我對你所有的感情，就是我只應(yīng)該對天主有的感情：尊敬、愛情和服從的混合。”（司湯達，609）

這就是活生生的人的聲音。這也是真正合乎人性的宗教感。所謂本分的觀念，如同我們在所有小說里看到的，不過就是鄙俗的社會習(xí)俗，總要在個人和他的幸福之間造成悲劇，比如對于德伯家的苔絲的無情戲弄。而德瑞那夫人憑著她深厚的愛情本能，就把它沖破了?？上菚r和而今之下一樣，這種本能幾乎失傳了，在這么復(fù)雜的世界上，真實的人到哪里去找呢？它不能在知識科技的今天與時俱進，反而是與時俱滅，因為它和智能的關(guān)聯(lián)并沒有很多人想象得那么大。人知道得多些，并不能使他和真實更近。

通過愛，德瑞那夫人找到了她的真宗教，而于連痛恨神學(xué)院，認為這是人間地獄，可這并不代表他的靈魂不需要上帝。“教士們的偽善算什么呢？它能破壞真理和天主的偉大嗎？”“為什么不能呢，若是我們有另外一個生命？……真的！如果我遇見信徒們的天主，我便完了。他是一位暴君，因此他充滿了復(fù)仇的意念；他的《圣經(jīng)》只敘述些殘暴的懲罰。我從來沒有愛過他；我甚至從來不愿意相信有人能真心的愛他。他沒有憐憫的心，他將會用一種殘酷的方法來懲罰我……“但是如果我遇見的是費納龍的天主！他或者會向我說：你將大大地獲得饒恕，因為你曾經(jīng)愛的很多……（司湯達，600-601）

于連在他最后的辰光里，厭倦了英雄主義，看到了他一生中的愛，然而依然未曾找到他的真理。

“我愛真理！……但是真理在哪里？到處都是偽善，至少也是欺詐。甚至最有德性、最偉大的人也不例外……真理在哪里？在宗教里……伏爾泰的正直、仁愛和無所不在、無所不包的天主……但是，這三位一體的神??！在我們的教士們可怕的利用之下，怎樣能使我們信從呢？”（司湯達，618-619）

“孤獨地活著！……怎樣的苦痛啊！”

他說，一個蜉蝣在夏季一個長晝里，早上九點鐘誕生，晚間五點鐘死去。它怎樣能夠了解‘夜這個字的意義呢？（司湯達，620）

但愿，這不是我們每個人的宿命！

【參考文獻】

[1] 陳全黎. 論《紅與黑》的心理動力學(xué)建構(gòu)[J].十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2004.12.32-34.

[2] 巴爾扎克著.傅雷譯. 傅譯巴爾扎克代表作一[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.

[3] 巴爾扎克著. 傅雷譯. 傅譯巴爾扎克代表作三[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.

[4] 司湯達著.羅玉君譯.紅與黑[M].上海：上海譯文出版社，1979.

[5] 西格蒙德 弗洛伊德著.林塵 張喚民 陳偉奇譯.自我與本我[M].上海：上海譯文出版社，2011.

【作者簡介】

白 楠（1977—）女，回族，寧夏人，教育管理學(xué)碩士，寧夏大學(xué)阿拉伯學(xué)院副院長，副教授，研究方向：阿拉伯文學(xué)和阿拉伯語教育.