世界的唐

蒲實

《職貢圖》，絹本設(shè)色，唐閻立本繪

國際都會

在西安大明宮遺址，唐朝昔日的輝煌只能通過遺址遼闊的尺度和斷壁殘垣來想象了。我從復(fù)原的正南門丹鳳門進入，它隔著開闊的御道廣場正對著北面的大明宮主殿含元殿。就在這個丹鳳門上的城樓里，唐玄宗曾兩次設(shè)宴款待突厥首領(lǐng)和使臣，東、西突厥首領(lǐng)還曾因使臣位置之爭發(fā)生沖突。穿過廣場，經(jīng)過東朝堂遺址，來到含元殿前的登殿坡道龍尾道前。沿翔鸞、棲鳳兩閣內(nèi)側(cè)的坡道，經(jīng)三層大臺，迂回登到殿上。遙想7世紀(jì)，各國使節(jié)和朝廷百官曾云集于這座國際大都會——長安，在這蜿蜒盤旋的坡道上排著長列緩緩而上。由于它太過蜿蜒曲折，年過八十的柳公權(quán)曾在登上龍尾道后，因年老氣衰，竟然聽錯了皇帝尊號，被罰一季俸祿。

但這高出地面十余米的殿堂基臺上，如今只能看到不復(fù)聳立的石柱的柱礎(chǔ)石了。大明宮氣勢恢宏的主殿、飛廊、東西兩閣和鐘鼓樓，都只能憑借著那些粗大渾圓的柱礎(chǔ)石來推測和想象。這里是唐代皇帝聽政和舉行外朝大典活動的場所。史書中記載的冬至和上元大朝會時，數(shù)萬人列于殿前廣場，友好鄰邦和國內(nèi)各族都派遣特使前來進貢祝賀的熱鬧非凡，此刻都歸于沉寂?；蛟S王維的詩還能召喚起當(dāng)年那雄渾的氣勢：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒?！闭驹诨涎刂休S廣場往北眺望，宣政殿和紫宸殿不再聳立在地面上，也都只在想象中了。在那些開闊之地，必然時常有打馬球的騎行隊伍出現(xiàn)，這項鍛煉騎術(shù)和具有軍事訓(xùn)練性質(zhì)的運動，在唐朝極為盛行。

唐朝的元日大會源于古代的朝貢制度。每逢此時，皇太子、文武百官、地方朝集使分別向皇帝拜賀新歲，穿著不同服飾的各國使節(jié)和首領(lǐng)，列隊登上含元殿，依次覲拜，獻上來自各國的寶物，以表對大唐的尊敬和臣服。在閻立本所繪的《職貢圖》上，我們還能看到唐太宗時期，南洋的婆利、羅剎、林邑國等前來中國朝貢和進奉珍奇物品的景象。

章懷太子墓，《狩獵出行圖》，藏于陜西歷史博物館

唐人曾身處其中的盛世景象也留在了唐代壁畫里。陜西歷史博物館的唐代壁畫館里，我看到了兩幅從章懷太子墓出來的《客使圖》，呈現(xiàn)的是唐朝鴻臚寺官員接待異域使者的情況。鴻臚寺是專門用來管理接待這些國家的外賓和少數(shù)民族使節(jié)的。東壁的《客使圖》共有六個人物，前三人為唐朝鴻臚寺官員，后三位為使者。第四個人光著頭，濃眉毛，深目高鼻，闊嘴方臉，上身內(nèi)穿襯衣，外套翻領(lǐng)紫袍，腰系白帶，腳穿黑靴，兩手交疊于胸前。從衣著相貌看，他很可能是拂菻國，也就是拜占庭帝國的使節(jié)。第五個人頭戴骨蘇冠，按衣著推斷，應(yīng)當(dāng)是新羅使節(jié)。第六個人頭戴皮帽，圓領(lǐng)，無髯，身穿圓領(lǐng)灰大氅，應(yīng)該是古代東北少數(shù)民族地區(qū)的室韋族或靺鞨族。西壁的《客使圖》，也可以根據(jù)容貌和裝束推斷出使者很可能來自高昌或突厥，還有一位是胡人?！杜f唐書》記載，從唐初到玄宗開元年間，唐曾與近400個國家和地區(qū)相互交往。經(jīng)過攻伐兼并后，至開元年間，尚存70余國。除了少數(shù)屬于中國境內(nèi)周邊各族建立的政權(quán)外，它們與唐朝往來，是唐朝官員對外交往的主要內(nèi)容。

唐朝的國際大都會長安充滿胡風(fēng)和異域情調(diào)。穿行在陜西博物館里那些身著胡服、女扮男裝、英姿颯爽騎于馬背上，有的還深目高鼻的陶俑之間，我不禁想象，一位唐長安城的居民走出自己的宅院，經(jīng)過坊墻，穿行于很多行人、馬匹和馬車的人流中，來到西市，將會看到什么樣的情景呢？他會看到成千的店鋪林立，賣骨制梳、釵、珍珠、瑪瑙、金器、銀器、玻璃器皿、毛紡織品、胡粉香料之類的東西，會經(jīng)過一棵獨柳樹下的刑人之所，會有高大的駱駝穿梭其中，人群中有高鼻深目的突厥人、波斯人、大食人，蓄著大胡子的粟特胡人，以及服裝與我們迥異的日本人、吐蕃人，甚至還有黑人，還會看到騎在馬背上的胡服女子，戴著笠帽，揚鞭策馬在街市穿行，還有一些皇親貴族女性，雖小口紅唇、薄施粉黛，卻身穿官宦男子的常服出現(xiàn)在公眾場合。街邊的酒肆飯館里，食客們在食胡餅，飲葡萄酒，李白這樣的詩人則吟著“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)”的詩句。在那些胡人的臉上，若細細觀察他們的神情，會發(fā)現(xiàn)他們的姿態(tài)不盡全是自信張揚的。他們也會在唐朝氣宇軒昂的外交官面前露出卑微神態(tài)，馬夫駝夫的男侍從也會有小心翼翼的眼神和動作。唐人雖視穿胡服、吃胡食為時尚，但也并非完全沒有任何偏見。

長安人的日常生活，通過他們珍藏的器物也向我掀開了中古的一角。西安南郊出土了何家村珍寶窖藏的興化坊，位于長安朱雀門街西第二列第三坊。往北過兩坊即皇城，東面隔一坊為朱雀大街，西北跨一坊是西市，曾經(jīng)是皇家貴戚和高官貴族居住的黃金地帶。這批珍寶被精心裝在三口陶罐里，埋于地下，也許就是為了穿越時間，來自述一個唐人的生活。這些珍寶的主人是一位錢幣收藏家，收藏了春秋時期齊國的“節(jié)墨之法化”，唐天寶十五載以前的“開元通寶”，還有羅馬金幣、波斯人使用的薩珊王朝的銀幣，以及極其罕見的“涼造新泉”和“高昌吉利”，很可能都是西亞和中亞商人在長安活動的遺物。也許正因為他嗜好收藏，才決心如此精心地要給后世收藏者留下一份禮物。在這些收藏里有許多金銀器，有些素面簡潔，有些則吸收了以撒馬爾罕為代表的中亞金銀器紋樣，做了細致和略微繁復(fù)的雕刻，花紋則可能是充滿佛教意味的蓮花，隨性自如地融合在一起使用。這位主人也從事煉丹，煉丹的材料是金箔和琥珀。也許他懷著永生的渴望，希冀能與未來的后人交流一種長壽的秘訣，或進行一場嚴(yán)肅的醫(yī)學(xué)討論。置身于珍寶主人的物件所組成的小宇宙里，我觸碰到一個唐人觀念中的疆域：它在地理空間上很遼闊，沒有什么自我身份設(shè)定的明確邊界，折中，兼收并蓄。

這是一個唐朝帝都人的心態(tài)。唐朝開國后，太宗和高宗不斷對突厥、薛延陀、吐谷渾、西域諸國（如高昌、龜茲）等國家作戰(zhàn)，逐漸控制了漠南、漠北、西域等地區(qū)。唐高宗龍朔年間，唐朝疆域面積達到最大值，約為1237萬平方公里（一說1076萬平方公里）。長安作為鼎盛時期唐朝的都城，不僅是當(dāng)時全國政治、經(jīng)濟、文化的中心，也是那個時代東亞文明的中心。

統(tǒng)一的唐帝國建立起一個跨地域的交通和貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，以長安和洛陽為中心向外輻射，以便于貿(mào)易和帝國內(nèi)部人員往來。在長安聚集的人，不僅有騎在駱駝背上，穿越沙漠戈壁與河西走廊，來自西域的胡人，首都的道路網(wǎng)絡(luò)也從北方邊疆?dāng)U展到南方，穿過四川的道路把云南和貴州與帝國其他部分連接起來，一直延伸到東南沿海，乃至東亞、中亞、南亞、東南亞的主要城鎮(zhèn)。長安吸納著來自四面八方的人物。他們中間有山東豪門大戶出身的貴族子弟，也有前來參加科舉考試的東南才俊之士，既有西北投誠或被俘的胡族將領(lǐng)，又有沿著絲綢之路從中亞內(nèi)陸來的粟特商人，甚至還有從更為遙遠的波斯、大秦趕來的基督教士和摩尼教徒。通過商業(yè)販運和王朝的賦稅貢獻，長安聚集了天下眾多的財富和珍寶。盛世中的唐朝人在思想上也許不夠深刻，但長安佛寺中的高僧或道觀中的道士的思維更加接近神靈。

大唐西市復(fù)原沙盤

大唐西市博物館展出的天平

除了擴展跨地域的交通和貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，以長安、洛陽為樞紐，一個快速的郵驛系統(tǒng)建立起來。沿道路十里一驛，總共擁有1297個驛站，從長安到帝國最遠的地方需要半個月，即使是曾經(jīng)封閉的四川也可以定期與其他地方聯(lián)系。郵驛一旦延誤期限一天會被重打八十大板，遞送公文延誤六天會被責(zé)罰服苦役兩年，延誤緊急的軍事公文可能會被處以斬刑。據(jù)推算，高仙芝利用驛站，從長安出發(fā)到達4000公里以外的安西都護府大概需要十天;如果從東部揚州出發(fā)，到達王土最西陲的邊境，用快馬需要一個多月。唐朝跨過天山山脈，成為半個中亞的保護者，也達到了當(dāng)時帝國治理與后勤的極限。

源流出于夷狄的世界帝國

陳寅恪在《唐代政治史述論稿》中引用朱元晦語：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事不以為異”。陳寅恪點評道：“朱子之語頗為簡略，其意未能詳知。然即此簡略之語句亦含有種族及文化二問題，而此二問題實李唐一代史事關(guān)鍵之所在?！?p>

大明宮遺址，位于唐長安城北側(cè)的龍首原，是大唐帝國的大朝正殿，唐朝的政治中心和國家象征

在《唐開國》一書中，唐史研究學(xué)者于賡哲寫道，從南北朝到隋唐建國，南北方走上了不同道路?！澳戏礁啾Ａ粲袧h魏以來的傳統(tǒng)文化，而北方被注入了游牧民族的新鮮血液。”隋唐都出身于西魏宇文泰創(chuàng)立的關(guān)隴貴族集團。宇文泰在鮮卑舊制基礎(chǔ)上創(chuàng)立了府兵制度，成年男子平時為民，戰(zhàn)時為兵，兵農(nóng)合一。這些府兵由八大柱國將軍統(tǒng)領(lǐng)，與他們下面的十二大將軍組成了關(guān)隴集團的金字塔尖，軍政合一，出將入相。這個集團既有漢族文化的血脈，也有游牧民族的勇武之氣。北周、隋、唐之間還有姻親關(guān)系，隋文帝楊堅的皇后、唐高祖李淵的母親、北周明帝的皇后都是八柱國鮮卑族大將軍之一獨孤信的女兒。

大明宮遺址微縮景觀

4世紀(jì)之初，北方被一批批異族的游牧民族所蹂躪。入侵者在西北有吐蕃血統(tǒng)的羌和狄，在北方有匈奴及各種突厥人、準(zhǔn)蒙古人和通古斯人。他們建立起很多短命小王朝，直到376年由拓跋突厥人建立了一個穩(wěn)定而統(tǒng)一的北方政權(quán)北魏。漢朝后期直到唐代，非漢族人口持續(xù)內(nèi)遷導(dǎo)致了民族結(jié)構(gòu)的改變。唐初，非漢人移民占帝國總?cè)丝诘?%，占北方人口的12%至14%;唐后期，則占10%至19%。這深刻影響了北方的社會和制度，在西北出現(xiàn)了一個與傳統(tǒng)中國統(tǒng)治階級迥然不同的貴族集團，就是權(quán)力基地在山西西南、陜西和甘肅的關(guān)隴貴族，隋唐皆出自于這個半胡化的精英集團。它們的成員是混血兒，生活方式深受游牧部落風(fēng)俗的影響，很多人既講漢語，又講突厥語，基本上出身軍人集團而非文人精英。

唐高祖李淵是西魏柱國大將軍李虎之后。根據(jù)陳寅恪的考證，李淵家族應(yīng)是趙郡李氏后代，但李唐自稱隴西李氏，把郡望改為關(guān)隴地區(qū)。唐與隋同出一個政治集團，統(tǒng)治基礎(chǔ)相似，實際上有血緣關(guān)系，也繼承了鮮卑游牧民族的尚武傳統(tǒng)。

唐太宗李世民還在做皇子的時候，曾與突厥盟友歃血為盟，誓為兄弟。玄武門之變后，他通過祭獻馬匹來獲得合法性，這是依據(jù)突厥的習(xí)俗;又通過結(jié)為義親來強化關(guān)系，這種做法也是吸收游牧文化模式的一部分。游牧文化推崇富有個人魅力的領(lǐng)導(dǎo)者，李世民弒兄以獲得權(quán)力的方式，更接近游牧民族而非傳統(tǒng)中國的傳承方式。

唐皇室因此在血統(tǒng)和文化上融合了5至6世紀(jì)統(tǒng)治華北邊境的“蠻夷”文化。學(xué)者葛兆光如此評述道：“每一個王朝的建立，都要開國之初建立起自己的合法性形象，這種合法性從儒家的經(jīng)典里面來。唐代的統(tǒng)治者對于政權(quán)的合法性和合理性，一開始是有相當(dāng)深憂慮的，特別是協(xié)助父親從合法的隋朝那里奪取天下，又以并不合法的資格奪取皇位的唐太宗李世民“”。李世民用各種方式來建立聲望，比如抨擊和貶抑隋朝舊臣，頒布五經(jīng)定本和新的五禮來壟斷經(jīng)典話語的解釋權(quán)等。更重要的是，他通過開拓邊疆、平定四夷，贏得“天下可汗”的稱號來建立威望。這與正統(tǒng)觀念不一樣。624年，朝廷征服高昌，討論如何處理的問題。高昌接近吐魯番，位于新疆。褚遂良說：“臣聞古者哲后臨朝，明王創(chuàng)制，必先事華夏，而后夷狄。務(wù)廣德化，不事遐荒。是以周宣薄伐，至境而反。始皇遠塞，中國分離?！菹抡D滅高昌，威加西域，收其鯨鯢，以為州縣。……此河西者，方于心腹;彼高昌者，他人手足?！边@段話說明，真正的中國領(lǐng)土與唐王朝暫時的領(lǐng)地之間存在著區(qū)別：在“華夷”世界觀的描述中，古圣先賢確定了中國本土與外部世界的劃分;帝國的內(nèi)部是以農(nóng)業(yè)和城市貿(mào)易為基礎(chǔ)的定居生活，外部則是北方和西邊部落（內(nèi)蒙古、甘肅和中亞）的游牧遷徙生活。

但唐太宗的觀念和這種正統(tǒng)觀念不同。他提倡一種包容性，認為所有民族最終都將納入中國，他和唐朝的一些后繼統(tǒng)治者都試圖讓突厥人和其他部族融入帝國疆界。唐太宗宣布自己為天子兼可汗的這個頭銜象征著，唐太宗的帝國理想既包括中國人，也包括游牧民族?！疤熳印迸c“可汗”兩者能夠生活在同一個單一帝國內(nèi)，統(tǒng)治者為同一人，君王因能力超群，足以超越中華帝國本土與外部世界的明確界限;而對這兩種類型的人民，可以有兩套平行的管理系統(tǒng)。

這種“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”的平等思想，也表現(xiàn)為任用非漢人官員，授予他們軍事頭銜，贈予他們皇室李姓的政策。從7世紀(jì)后期和8世紀(jì)開始，唐帝國主要依靠胡人將帥和軍隊的軍事力量，他們駐扎帝國邊境，在唐朝的對外戰(zhàn)爭中為唐朝流血犧牲。名將艾薩拉色兒、契苾何力、李思摸、李光弼，還有平定安史之亂中死難的哥舒翰，都是胡人（安祿山也是胡人）。于賡哲說，唐朝整個社會因此有胡漢結(jié)合的特點，繼承了北朝風(fēng)格，沒有血統(tǒng)觀念，只有文化觀念。

不過，文化上，唐皇室與代表正統(tǒng)的舊貴族的沖突差異仍然存在。唐代初期和魏晉南北朝一樣，是一個門閥制度為特征的貴族時代，重視門第。那些山東（華北和華中一帶）的舊貴族是懂門風(fēng)禮法的名門之后，看不上當(dāng)權(quán)新貴族，從而有“門不當(dāng)戶不對”的說法，為唐太宗所痛恨?！鞍彩分畞y“后，社會上的門第之風(fēng)仍然盛行。陳寅恪先生引述過鄭覃的事：文宗為莊恪太子選妃，朝臣家口子女者，悉被進名，士庶為之不安。帝知之，謂宰臣者曰：“朕欲為太子婚娶，本求汝鄭門衣冠子女為新婚。聞在外朝臣皆不顧共朕作情親，何也？朕是數(shù)百年衣冠，無何神堯打家羅訶去”。陳寅恪注釋，唐代皇室出自宇文泰所創(chuàng)建之關(guān)隴胡漢集團，即所謂“源流出于夷狄”者，古應(yīng)與山東士族之以禮法為門風(fēng)者大有不同，“及漢化程度極深之后，與舊日士族比較，自覺相形見絀，益動企羨攀仰之念。然貴為數(shù)百年天子之家，終不能競勝山東舊族之九品衛(wèi)佐，于此可見當(dāng)日山東舊族之高自標(biāo)置，并非無因也”。

這樣的皇室源流，也讓唐朝與前世后世的朝代相較，皆有不同的精神氣質(zhì)。

8世紀(jì)早期，唐朝通過成功的對外戰(zhàn)爭設(shè)立起一連串散布于邊境的都護府：安西（西突厥、西域和吐蕃）、北庭（突厥諸部）、單于（統(tǒng)治東突厥）、安北（回鶻和鐵勒游牧民族）、安東（朝鮮、契丹、奚和）和安南（越南的外族人）等都護府，不僅基本囊括了現(xiàn)代中國的主要版圖（不包括西藏的吐蕃國），還包括了今天許多鄰國的一部分甚至全部。從俄羅斯、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土庫曼斯坦、阿富汗、巴基斯坦，到越南、老撾、朝鮮、蒙古國，都出現(xiàn)過唐朝皇帝所冊封官吏的身影。唐是一個世界性的帝國。這些都護府并非直接在中央政府的統(tǒng)轄下，而是折服于天子可汗的威名，向大唐俯首稱臣。

陜西師范大學(xué)教授、唐史研究學(xué)者于賡哲

古人的這種“俯首稱臣”和我們現(xiàn)代人的觀念不盡相同。李淵舉起反隋大旗時，他需要穩(wěn)定后方，免受突厥攻擊。溫大雅的《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》記載，在寫給突厥可汗的信封上，是用“啟”還是“書”，李淵和手下發(fā)生了分歧。雖然認為突厥不懂漢文，但因擔(dān)心一些投奔突厥可汗的中原知識分子因這個字挑撥離間，最后使用了“啟”。這件事后來在唐太宗看來，是高祖曾稱臣于突厥的證據(jù)。

唐代把中央以外地區(qū)分為蕃部與絕域。唐朝統(tǒng)治者認為，“自古帝王雖平定中夏，不能服戎、狄”的根本原因在于“貴中華，賤夷狄”，因此必須“懷柔遠人，義在羈縻，無取臣屬”。尤其是唐太宗李世民，調(diào)整朝廷與各民族之間的關(guān)系，在處理內(nèi)地與邊疆事務(wù)上，內(nèi)外無別，一視同仁。唐太宗的“愛之如一”思想、高宗和武則天時期的“損彼之強為中國之利”、玄宗的“多事四夷”、德宗的“威信并立”、文宗的“天下一家”、宣宗至哀帝的“綏柔荒遠”思想，基本脈絡(luò)就是唐太宗“天下一家”思想的延伸。他們理想的民族關(guān)系是以武力征服為手段，在四夷地區(qū)建立穩(wěn)固統(tǒng)治，對歸順的少數(shù)民族積極接納安撫，達到“蠻夷狄戎，殊方異類，重譯而至”，以“中外無隔，夷夏混齊”。

647年，唐出錢贖回被掠到大漠南北的漢人時，同時詔令“其室韋、烏羅戶、靺鞨三部人為薛延陀所掠者，亦令贖還”。阿史那杜爾、契苾何力、黑齒常之、李謹行等不但受到重用，有的還成了駙馬;開元、天寶之際，不少民族將帥成為唐軍主力，安祿山、哥舒翰等晉封王爵。這種開明的民族政策、開放的人才策略，使周邊地區(qū)的各類人才不斷進入到唐帝國的統(tǒng)治機構(gòu)中，在不到百年的時間里打造了一個疆域遼闊、民族眾多的盛世帝國。對于周邊民族政權(quán)的貢物，李唐采取了優(yōu)厚的回賜政策，“計價酬答，務(wù)從優(yōu)厚”。唐朝將貿(mào)易中的雙方關(guān)系設(shè)定為進貢和賞賜關(guān)系，以顯示自己的優(yōu)越性，籠絡(luò)和感化對方，經(jīng)濟效益并不是統(tǒng)治者考慮的問題。這種貿(mào)易實際上是以犧牲本國經(jīng)濟利益為代價的非平等的經(jīng)濟關(guān)系，也是中國古代王朝的通病。

唐朝人看待世界體系的方式，與正統(tǒng)儒家學(xué)說的天下觀又有何不同呢？

自漢代把包括《尚書》在內(nèi)的儒家經(jīng)典確立為正典后，其中的《禹貢》所提出的“九州”世界體系，形成了“文明的中心由帝國直接治理，半文明的民族環(huán)繞四周，再向外則是蠻夷”“內(nèi)諸夏而外夷狄”的二分法世界觀，文人和廷臣對軍事擴張的懷疑態(tài)度日益增強。對有文化教養(yǎng)的中國古人來說，華夷之別根植于宇宙秩序中，異族和異文化屬于外部世界，而中國則以九州為中心，遵守一系列文化規(guī)范。但唐朝的實際情況不符合這種觀念上的劃分形式，大量異族不僅生活在邊疆區(qū)域，也生活在中國的城市里。為了從觀念上應(yīng)對這種現(xiàn)實，唐代文人有一套復(fù)雜的詞匯來區(qū)分中國“本土”和“帝國統(tǒng)治下的異域地區(qū)”，蒙古、新疆、四川西部就屬于后者。

唐昭陵，唐太宗李世民和文德皇后長孫氏的合葬墓，位于陜西咸陽市禮泉縣

本土和異族之間的劃分，制度上以羈縻府州的形式表達出來。羈縻府州如同漢代的“屬國”，是相對自治的區(qū)域。唐的疆域內(nèi)，定居的異族由其部族首領(lǐng)管理，唐朝冊封這些首領(lǐng)并授予官職。他們有義務(wù)服從于帝國，提供軍事力量援助正規(guī)軍，但不需要繳納同樣的賦稅或服勞役。羈縻府州是唐朝和真正化外“蠻夷”之間的緩沖帶，缺乏清晰或固定的邊界。異族來而復(fù)去，隨大唐勢力的消長不時改變居住地，唐朝疆域的邊界也就出現(xiàn)臨時性的不斷變動。唐代涌現(xiàn)的新國家雖然規(guī)模小得多，但組織方式與中國相同，統(tǒng)治者具有同樣的思想意識。它們用中文處理公務(wù)，采用中國的法律和辦事手續(xù)，向唐朝朝貢。這就是唐帝國的朝貢體系。

一個波斯家族的墓志

唐天寶年間，波斯人李素的祖父李益奉波斯王命來唐朝出使，因充質(zhì)子，授右武衛(wèi)將軍，在長安宿衛(wèi)。波斯人入仕唐朝者，《唐書.波斯傳》所記載的有王族卑路斯及其子泥涅師，還有阿羅憾和李元諒。李素和他夫人卑失氏的墓志1980年在西安出土，令一個波斯家族在唐朝的生活從而呈現(xiàn)于世。

天寶時，波斯已是阿拉伯帝國的一個省份。波斯薩珊王朝在651年被新興的阿拉伯王國所滅，不再有自立的國王遣使入唐。這段時期，波斯與唐朝的交往雖然仍不斷見諸漢語史籍，但這些波斯使者多是薩珊后裔或冒稱使臣的商人。薩珊王朝覆滅時，國王卑路斯、王后和兒子逃到中國，隨行的應(yīng)有波斯王室、后族和一些貴族。唐長安禮泉坊有一個波斯胡寺，卑路斯曾奏請于那里。而李素有可能出自這個波斯王后一族。

唐長安城含光門遺址

自唐初始，唐朝把大量外國質(zhì)子和滯留不歸的使臣隸屬于中央的十六衛(wèi)大將軍，宿衛(wèi)京師。李素的祖父李益大概屬于這類波斯人。李益的兒子李志大概在肅宗或代宗時期擔(dān)任唐朝的朝散大夫守廣州別駕上柱國。廣州是中都督府，唐開元時有64250戶，別駕是僅次于都督的地方長官。以廣州為中心的嶺南地區(qū)，從南朝到隋唐五代與波斯地區(qū)保持著海上交往，有不少入華的波斯人后來從北方南下嶺南地區(qū)，其中以景教徒在嶺南的活動備受矚目。唐朝中后期，唐帝國與外部世界的貿(mào)易關(guān)系正在重構(gòu)。西北方向上，唐人繼續(xù)和游牧部落聯(lián)盟在政治上打交道，沿著古代絲綢之路進行跨境貿(mào)易;南方大量的天然港口則推動了海外貿(mào)易。除了朝鮮半島和日本傳統(tǒng)的貿(mào)易活動，東南亞、印度和波斯灣地區(qū)之間的大量新興海上貿(mào)易活動也得到了發(fā)展。海上大宗商品貿(mào)易引來很多胡商定居中國的幾大都會。唐中央朝廷任命波斯人李志去做廣州別駕，應(yīng)該是為了便于對當(dāng)?shù)氐拇笈诉M行統(tǒng)治。

李素一直隨父在廣州生活，直到766年，執(zhí)掌司天臺的印度籍司天監(jiān)翟曇譔去世，需要新的人才補充其位，李素被召到京師長安任司天臺官員。他在天文歷算方面有特別才能。波斯景教教僧繼承了經(jīng)阿拉伯和敘利亞地區(qū)傳來的希臘文化，如天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等，且擅長于機械制造。唐朝兩京（長安與洛陽）人才濟濟，這樣不遠萬里地從廣州征集一個番人，說明李素所學(xué)的天文歷算之學(xué)與中國傳統(tǒng)的天文學(xué)不同，另有新意。之前的開元時期，翟云羅、翟曇悉達、翟曇譔父子從印度來華，做了一些工作將波斯系統(tǒng)的天文歷算學(xué)傳入中國。翟曇悉達任太史監(jiān)時，翻譯了印度《久執(zhí)歷》，唐貞元初，又有都利術(shù)士李彌乾帶來《都利經(jīng)》并翻譯。李素任職司天臺時，想必也曾協(xié)助同鄉(xiāng)把源自波斯的天文學(xué)著作翻譯出來。另一位重修《聿斯四門經(jīng)》的陳輔，很可能在同一時間內(nèi)與李素同任翰林待詔。李素被召時，正值安史之亂后，“疇人子弟流散，司天監(jiān)官員多闕”。當(dāng)時他不過23歲，還不足以當(dāng)上司天監(jiān)這種三品官員;他很可能是在50歲左右，繼唐代有名的天文歷算家、司天監(jiān)徐承嗣之后就任此官職的。

李素有幾個兒子后來也完全進入中國社會，在唐朝各級衙門中供職。李景侁任河中府散兵馬使，李景伏任晉州防御押衙，李景亮“起服拜翰林待詔襄州南漳縣尉”，后來回到京城，在右威衛(wèi)任長史，李景弘任威遠軍押衙。其中，李景文先為“太廟齋郎”，后為鄉(xiāng)貢明經(jīng)。作為唐朝皇家太廟的齋郎，李景文已經(jīng)進入唐朝皇家禮儀的核心部分，而后來成為鄉(xiāng)貢明經(jīng)，表明這個家庭的波斯后裔已經(jīng)完全漢化。另一個后人李景度是豐陵挽郎或太廟齋郎，豐陵是唐順宗李誦的陵墓，豐陵挽郎也是唐朝禮制中的角色。李素一家在長安生活了數(shù)十年，諸子也都在長安或附近的關(guān)內(nèi)道和河?xùn)|道任職，逐漸走向漢化，兒子的官職也從武職軍將漸漸轉(zhuǎn)為唐朝禮儀中的角色，甚至成為鄉(xiāng)貢明經(jīng)。

李素生于天寶三載（744），卒于元和十二年（817），享年74歲。去世時，皇帝為了感謝他在代、德、順、憲四朝的長期服務(wù)，特召他的兒子李景亮為翰林待詔，寄祿的職事官銜是襄州南漳縣尉。翰林待詔正是詩人李白在長安大明宮讓高力士為他脫靴時所任的職位。李素和他的兒子李景亮都不是科第出身，是因?qū)I(yè)的天文星歷知識而入仕。這種入仕不在吏部的銓選范圍內(nèi)，而由皇室征召。唐朝也為外國人設(shè)置了進士科考試，有人考證，考題和內(nèi)容與國人一樣，只是打分略松，有名額的傾斜。在唐朝做官的外籍人士據(jù)統(tǒng)計有3000多人。如孫光憲《北夢瑣言》云：“唐自大中至咸通，白中令入拜相，次畢相諴，曹相確，羅相劭，權(quán)使相也，繼升巖廊。崔相慎曰：‘近日中書，盡是蕃人。蕃人，蓋以畢白曹羅為蕃姓也?！边@些外籍高官中，有著名的突厥將軍阿史那思摩、阿史那杜爾和哥舒翰，也有新羅人崔致遠和高麗人高仙芝，以及日本人阿倍仲麻呂。

最后，李景亮也和父親一樣，官至司天監(jiān)。晚唐大詩人李商隱在大中元年（847）曾寫過一篇《為榮陽公賀老人星見表》，提到“臣得本道進奏院狀報，司天監(jiān)李景亮奏：八月六日寅時，老人星見于南極，其色黃明潤大者”。此時，李景亮已經(jīng)在唐宮中服務(wù)了至少30年。唐史研究專家榮新江和賴瑞和，先后在《一個入仕唐朝的波斯景教家族》和《唐代的翰林待詔和司天臺》兩篇長文中做了細致考察。

唐朝比之別的朝代，是一個氣質(zhì)獨特、開放包容的多民族的移民國家，也是一個多民族的統(tǒng)一國家。不管來自何方，無論是波斯人、粟特人、回鶻人、突厥人、高麗人、大食人，都以族群聚落方式最后融化在中國之中。唐史研究專家葛承雍說：“他們心靈深處蘊藏著民族觀念、家庭利益，但在國家意志與凝聚認同上，入鄉(xiāng)隨俗匯聚成中華民族的整體成員，變成唐朝國家不可分割的一部分。”

這個波斯家族幾代人所行進的軌跡，正是作為世界性帝國的唐朝對外來文明和外來者包容性的內(nèi)在紋理。

（參考資料：劉慶柱：《地下長安》，中華書局，2016年;陳平原主編：《隋唐長安：性別、記憶及其他》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年;于賡哲：《隋唐人的日常生活》，陜西人民教育出版社，2017年;于賡哲：《唐開國》，廣西師范大學(xué)出版社，2018年;榮新江主編：《唐研究》，第九卷和第十五卷，北京大學(xué)出版社，2003年;陳寅?。骸短拼问氛摳濉罚虾９偶霭嫔?，1997年;榮新江：《中古中國與外來文明》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年;卜正民主編，陸威儀著：《哈佛中國史之世界性的帝國：唐朝》，中信出版集團，2016年;程旭：《唐韻胡風(fēng)：唐墓壁畫中的外來文化因素及其反映的民族關(guān)系》，文物出版社，2016年）

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