庫(kù)頁(yè)六姓

卜鍵

明朝太監(jiān)亦失哈所立永寧寺二碑，曾長(zhǎng)期矗立于黑龍江畔的崖壁上。風(fēng)雨剝蝕，碑文已漫漶殘缺，可辨認(rèn)的文字中都提到庫(kù)頁(yè)島，稱之為苦夷：

十年冬……天子復(fù)命內(nèi)官亦失哈等載至其國(guó)。自海西抵奴兒干及海外苦夷諸民，賜男婦以衣服器用，給以谷米，宴以酒饌，皆踴躍歡忻，無(wú)一人梗化不率者。（邢樞：《敕修奴兒干永寧寺記》）

惟奴兒干……道萬(wàn)余里，人有女直或野人、吉列迷、苦夷，非重譯莫曉其言，非威武莫服其心，非乘舟難至其地……洪武間，遣使至其國(guó)而未通。永樂(lè)中，上命內(nèi)官亦失哈等銳駕大航，五至其國(guó)，撫諭慰安，設(shè)奴兒干都司，其官僚撫恤，斯民歸化，遂捕海東青方物朝貢。（《重建永寧寺碑記》）

苦夷，與庫(kù)頁(yè)（庫(kù)野、庫(kù)葉）讀音近同，可視為島名，但主要指居住島上的原住民，如費(fèi)雅喀（又稱吉列迷）、鄂倫春和愛(ài)奴人等，以狀其生存之苦況。從碑文中看不出亦失哈是否率艦隊(duì)駛出黑龍江口，親自登臨庫(kù)頁(yè)島撫諭窮黎，但要說(shuō)明朝聲教和行政及于島上，信乎不虛。

進(jìn)入清朝，對(duì)黑龍江下江地域和庫(kù)頁(yè)島的管理采取同一模式，即貢貂和頒賞烏林體制。烏林，又作烏綾，意為從上到下一整套的衣帽鞋襪。發(fā)放時(shí)按姓長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)、子弟、白人區(qū)分，大致類似官吏士民之別，各姓長(zhǎng)著蟒緞朝衣，俗稱“穿官”。當(dāng)初明朝對(duì)于建州等地女真，也有類似做法，使之由“生”到“熟”，迅速崛起。深感族人太少的努爾哈赤，將“野人女真”視為族類，收服后大加賞賜，不光頒賞服飾，還包括牛馬、田廬、器具，無(wú)妻者還配發(fā)老婆。

順治間，黑龍江下游部落皆被招撫，不再?gòu)?qiáng)令遷徙，賞賜以衣物為主，姓長(zhǎng)為“披領(lǐng)”，鄉(xiāng)長(zhǎng)為“緞袍”。穿上這樣的官服，儀態(tài)自與披張熊皮不同，對(duì)朝廷的忠誠(chéng)和依賴也得以提升。穿官成為時(shí)髦，更成為權(quán)勢(shì)與財(cái)富的象征。據(jù)檔案記載，有的村屯出現(xiàn)爭(zhēng)議，也有的姓長(zhǎng)提出自己年齡大了，請(qǐng)求由兒子繼承披領(lǐng)之服。那時(shí)盛京已有了專門的服裝加工廠，制作四季袍服、皮襖棉褲，以供頒賞之需。

影響所及，庫(kù)頁(yè)島上的費(fèi)雅喀人也開始請(qǐng)求貢貂，從雍正十年（1732）開始，準(zhǔn)許納入與下江一體的貢賦和賞賜體制，起初是6姓146戶，數(shù)年后增加兩戶。為了便于庫(kù)頁(yè)人跨海前來(lái)，貢貂和頒賞烏林定于每年夏天實(shí)行。而在當(dāng)年秋天，三姓和寧古塔都要將發(fā)放數(shù)額匯總上報(bào)，再領(lǐng)取次年備賞物品。所需綢緞布帛等由吉林將軍轉(zhuǎn)報(bào)盛京，由盛京禮部備辦、戶部核發(fā)，程序很嚴(yán)格。屆時(shí)兩衙門派出員弁領(lǐng)取，車載船運(yùn)，抵達(dá)后先行貯存，再分運(yùn)各行署發(fā)放。路途遙遠(yuǎn)，水路難測(cè)，多次出現(xiàn)過(guò)沉船傷人、烏林漂沒(méi)的情況。

清廷始終未在下江和庫(kù)頁(yè)島設(shè)立官府，造成了管理的嚴(yán)重滯后。乾隆七年（1742）七月，在奇集行署發(fā)生了一起斗毆?dú)⑷税讣?，下江魁瑪噶珊的伊特謝努父子等，殺死庫(kù)頁(yè)達(dá)里喀噶珊的鄉(xiāng)長(zhǎng)阿喀圖斯等三人，影響十分惡劣。吉林將軍聞知后，即命三姓與寧古塔兩衙門聯(lián)合辦案，很快將兇手伊特謝努抓獲。八年夏天，三姓副都統(tǒng)衙門才派出吉布球帶領(lǐng)20名士兵前往庫(kù)頁(yè)島，要求找到和帶回齊查伊等作為證人，秉公進(jìn)行審理。而由于族人在賞烏林期間多有死傷，達(dá)里喀姓長(zhǎng)齊查伊深為不滿，見面時(shí)排列甲兵，并拒絕跪拜。待得知伊特謝努已被拿獲，方回來(lái)叩謝?？墒钱?dāng)聽說(shuō)要他渡海去作證，又猶豫拒絕，吉布球等好說(shuō)歹說(shuō)，總算成行。眾人在一個(gè)多月后抵達(dá)奇集，齊查伊與屬下受到宴席接待，但一說(shuō)還要去三姓城，皆訴苦不已，不肯前行。在吉布球的威逼利誘下，勉強(qiáng)答應(yīng)回船商議，而當(dāng)晚即乘船逃走。清軍追趕不及，眼看著他們消失在茫茫大海中。

乾隆十五年十一月，大學(xué)士傅恒特上奏折，提出將庫(kù)頁(yè)島貢貂戶以6姓148戶永為定額，不得再擴(kuò)大，曰：

皇上重重頒賞者，雖系仁撫遠(yuǎn)民之至恩，然此等人貢貂時(shí)如不規(guī)定戶數(shù)，隨其意愿準(zhǔn)其進(jìn)貢，則必視皇上隆恩為定例，陸續(xù)增加，天長(zhǎng)日久，反致不知皇上隆恩矣。

意思是賞烏林乃皇上隆恩，若不限定戶數(shù)，誰(shuí)愿來(lái)誰(shuí)來(lái)，時(shí)間一長(zhǎng)，反而不知道圣恩所在了。說(shuō)的看似振振有詞，實(shí)際上就是想節(jié)省經(jīng)費(fèi)。

作為內(nèi)閣首輔和首席軍機(jī)大臣，傅恒要考慮國(guó)家的收支平衡和經(jīng)費(fèi)節(jié)儉，對(duì)數(shù)十年不變的貢貂賞烏林制度，也有必要加以調(diào)整。但目標(biāo)應(yīng)是更切實(shí)有效的管理，以使更多民戶繳貢與接受賞賜。此處的6姓，并非庫(kù)頁(yè)費(fèi)雅喀的全部姓氏，148戶更不會(huì)是所有家庭。傅恒不去為治理島嶼作整體規(guī)劃，不考慮島上的鄂倫春、愛(ài)奴部落，而是生怕繳貢人數(shù)不斷增加，實(shí)在匪夷所思。同樣匪夷所思的，是乾隆帝當(dāng)即批準(zhǔn)這一奏議。

對(duì)于庫(kù)頁(yè)六姓每年貢貂方式，傅恒規(guī)定必須在七月到奇集噶珊，“如不前來(lái)約定之地，則令官兵尋入海島，喚其前來(lái)，征收貂皮并頒賞烏林。如有不于約定月內(nèi)前來(lái)者……未來(lái)之年應(yīng)賞烏林停止頒賞”，充分顯現(xiàn)了朝廷尊威，強(qiáng)制且生硬?？梢娋级硕紝?kù)頁(yè)島視為累贅，沒(méi)有任何國(guó)家戰(zhàn)略的考量和措置。

早期的頒賞烏林，皆做成服裝，既費(fèi)工時(shí)，又難以合體，后改為折算綢緞布面，倒也彼此方便。三姓衙門檔案中有一份乾隆二十五年的呈文，敘述甚詳：

三姓地方貢貂之庫(kù)頁(yè)費(fèi)雅喀六姓之人額定為一百四十八戶，約定于奇集噶珊進(jìn)貢貂皮，故應(yīng)備辛巳年頒賞用烏林一百四十八套，其中姓長(zhǎng)之無(wú)扇肩朝衣六套、鄉(xiāng)長(zhǎng)之朝衣十八套、姓長(zhǎng)及鄉(xiāng)長(zhǎng)之子弟所穿緞袍二套、白人所穿藍(lán)毛青布袍一百二十二套，折成衣料為蟒緞六匹、彭緞四十六丈三尺、白絹一百一十六丈、妝緞二十丈四尺四寸、紅絹三十七丈、家機(jī)布七丈四尺四寸、藍(lán)毛青布二百四十四匹、白布五百九十二丈即一百四十八匹、棉花二百四十斤八兩、毛青布九百二十匹、高麗布五百一十四丈折細(xì)家機(jī)布二百五十七匹、每塊三尺之絹里子二百九十六塊……

大學(xué)士傅恒

以下還有梳篦、針線等物。發(fā)放物品具體到一寸布、一兩棉、一根針，關(guān)系原住民的日常使用，處處從寬。雖也收取貂皮，但賞賜的價(jià)值遠(yuǎn)高于歲貢，應(yīng)存在一種美好期待：費(fèi)雅喀人由穿著衣飾開始，漸漸脫離半原始的“魚皮韃子”狀態(tài)，跟上舊滿洲的發(fā)展步伐。

年復(fù)一年的頒賞，大量綢緞布帛的涌入，的確使島民的狀態(tài)有了較大改變。契訶夫?qū)懣唆斶d什特恩登島后，“見到過(guò)一個(gè)有二十七所住房的屯落”，“基里亞克人穿著華麗的綢緞衣服，上面繡有許多花”。那是在嘉慶十年（1805），在該島更為寒冷的北部沿岸，屯落里有這種講究的服裝，當(dāng)與賞烏林相關(guān)聯(lián)。而將成衣折為衣料，必也有一些人轉(zhuǎn)手賣出，或交換一些急需的東西。要知道清廷在遍賞烏林的同時(shí)，嚴(yán)禁鋼鐵和兵器鎧甲等物入島，即使是官差，不經(jīng)報(bào)批也不許攜帶腰刀之類。這就造成島民對(duì)鐵器的渴求，故俄日人員登島，常以匕首小刀之類為誘惑，大受歡迎。（待續(xù)）