對當(dāng)前德育測評趨勢的思考

張夢艷

摘要：道德發(fā)展階段理論的提出，為學(xué)校道德教育提供了理論基礎(chǔ)和實踐框架。當(dāng)前，德育的重要性不言而喻，德育測評的發(fā)展呈現(xiàn)出兼顧“公正”與“關(guān)懷”、兼顧內(nèi)容取向與形式取向、從非“無”即“有”轉(zhuǎn)變?yōu)槌潭榷嗌俚内厔荨?/p>

關(guān)鍵詞：道德發(fā)展階段理論；德育測評趨勢；道德問題環(huán)境

中圖分類號：G651 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）50-0218-02

從20世紀(jì)初期開始，西方一些認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家就把目光轉(zhuǎn)向了兒童和青少年的道德認(rèn)知與道德判斷研究。經(jīng)過大量的科學(xué)實證，形成了比較成熟的道德發(fā)展階段理論，揭示出人的道德判斷從認(rèn)知的低級形式到高級形式的發(fā)展過程，為兒童的道德教育提供了堅實的理論基石?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論在一定程度上是十分成功的，它被作為經(jīng)典的道德教育論著，并被一線的學(xué)校接納為教材范本，對學(xué)校道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[1，2]

一、德育測評發(fā)展趨勢

目前，世界各國都非常重視兒童的道德教育，因此德育也成為了學(xué)校工作的重中之重。隨著社會的進(jìn)步和德育理論的發(fā)展，德育形式也從傳統(tǒng)的、僵化的教育模式，發(fā)展為多元化的教育模式，然而德育測評的難度依然很大。當(dāng)前社會德育測評呈現(xiàn)這樣的發(fā)展趨勢：

（一）兼顧“公正”與“關(guān)懷”

“公正”一詞最早來源于亞里士多德。他認(rèn)為人是理性的，人對事物有認(rèn)識，人是通過對事物的認(rèn)識來調(diào)整與事物的相處的。即通過適合對方的方式來與其相處。以自我為中心或自我犧牲都不能走得長遠(yuǎn)。這也體現(xiàn)了我國儒家的一個思想：中道與中庸。皮亞杰的兒童道德發(fā)展理論的最高階段稱為公正階段，科爾伯格的“三水平六階段”也是從“公正”的角度出發(fā)從而建立起來的，包括之后的很多理論都是圍繞“公正”這一主題展開的，旨在培養(yǎng)具有公平公正的道德主體。公正是一種理性的思維，在公正執(zhí)行的過程中，強(qiáng)調(diào)的是客觀、不徇私，以法律法規(guī)或制度來進(jìn)行思考和行動，而這種理性實際上是從男性角度出發(fā)的。[4，5]然而，隨著基礎(chǔ)教育受到現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，從女性角度建立起來的關(guān)懷理論在一定程度上逐漸被人們認(rèn)可。吉利根等學(xué)者認(rèn)為在實行公正的同時，對人的感性需求就會弱化，這種表現(xiàn)常見于女性。關(guān)懷論是一種從人的感性出發(fā)的理論，由于這種特性也就形成了關(guān)懷性情感發(fā)展的三個階段：關(guān)心自己的前習(xí)俗階段、關(guān)心他人的習(xí)俗階段以及在自己和他人之間取得某種平衡的后習(xí)俗階段。這一“關(guān)懷”主題下的道德發(fā)展理論，一定程度上彌補了“公正”主題下道德理論的缺陷。

聯(lián)合國的教科文組織也對關(guān)懷的情感進(jìn)行了確定，并在1989年作為主要的議題之一進(jìn)行探討，這說明在理性的視角中，公正不再是唯一的價值觀，感性和細(xì)膩的關(guān)懷價值開始被重視。因此，在現(xiàn)代的道德教育中，需要從公正和關(guān)懷兩部分出發(fā)，從感性和理性兩個層面出發(fā)，對兒童進(jìn)行道德教育。

（二）兼顧內(nèi)容取向與形式取向

內(nèi)容取向主要是調(diào)查知道什么、做了什么、認(rèn)為怎樣、怎么想的，屬于“結(jié)果”式。形式取向旨在調(diào)查被試者“為什么”有這種反應(yīng)結(jié)果，反映了思維判斷的“過程”和“方式”。[5]舊的德育測評往往會簡單地依據(jù)兒童行為的結(jié)果來評定兒童行為的好壞，甚至上升到兒童的道德品行問題，即過多關(guān)注內(nèi)容取向。

皮亞杰的對偶故事中有個經(jīng)典案例：有兩個小男孩，分別叫約翰和亨利。約翰不知道門背后的椅子上放著一個盛有15個杯子的托盤，家人叫他來吃飯，在他推門進(jìn)入餐廳的時候，打碎了15個杯子。而亨利想要從碗櫥里拿出一些果醬，他踩上椅子，在取果醬的時候碰碎了一個杯子。從行為結(jié)果上看，約翰打壞了15個杯子，而亨利才打壞了一個杯子，因此約翰相比于亨利應(yīng)該受到更多的懲罰，這就是以內(nèi)容取向為標(biāo)準(zhǔn)的一種道德行為判定。但是，從行為動機(jī)上看，亨利是想去偷吃果醬，其動機(jī)是不好的。而約翰并不知道門后面有杯子，這就說明他預(yù)先沒有打碎杯子的不良動機(jī)，因此亨利應(yīng)該受到更多的懲罰，這種判定方式則是以形式取向為標(biāo)準(zhǔn)的。在過去舊的道德教育中，尤其是在大部分的家庭教育中，更多的人只看到了行為的結(jié)果，依據(jù)結(jié)果去衡量孩子的行為，這就忽視了孩子行為的動機(jī)。

相比于各方面發(fā)展不成熟的兒童來說，成年人在進(jìn)行道德判斷的時候，既應(yīng)看到行為結(jié)果，也應(yīng)看到背后的行為動機(jī)。當(dāng)今的道德教育，越來越注重綜合考慮行為動機(jī)和行為結(jié)果來對孩子進(jìn)行德育測評，即兼顧內(nèi)容取向和形式取向。

（三）從非“無”即“有”轉(zhuǎn)變?yōu)槌潭榷嗌?/p>

德育測評[3]是一個需要全面分析陳述的“簡答題”，不是一個非A即B的“單選題”。在某些學(xué)校還存在這樣一種現(xiàn)象：一個學(xué)生做了一件壞事被發(fā)現(xiàn)了，有些同學(xué)和家長就會帶著異樣的眼光去看待他。有的人甚至認(rèn)為他會一直做壞事，是一個品行惡劣的孩子。這種“一棍子打死人”的做法是不可取的，同時也是違背兒童道德發(fā)展規(guī)律的。這個孩子只是在一件事情上犯了錯，并不能被簡單地判定為全無道德。反過來看，我們也不能因為一個人做過一件符合道德標(biāo)準(zhǔn)的好事，而不去衡量這個人做的其他事情，就直接判定此人品學(xué)兼優(yōu)、道德良好。事實上，道德判斷絕不是依據(jù)一件事就能判定的，不是“一考定終身”的，任何情況下都是需要全面分析的。再舉個例子，比如有一個家庭主婦，因為死了丈夫，自己又體弱多病，因此家境十分貧困。她的孩子因為總是穿著帶補丁的舊衣服而被同學(xué)嘲笑。這位媽媽很想給孩子買件新衣裳，但卻無能為力。為此，她偷了別人家一只雞去賣錢。從這里，我們可以確定女人偷雞是不對的，但是媽媽愛孩子的心卻是善良的。從這個例子可以看出，一件事情中有可能“善惡并存”，既有符合社會原則的方面，又有違背社會道德的方面。這給我們的德育測評一個很好的啟示：不能武斷地、簡單地依據(jù)一件事情判定其是有道德還是無道德，品行好還是品行差。當(dāng)前，德育測評也正朝著這樣一種發(fā)展趨勢前進(jìn)：即不是非“無”即“有”的兩端式考察，而是綜合考察其行為程度的多少。

二、中國當(dāng)前德育現(xiàn)狀及反思

我國目前仍處在第八次課改中，德育方面也日漸有所改觀，德育形式較之以往更為生動有趣，但是德育理念卻依然是那老一套。從現(xiàn)今學(xué)校德育相關(guān)教材來看，其主要的組織形式依然是通過對好人好事或者壞人終將會受到應(yīng)有懲罰這樣的案例宣傳，以此來達(dá)到道德教育的希冀。無獨有偶，德育測評方式的簡單化也使得我們的道德教育無法達(dá)到理想的效果。無論是通過紙筆進(jìn)行的卷面考試，還是班主任等教師給出的相關(guān)評價評語，都帶有一定的片面性。

從道德發(fā)展階段理論的形成來看，科爾伯格等人通過向兒童及青少年呈現(xiàn)眾多的道德兩難問題，使得他們在不斷的道德判斷與道德選擇中得到真正的鍛煉。兒童的道德發(fā)展是有一定順序的，是與兒童的思維能力、智力等方面的發(fā)展相關(guān)的。但由于每個兒童所處的社會環(huán)境，所接受的文化背景的不同，所以其道德發(fā)展的水平也不盡相同。從道德發(fā)展階段理論給我們帶來的啟示來看，道德行為與道德認(rèn)識之間必有中間物。除了道德思維本身的發(fā)展使得道德認(rèn)知能夠有所提高，道德環(huán)境也顯得尤為重要?！鞍俾劜蝗缫灰?，百見不如一練”，讓兒童能夠不斷地接觸到適宜的道德環(huán)境，在問題中得到鍛煉，從而提升其道德品質(zhì)。

三、結(jié)語

然而，在中國的校園里，迫于升學(xué)的壓力，學(xué)校把大量的時間和精力用來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，在德育上簡單粗暴地依據(jù)校規(guī)班規(guī)行事，甚至寄希望于枯燥的教材課本來達(dá)到對學(xué)生的道德教育?？茽柌竦热说牡赖掳l(fā)展階段理論對于道德教育是十分有意義的。但是把兒童道德發(fā)展的規(guī)律直接與學(xué)校傳統(tǒng)的教育相接通，在國內(nèi)還沒能得到很好的發(fā)展。從當(dāng)前來看，想要掀開我國道德教育的新篇章，仍需從道德發(fā)展階段理論中尋找合適的切入點，從而進(jìn)行課程改革。

參考文獻(xiàn)：

[1]李正云，李伯黍.道德發(fā)展階段理論及其在教育上的應(yīng)用[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1992，（03）：132-135.

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[3]胡朝兵，張大均.國內(nèi)外品德測評方法述評與展望[J].中國教育學(xué)刊，2008，（3）.

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[5]陳芳，張艷莉.關(guān)于研究生思想道德素質(zhì)測評及其相關(guān)研究的文獻(xiàn)綜述[J].教育教學(xué)論壇，2012，（12）：244-245.