瞿曇 隱現(xiàn)在歲月深處的佛光（續(xù)）

周存云

一

此刻我站在19樓的窗前，面向南方，視野開(kāi)闊，那連綿不斷的拉脊山脈形成南部的天然屏障。樂(lè)都縣境內(nèi)的拉脊山脈自西向東，主要山峰有阿夷山、馬陰山、花抱山，而我目光正對(duì)的前方正是巍峨挺拔的馬陰山，奇峰突起，與其他山峰聯(lián)為一體。馬陰山下的藥草臺(tái)林場(chǎng)是樂(lè)都三大林場(chǎng)之一，分為東溝和西溝，由于有幾道山、幾道灣，向陽(yáng)的山坡上，林色鮮翠、枝繁葉茂、郁郁蔥蔥；背陽(yáng)的山坡上，大片的森林在陽(yáng)光的照射下，像排成陣式的部隊(duì)，靜靜地守護(hù)著群山的安寧。在那重山疊嶂、嶙峋起伏、松柏碧翠的地方，一股清澈的溪水從東山溝深處的溝岔里潺潺流出，滋潤(rùn)著馬陰山下的每一寸土地。

從山腳到山頂，依高度變化，生長(zhǎng)著多層次的植物群落，山上松柏森森，緩坡地帶灌木蔥蔥，田野稼禾黃綠相間，組成了一幅五彩繽紛的美麗圖畫(huà)。

被稱(chēng)為“瞿曇寺下院”的藥草臺(tái)寺，就坐落在藥草臺(tái)附近的臺(tái)沿村。據(jù)《安多政教史》記載，該寺在明萬(wàn)歷年間常住僧侶達(dá)400多人。每年正月、四月、六月、十月舉行4次大型集會(huì)，稱(chēng)為觀經(jīng)會(huì)，每次3天，其中六月觀經(jīng)會(huì)還有跳神曬大佛等活動(dòng)?！段鲗幐尽吩唬骸八幣_(tái)在城南五十里，瞿曇寺下院也；依山臨流，多產(chǎn)藥草，因?yàn)樗旅??！彼略航ㄓ薪?jīng)堂、彌勒殿、三世殿、山門(mén)、菩提佛塔等，蔚為壯觀，古樸典雅。南山積雪、藥草清泉、田園牧場(chǎng)、古剎村落交相輝映，一派自然和諧的生態(tài)環(huán)境。

當(dāng)我在無(wú)限的遐想中把目光從遠(yuǎn)處拉回，俯視前方，一組仿古建筑的院落在文化公園茂密的樹(shù)木與鄰邊錯(cuò)落有致的建筑群中顯得格外醒目，這就是建立于清乾隆二十四年（公元1759年）的樂(lè)都鳳山書(shū)院，雖幾經(jīng)風(fēng)雨、幾經(jīng)搬遷，但穿過(guò)250多年的時(shí)間長(zhǎng)廊，仍然散發(fā)出潤(rùn)澤湟水兩岸的耀眼光芒。

樂(lè)都地區(qū)的教育事業(yè)歷史悠久，東漢《三老趙掾之碑》：“聽(tīng)訟理怨，教誨后生，百有余人，皆成俊艾，仕入州府，常膺福報(bào)?！蹦蠜鰰r(shí)期，根據(jù)史蒿的建議，曾設(shè)立學(xué)校，選出有德望的先生教育貴族子弟。隋唐以后設(shè)私塾、義學(xué)，讓子女就學(xué)。鳳山書(shū)院建成后，入院學(xué)生主要學(xué)習(xí)“四書(shū)”“五經(jīng)”。乾隆五十六年（公元1791年），經(jīng)改建增修，初具規(guī)模。光緒三十一年（公元1905年），鳳山書(shū)院改為碾伯縣立高等小學(xué)堂；民國(guó)2年（公元1913年），碾伯縣立高等小學(xué)堂改為碾伯縣立第一高級(jí)小學(xué)校，并隨之在高廟鎮(zhèn)設(shè)立第二高級(jí)小學(xué)校，在李家鄉(xiāng)大洼村設(shè)立第三高級(jí)小學(xué)校。民國(guó)19年（公元1930年）在瞿曇設(shè)立第四高級(jí)小學(xué)校，并將四所小學(xué)一律改為縣立小學(xué)，同年成立了樂(lè)都中學(xué)，1958年在高廟鎮(zhèn)籌建樂(lè)都縣第二中學(xué)，瞿曇建立第三中學(xué)。由此可見(jiàn)，瞿曇也是教育發(fā)展較早的地區(qū)之一，在這塊土地上，清代以來(lái)就培養(yǎng)出了一些宿學(xué)舊儒：唐世懋、唐桂年、唐松年、謝善述等。

由鳳山書(shū)院沿著樂(lè)都教育發(fā)展的軌跡，我再一次瞻目馬陰山，突然覺(jué)得朝向也是一種天然的提示，為想象力的驅(qū)馳引領(lǐng)了方向?！凹湃荒龖]、思接千載”，乍一起念，剎那之間便想起了馬陰山下的古剎瞿曇寺，或者更為準(zhǔn)確地說(shuō)，是想起了一個(gè)詞“瞿曇”。

一處地名只是一個(gè)名稱(chēng)，但當(dāng)你不斷深入，知曉了它的來(lái)路，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它擁有更為豐富的詞性，記載著鮮活的時(shí)代生活內(nèi)容，隱含著一個(gè)地方的歷史變遷。

三羅喇嘛于洪武25年（公元1392年）建起瞿曇殿后，于第二年不遠(yuǎn)萬(wàn)里，跋山涉水到當(dāng)時(shí)的南京去覲見(jiàn)洪武皇帝朱元璋，請(qǐng)求朱元璋為他的寺院賜名，朱元璋問(wèn)三羅喇嘛寺院里供的佛像是誰(shuí)，三羅喇嘛回答是釋迦牟尼，釋迦是姓氏，牟尼是梵語(yǔ)圣人的意思，釋迦家族的古姓是瞿曇，朱元璋遂給寺院賜名瞿曇寺。

瞿曇寺在明王朝的大力扶持下，在明永樂(lè)年間已擁有山場(chǎng)、園林、田地等資產(chǎn)。明憲宗又進(jìn)一步賞給瞿曇寺田地、園林、牲畜等，為瞿曇寺形成寺院經(jīng)濟(jì)打下了基礎(chǔ)，關(guān)于瞿曇寺的勢(shì)力范圍，也是由明王朝最高統(tǒng)治者親自規(guī)定的。據(jù)謝佐先生所著的《瞿曇寺》中所述，明宣宗二年正月初六日立于瞿曇寺前山門(mén)檐上方的一塊皇帝敕諭橫匾（現(xiàn)已不存），記載了這一范圍，“今西寧瞿曇寺，乃我太祖高皇帝，太宗文皇帝及朕相繼創(chuàng)建，壯觀一方，東至虎狼溝，西至補(bǔ)端觀音堂，北至總處大河，各立碑樓為界，隨諸善信，辦納香錢(qián)，以充供養(yǎng)?！保ā缎露昊实垭分I匾匾文》），這與流傳于瞿曇寺地區(qū)民間口頭唱詞的內(nèi)容是完全一致的。這一勢(shì)力范圍在歷史上被群眾稱(chēng)為“樂(lè)都七條溝”，包括了現(xiàn)在的下?tīng)I(yíng)、城臺(tái)、峰堆、瞿曇、親仁、桃紅營(yíng)、中壩等方圓上百里的地區(qū)，該地區(qū)藏、漢、蒙古、土族民戶(hù)均要向瞿曇寺納糧支差。

明宣宗二年三月初二日，明王朝又下令從西寧衛(wèi)百戶(hù)通事旗軍調(diào)撥52名兵士到瞿曇寺，這些人長(zhǎng)期定居在寺院附近的官隆溝，以保護(hù)巡視寺宇。當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)中稱(chēng)這些士兵為“軍戶(hù)”，據(jù)傳幾個(gè)“軍戶(hù)頭”，按其職能分別名叫徐世印———世代保護(hù)大印和珍珠傘；楊綱總———主管旗和小傘；盛羅燈———主管嗩吶法器等。軍戶(hù)頭下面的兵士們做打掃、巡視寺院等雜役。明廷分給這些軍戶(hù)的餉糧田地后來(lái)變成了寺院田產(chǎn)，軍戶(hù)的后代們也漸次成了寺院的佃戶(hù)。這種傳說(shuō)是可信的，因?yàn)楝F(xiàn)在瞿曇寺北面不到一華里的地方有村名叫佃戶(hù)村，而且佃戶(hù)村徐、楊、盛三姓仍在，不過(guò)瞿曇寺內(nèi)的永樂(lè)十六年碑文就有“所有佃戶(hù)人等供給寺內(nèi)一應(yīng)使用”的語(yǔ)句，證明在這五十二名士兵到達(dá)瞿曇寺的前十年，瞿曇寺已有佃戶(hù)了。

新城街作為整齊的街坊村鎮(zhèn)出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是在瞿曇寺寺院經(jīng)濟(jì)體制形成之后，這與青海后來(lái)興起的一些黃教寺院，如塔爾寺附近有魯沙爾鎮(zhèn)，同仁隆務(wù)寺附近有隆務(wù)鎮(zhèn)一樣，都是寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

據(jù)說(shuō)，早在明清時(shí)期樂(lè)都就有碾伯、高廟、瞿曇三處集市，瞿曇集市就設(shè)在瞿曇寺所在地?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)因?yàn)樗略航?jīng)濟(jì)的興起，瞿曇就成了南山地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化中心。

明神宗萬(wàn)歷元年（公元1573年），修筑瞿曇堡，到了清雍正三年（公元1725年），清王朝廢除西寧衛(wèi)碾伯右千戶(hù)所，改為碾伯縣，設(shè)48營(yíng)堡，瞿曇堡是其中之一。民國(guó)20年（公元1931年）設(shè)立瞿曇鄉(xiāng)，后撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)，該地名沿用至今。一座寺院的名字演變成為一處地名，因一座寺院的出現(xiàn)興起一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，期間必然經(jīng)歷了多少年的發(fā)展積累，也必然會(huì)沉淀深厚的歷史文化，仿佛經(jīng)歷了600多年雨露陽(yáng)光的滋潤(rùn)，自歲月的幽深里散發(fā)出濃郁的馨香。當(dāng)你了解了一處地名的來(lái)歷，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的名詞，它擁有更為豐富的內(nèi)涵，藏匿著自然、歷史、傳說(shuō)……一個(gè)原本抽象單調(diào)的地名變得具體而生動(dòng)，豐富而深刻，使我們?cè)诖┰綍r(shí)光漫漫長(zhǎng)廊時(shí)，進(jìn)入彼時(shí)的天空和大地，600多年的佛光照射，仿佛一種加持，為地名灌注了靈動(dòng)的氣質(zhì)，有了鮮活的生命氣息，總有一些地方與處于某個(gè)生命時(shí)段的你，產(chǎn)生一種共鳴，時(shí)間和空間的共謀，孕育出了某一類(lèi)文化的氣質(zhì)、精神的風(fēng)度。

二

瞿曇是以漢藏為主體的多民族地區(qū)，村內(nèi)漢藏民族雜居，其中石坡、臺(tái)沿、浪營(yíng)村藏族相對(duì)集中。漢藏雜居，相互融合又形成了瞿曇宗教文化的多元性。瞿曇寺因以釋迦牟尼佛祖的古姓命名而不同凡響，瞿曇地區(qū)不僅有藏傳佛教傳播教化的歷史進(jìn)程，更以瞿曇地區(qū)的彩陶文化彰顯了這個(gè)地區(qū)的歷史淵源。據(jù)《樂(lè)都縣志》記載，彩陶文化中有馬家窯文化馬廠類(lèi)型遺址的河西村，辛店文化遺址的斜溝門(mén)村，卡約文化遺址的朵巴營(yíng)村等古文化遺址，被稱(chēng)為中華傳統(tǒng)文化之源的《易學(xué)》發(fā)展衍生的堪輿（亦稱(chēng)風(fēng)水、地理）文化，也在瞿曇得到了充分的體現(xiàn)。古人先賢總結(jié)“風(fēng)水寶地”一般要具備負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水、“四象畢備”的要素，即前朱雀后玄武，左青龍右白虎，尤其講究來(lái)龍、案砂、明堂、水口、立向，要符合建筑環(huán)境要求。不僅追求巒頭形勢(shì)之美，也注重理氣風(fēng)水的運(yùn)用，特別講究空間和時(shí)間的時(shí)空配合和運(yùn)算。出生成長(zhǎng)于瞿曇，又長(zhǎng)期在瞿曇從事教育工作的原樂(lè)都三中校長(zhǎng)榮積珍先生曾對(duì)瞿曇寺風(fēng)水有深入研究，他認(rèn)為瞿曇寺的風(fēng)水是很有講究的，他說(shuō)，如果從瞿曇寺現(xiàn)址迎山脈來(lái)處尋找祖山的話(huà)，瞿曇寺主山羅漢山屬馬陰山支脈，馬陰山則成為瞿曇寺的列祖山，而馬陰山本屬拉脊山脈，不論是馬陰山還是拉脊山，均是巍然高大聳入云端，鶴立雞群于眾山之中，氣勢(shì)磅礴如龍樓寶殿，起伏開(kāi)帳，逶迤蜿蜒，有辭樓下殿之勢(shì)。再看快接近主山羅漢山的大頂（地名）之下，成為典型的“束咽”（收束細(xì)窄如人咽喉），束聚為“蜂腰、鶴膝”，古人云“蜂腰鶴膝龍欲成”，凡見(jiàn)此形則龍將結(jié)作，可在附近求穴場(chǎng)。距離“束咽”處向前行300米左右，山脈竟然坐落成為猶如金身羅漢威武打坐一般的“羅漢山”。

對(duì)于山脈的命名大多是根據(jù)堪輿“呼形喝象”的原理，以山脈之形象來(lái)命名并且助發(fā)山水的風(fēng)水功能。瞿曇寺的主山正是由于“呼形喝象”而得名。在瞿曇寺的青龍位癸山方向是“廟頂子山”，山勢(shì)逶迤蜿蜒，白虎位庚山方向是俗稱(chēng)的“尕寺坡”，如白虎入睡，在這個(gè)布局中尕寺坡形同漢字中的一“/”（撇），廟頂子如“＼”（捺），撇和捺如同人的兩只手，主山羅漢山如同中間一“|”（豎），譬如人的軀干，這樣就構(gòu)成了一個(gè)“個(gè)”字“開(kāi)面”的環(huán)抱形穴場(chǎng)，在風(fēng)水布局中屬上乘之局。

整個(gè)瞿曇寺的建筑風(fēng)格，是以中軸線對(duì)稱(chēng)分布，中軸線的座向?yàn)楹ド椒较颍梁?、正亥龍珠寶穴，屬大吉之座向。再加上瞿曇河水從寺前潺潺流過(guò)，蜿蜒迂回，曲水收氣，這條理想的河水正欲從坐山山脈走向垂直的角度來(lái)?yè)肀Ъ?，如“玉帶纏腰”，真可謂山水相宜，充實(shí)了瞿曇風(fēng)水的豐富內(nèi)涵。

瞿曇寺的朝案之山（民間稱(chēng)照山，亦即朱雀位）為“鳳凰山”，它以鳳凰單展翅的山形名聞梓里，它的左翅長(zhǎng)嶺（地名）呈收勢(shì)，而右翅長(zhǎng)嶺（地名）舒展翔舞。從瞿曇寺的大環(huán)境來(lái)說(shuō)，不僅“四象俱備”，而且“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒、白虎馴服”。

盛家峽水庫(kù)的建成，使瞿曇河高峽出平湖，它既控制了山洪，又調(diào)節(jié)了河水流量，攔水藏氣更加強(qiáng)了“水口關(guān)攔”聚財(cái)發(fā)福的風(fēng)水功能。

榮積珍先生對(duì)瞿曇風(fēng)水的研究和解讀，讓我們大長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的同時(shí)，也更加深刻地感受到傳統(tǒng)文化的博大精深。其實(shí)風(fēng)水學(xué)在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，原因是風(fēng)水關(guān)注的是人與建筑、自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。它是我們祖先經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐和思考，在大量的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的關(guān)于環(huán)境、地理、健康的學(xué)說(shuō)。風(fēng)水其實(shí)是一種傳統(tǒng)文化觀，是一種廣泛流傳的民俗。

站在今天的角度，運(yùn)用傳統(tǒng)的堪輿理論來(lái)看瞿曇寺的風(fēng)水，可以想象得到，為了選擇寺址，當(dāng)初，三羅喇嘛運(yùn)用自己深厚的佛學(xué)造詣和地理知識(shí)之外，也許還邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)有名的堪輿名家參與寺址的勘察。

“物華天寶，人杰地靈”。瞿曇正是由于具有這樣得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，風(fēng)水寶地，不僅孕育了豐富多彩的瞿曇歷史文化，并且千百年來(lái)得以傳承發(fā)揚(yáng)光大，也造就了一大批近現(xiàn)代瞿曇人才。唐世懋、唐桂年、謝善述，他們以自己深厚的文化底蘊(yùn)，分別獲得了先清例授文林郎侯補(bǔ)奎文閣典籍碾伯縣優(yōu)廩生，國(guó)子監(jiān)太學(xué)生，先清光緒年乙酉年選拔貢生，并成為瞿曇地區(qū)教育事業(yè)的先驅(qū)，為瞿曇地區(qū)尊師重教的優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

除風(fēng)水堪輿文化外，中華傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道在這個(gè)地區(qū)也留有較多的歷史文化遺跡，佛教寺院有瞿曇寺、藥草臺(tái)寺；廟觀有建立在新聯(lián)村的福神廟、關(guān)帝廟，磨臺(tái)村的文昌宮，徐家臺(tái)村的龍王廟，各村供奉的佛教菩薩，道教祖師；藏族群眾居住地的俄博陣子等。千百年來(lái)大家都敬奉自己心靈的守護(hù)者和精神的寄托者，彼此相互尊重各自的宗教信仰，神秘的宗教文化在凈化心靈和寄托期盼中起著潛在的作用，瞿曇的宗教文化體現(xiàn)了各宗教文化之間相互平等、相互滲透、相互影響、相互依存的關(guān)系，也有效地維護(hù)了本地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)。面對(duì)一個(gè)山區(qū)小鎮(zhèn)竟留下了如此眾多的歷史文化積淀，我們有必要今天重新認(rèn)識(shí)瞿曇，有必要探究宗教文化影響下歷代先民的思想觀念、道德風(fēng)范以及民俗文化的形成。

生產(chǎn)力水平影響到生活方式。例如早在漢代就已產(chǎn)生的水磨技術(shù)，在過(guò)去的瞿曇溝就已實(shí)行，吳家臺(tái)出土的漢代菊花面石磨就是明證，鄉(xiāng)民利用瞿曇河水，建起了一溜水磨坊，在水磨房附近又建起油房，沿瞿曇河建起的水磨有石坡磨坊、浪營(yíng)磨坊、磨臺(tái)磨坊等，也許“上壩田地下壩磨”的農(nóng)諺就出自瞿曇。歷代先民分別在川水、淺山和腦山三大不同的自然環(huán)境中，種植小麥、青稞和馬鈴薯、豌豆、菜籽等。因地勢(shì)高低程度不同，氣候差異較大，農(nóng)作物的播種、出苗、成熟收割等，川、淺、腦各不相同。水地驚蟄前后種小麥，春分前后澆水并播油菜，清明種瓜菜。淺山春分播種，腦山清明播種。農(nóng)民們口頭傳承的農(nóng)諺，按二十四節(jié)氣從事農(nóng)事活動(dòng)，密切關(guān)注氣象。早在先秦時(shí)代就開(kāi)始摸索積累，到漢代完善確立的二十四節(jié)氣，早已成為人們認(rèn)知一年中的氣候、時(shí)令、物侯等變化規(guī)律的知識(shí)體系。春風(fēng)祭日，秋風(fēng)祭月，為了收成要祈年，因?yàn)楦珊狄碛?，恭?jǐn)?shù)囟Y天敬地，順侯應(yīng)時(shí)，正所謂“跟著節(jié)氣過(guò)日子”。諺語(yǔ)說(shuō)：“驚蟄寧，百物成”。人們希望驚蟄時(shí)候的天氣要平和一些，不要過(guò)于跌宕和狂躁。春耕后，期待春雨的潤(rùn)澤。千百年來(lái)，諺語(yǔ)保留著許多對(duì)生產(chǎn)生活頗有用處，對(duì)世道人心頗有教益的東西，它包括了氣象、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、教育引導(dǎo)人等諸多方面。

諺語(yǔ)雖是黎民百姓的家常話(huà)，但在家長(zhǎng)里短中包含著生活哲理與人生哲學(xué)，古往今來(lái)，諺語(yǔ)始終自覺(jué)地承擔(dān)著一種社會(huì)教化功能，如知時(shí)節(jié)的春雨，隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。即使是從未上過(guò)學(xué)的人之父母，亦可用諺語(yǔ)來(lái)教育子女，引導(dǎo)他們知行合一，崇善向上。正是這種濃郁的宗教文化和深厚的農(nóng)耕文化影響下，瞿曇以“耕讀傳家”蔚然成風(fēng)。

走進(jìn)瞿曇你會(huì)感覺(jué)到濃厚的農(nóng)耕文化氛圍。進(jìn)村入戶(hù)，會(huì)看到許多人家大門(mén)門(mén)額上“耕讀傳家”四個(gè)大字，有的端莊工整，有的俊秀細(xì)膩，有的圓融光滑，有的蒼勁有力，這些筆跡大多出自有威望的學(xué)者之手，有的還是名家?！案x傳家”的意念牢牢地印在這些莊戶(hù)人心中，好像總在激勵(lì)人們?cè)诮鉀Q物質(zhì)需要的同時(shí)，追求更高的精神需求，有些人家墻上所掛的字畫(huà)，也多有耕讀傳家內(nèi)容，“此地不囂不俗，其間亦讀亦耕”?！皹?lè)山樂(lè)水新院落，半耕半讀舊生涯”，耕讀傳家的家風(fēng)，滋養(yǎng)著一方水土和當(dāng)?shù)孛癖姟?/p>

民國(guó)初年，在瞿曇寺附近設(shè)縣立第四高級(jí)小學(xué)校后，當(dāng)?shù)氐臐h、藏群眾送子女上學(xué)讀書(shū)，把學(xué)文化當(dāng)作一件重要的事情來(lái)看待。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)?shù)匾恢毖永m(xù)著小學(xué)生畢業(yè)時(shí)，家長(zhǎng)要擇日設(shè)宴祝賀的習(xí)俗。那就是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民把小學(xué)畢業(yè)生看作“先生”，父母引為無(wú)尚的光榮，認(rèn)為家中供出了“先生”，親戚朋友們都前來(lái)鳴炮搭紅，表示祝賀。這種習(xí)俗一直延續(xù)到上世紀(jì)90年代中期，由此也可看出當(dāng)?shù)貙?duì)教育的重視程度。這種尊重知識(shí)、尊重人才的習(xí)俗，使當(dāng)?shù)匦纬闪艘环N良好的文化氛圍。

瞿曇還有崇尚書(shū)法的傳統(tǒng)。春節(jié)寫(xiě)對(duì)聯(lián)講究書(shū)法，立門(mén)上梁講究書(shū)法，堂屋陳設(shè)講究書(shū)法，一般農(nóng)戶(hù)家中都收藏有出自全省名家之手的書(shū)法作品，有時(shí)你偶爾走進(jìn)農(nóng)戶(hù)家，會(huì)被掛在中堂的書(shū)法作品引發(fā)出意想不到的驚嘆，這地方的農(nóng)民尊崇書(shū)法和書(shū)法家，能寫(xiě)幾筆字的也不乏其人。到村民家中去串門(mén)，如果家里掛著一幅字，他必定請(qǐng)你評(píng)判一下這字的好壞，如果這幅字多少有點(diǎn)來(lái)頭，主人說(shuō)起來(lái)更是神采飛揚(yáng)。

我省著名作家，原青海日?qǐng)?bào)社副總編王文瀘先生曾在上世紀(jì)90年代初擔(dān)任工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)到瞿曇下鄉(xiāng)開(kāi)展社教活動(dòng)，在與當(dāng)?shù)厝罕娤嗵幍倪^(guò)程中，感受到這塊貧困地區(qū)與其他貧困地區(qū)的精神差異。他說(shuō)，在同樣純樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗中氤氳著一層文化氣質(zhì)。這里的人好談歷史，熱愛(ài)書(shū)法，崇仰文化名人，并且以對(duì)這方面的知識(shí)的十分有限的占有為自豪，即使是沒(méi)有文化的人，也不缺乏對(duì)文化的敏感，不缺乏對(duì)那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于他們的水準(zhǔn)的傳統(tǒng)文化的欣賞態(tài)度。他們有禮貌地待人接物，用干凈的語(yǔ)言和人交談，自覺(jué)維護(hù)著一些約定俗成的文明規(guī)則，從而使得看起來(lái)稀松平常的鄉(xiāng)村生活因?yàn)橛辛宋拿鞯墓羌芏兊梅ǘ染弧?/p>

王文瀘先生說(shuō)他與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民交談，注意著盡量使用生活化的詞語(yǔ)，比如把生活叫“光陰”，產(chǎn)量叫“收成”，土塊叫“干胡”等等，以表現(xiàn)自己貼近群眾的態(tài)度。而鄉(xiāng)民們正好相反，他們盡量挑揀文雅的詞語(yǔ)，以表現(xiàn)他們貧而不俗。有一回，他和兩位記者去徐家臺(tái)村了解一件事情，途徑一溜短墻，見(jiàn)兩位須發(fā)皤白的老人正坐在墻根曝陽(yáng)閑話(huà)，便過(guò)去和他們打招呼，隨后蹲下來(lái)，向他們?cè)兩a(chǎn)生活方面的情況。交談中，其中的一位忽然問(wèn)道：“不敢動(dòng)問(wèn)王隊(duì)長(zhǎng)貴庚多少？”當(dāng)王文瀘先生回答說(shuō)：“虛度四十有六?！睍r(shí)，這位老者頻頻頷首“噢，年富力強(qiáng)，年富力強(qiáng)！”而另外一位接著又問(wèn)：“王隊(duì)長(zhǎng)仙鄉(xiāng)何處？”“敝鄉(xiāng)貴德河陰?！薄班?，好鄉(xiāng)土，好鄉(xiāng)土！”兩張皺紋密布的臉上，再次綻開(kāi)溫文爾雅的微笑。

當(dāng)我讀到王文瀘先生的大作《文明的邊緣地帶》中描述的上述情節(jié)時(shí)，我忍俊不住，突然對(duì)瞿曇這塊地方心生敬意，時(shí)間的積累，定會(huì)沉淀一些東西，瞿曇以她的山水慧根，鐘靈毓秀，既成就了瞿曇歷史文化，也養(yǎng)育出了一方優(yōu)秀兒女，就是這個(gè)人口只有700多人的徐家臺(tái)村，近年來(lái)走出了7名博士，27名碩士，恢復(fù)高考以來(lái)該村有185名學(xué)子進(jìn)入高等院校。

記得剛參加工作時(shí)，我看到縣城的一個(gè)書(shū)店張貼的“窮人因書(shū)而富，富人因書(shū)而貴”的對(duì)聯(lián)時(shí)，堅(jiān)信知識(shí)是會(huì)改變一個(gè)人的精神面貌的，王文瀘先生筆下的瞿曇鄉(xiāng)民就是實(shí)證。

三

在瞿曇你會(huì)看到“花兒”會(huì)的宏大場(chǎng)面，體會(huì)到“花兒”文化顯示出的獨(dú)特魅力。一年一度的瞿曇農(nóng)歷六月十五“花兒”會(huì)經(jīng)久不衰，在民間孕育了許多傳承人和大批“花兒”歌手，也因?yàn)椤盎▋骸保臅冶粐?guó)家文化部評(píng)為“中國(guó)花兒藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2006年5月，瞿曇寺花兒會(huì)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

瞿曇農(nóng)歷六月十五花兒會(huì)是由瞿曇寺廟會(huì)發(fā)展而來(lái)的。瞿曇寺每年農(nóng)歷四月初八、六月十五，寺內(nèi)舉行盛大佛事活動(dòng)，設(shè)壇、頌誦，祈禱天下太平、風(fēng)調(diào)雨順。

清道光年間，在瞿曇寺左側(cè)，當(dāng)?shù)孛癖娪稚w起一座關(guān)帝廟。當(dāng)初，因農(nóng)歷六月青稞即將收割，在這里敬神唱戲、祈禱神佛，保佑萬(wàn)民，使莊稼免遭雹災(zāi)之害。特別是每年農(nóng)歷六月十五的觀經(jīng)廟會(huì)，已形成大型的、傳統(tǒng)的“花兒”盛會(huì)。廟會(huì)形成今日的“花兒”會(huì)，有幾段來(lái)歷，據(jù)曾長(zhǎng)期在樂(lè)都統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)工作并潛心研究樂(lè)都?xì)v史文化的拉有清先生考證，瞿曇寺原來(lái)信奉噶舉派佛教，后來(lái)宗喀巴創(chuàng)立格魯派后，瞿曇寺改宗格魯派，這件事引起了青海噶舉派的強(qiáng)烈不滿(mǎn)?！段鲗幐轮尽酚涊d，嘉靖三十七年（公元1558年）“七月，紅帽兒番（屬噶舉派）入掠瞿曇寺。”此舉是對(duì)瞿曇寺改宗的懲罰。對(duì)紅帽兒番入掠瞿曇寺，后來(lái)民間傳說(shuō)當(dāng)時(shí)從遙遠(yuǎn)的牧區(qū)派來(lái)了尕辮辮（牧區(qū)藏人留發(fā)辮，故稱(chēng)之）攻打寺院，當(dāng)時(shí)寺院被圍得水泄不通，因敵軍勢(shì)大人眾，加之連日攻擊，瞿曇寺城池眼看不保，守城民眾和僧侶十分著急，就在這節(jié)骨眼上，有一個(gè)守城的青年站在寺院城墻上唱起了“花兒”，高昂的歌聲劃破了夜空，傳到了很遠(yuǎn)的村莊。四方百姓聽(tīng)到“花兒”聲覺(jué)得奇巧，都想探個(gè)究竟，打著燈籠，從四面八方擁來(lái)。敵軍以為援兵到來(lái)，誤以為被包圍，慌亂中四散逃命。敵軍退了，瞿曇寺得救，從此“花兒”在瞿曇扎根了。

另一種傳說(shuō)，有一股土匪包圍了瞿曇寺，部分當(dāng)?shù)氐陌傩蘸蜕藗冎缓枚氵M(jìn)寺院，關(guān)閉了甕門(mén)（進(jìn)出寺院的第一道門(mén)）等待救援。由于瞿曇寺建在城內(nèi)，周?chē)兴奈迕赘叩膰鷫?，百姓和僧人們站在圍墻上日夜守衛(wèi)，這樣僵持了多日久攻不下，攻打寺院的土匪就聚集在羅漢山的西面，居高臨下，架起土炮，情況萬(wàn)分危急。此時(shí)，主持寺院的一位高僧說(shuō)：當(dāng)?shù)夭皇怯幸环N山歌可以聚集人嗎，為何不用山歌來(lái)聯(lián)系眾鄉(xiāng)親解救寺院眼前的危急？明天又逢農(nóng)歷六月十五，前來(lái)拜佛上香的肯定會(huì)很多，到時(shí)便可解救寺院，于是“花兒”把式就編唱道：

西天取經(jīng)的唐三藏，

他經(jīng)歷了八十一個(gè)難了；

今兒個(gè)瞿曇寺遭難了，

拼命（者）要保個(gè)它哩。

隨著“花兒”的傳唱，險(xiǎn)情迅速在十里八鄉(xiāng)傳播開(kāi)來(lái)，“花兒”的愛(ài)好者，虔誠(chéng)的信教者，家鄉(xiāng)的保衛(wèi)者，源源不斷的集結(jié)而來(lái)，這可嚇壞了圍攻的土匪，他們見(jiàn)人多勢(shì)眾，便放棄了攻打寺院的企圖，隨機(jī)撤離。這正如“花兒”里唱的：

八十三萬(wàn)下江南，

火燒了曹操的戰(zhàn)船；

漫山遍野（者）唱少年，

嚇破了土匪（者）狗膽。

事后，寺院活佛為感謝眾人在保衛(wèi)寺院中所做出的貢獻(xiàn)，打破了寺院修行地界內(nèi)不許唱“花兒”的規(guī)定，欣然允諾每年六月十五前后瞿曇寺周邊可唱“花兒”，并將寺院林地予以開(kāi)放，供當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行物資交流，舉辦“花兒”會(huì)等。由此，瞿曇六月十五民間“花兒”會(huì)一直延續(xù)至今。

瞿曇“花兒”會(huì)一般舉行三天，從農(nóng)歷六月十四開(kāi)始拉開(kāi)序幕，十五進(jìn)入高潮，十六傍晚才近尾聲。寺院旁邊的樹(shù)林里簇?fù)碇S許多多的青年男女，拉的圈子或大或小，聚集的人數(shù)或多或少。一曲少年出口時(shí)，那歌聲，如帶哨的鴿子飛向了藍(lán)天，高亢、清脆、委婉、跌宕的“花兒”聲，從林蔭深處，與伴奏的嗩吶聲、二胡聲、笛子聲交相應(yīng)和，悠揚(yáng)起伏，那深沉的意蘊(yùn)如醇酒芳香，令聽(tīng)曲者如癡如醉。有一首“花兒”唱出了當(dāng)時(shí)的盛況：

一灣兩灣走三灣，

道道灣，灣道里盡唱的少年；

一遍兩遍聽(tīng)三遍，

音不斷，耳朵里響給了九天。

瞿曇“花兒”會(huì)人數(shù)之多，規(guī)模之大，唱詞之豐富，曲令之繁多，場(chǎng)面之熱鬧，是其他地方的“花兒”會(huì)無(wú)法比擬的。瞿曇“花兒”以碾伯令為主，也有其他曲調(diào)如白牡丹令、尕馬兒令、水紅花令、三閃令等。由于瞿曇寺周邊地方居住著藏、土等少數(shù)民族，藏族群眾喜歡的情歌拉伊在這一地區(qū)也有廣泛的基礎(chǔ)。多民族歌手參與，“百花齊放”是瞿曇“花兒”會(huì)的一大特色。瞿曇連續(xù)多年舉辦“花兒”演唱會(huì)，擂臺(tái)賽，一時(shí)省內(nèi)“花兒”名家聚集，成為青海有名的“花兒”會(huì)場(chǎng)。1964年，我省著名的“花兒王”朱仲祿，參加了七天的演唱會(huì)，對(duì)當(dāng)?shù)氐母枋止奈韬艽?，“花兒”歌聲更為高漲。著名“花兒皇后”蘇平專(zhuān)程來(lái)瞿曇舉辦了個(gè)人“花兒”演唱會(huì)?！盎▋和踝印瘪R俊也常來(lái)此獻(xiàn)藝，一些歌手從這里走出樂(lè)都，走出青海，走向全國(guó)，走向了世界。藏族歌手喬麻尼于1955年參加全省文藝匯演榮獲一等獎(jiǎng)，1957年赴俄羅斯參加了世界青年聯(lián)歡節(jié)；藏族女歌手董尕讓于1978年赴北京參加了民歌演唱；1979年全省“花兒”擂臺(tái)賽在瞿曇舉行，當(dāng)時(shí)歌手云集，盛況空前，樂(lè)都歌手李樹(shù)林、董尕讓分獲個(gè)人一、二等獎(jiǎng)。1983年，在瞿曇寺“花兒”會(huì)擂臺(tái)賽上，各地歌手匯集一堂，登臺(tái)獻(xiàn)藝，國(guó)內(nèi)12個(gè)省的采風(fēng)團(tuán)紛至沓來(lái)，參觀取經(jīng)。

“花兒”在內(nèi)容上是反映男女愛(ài)情為主的，在手法上常用比興手法（前半闕比喻，后半闕點(diǎn)題），音調(diào)高亢、悠揚(yáng)，反映出西北地區(qū)遼闊的地域特征。樂(lè)都瞿曇寺于每年農(nóng)歷六月十五舉行廟會(huì)，各地信教群眾屆時(shí)到寺院“進(jìn)香還愿”，漸次變成了“花兒會(huì)”、“物資交流會(huì)”。改革開(kāi)放以來(lái)，文藝團(tuán)體趕會(huì)演出，成為南山地區(qū)一年一度具有地方特色的民間文化娛樂(lè)活動(dòng)。瞿曇寺所在地瞿曇鎮(zhèn)被正式命名為文化鄉(xiāng)，這是有歷史淵源的。

四

“花兒”主要是歌唱愛(ài)情，這與寺院的戒律是相沖突的，一般來(lái)說(shuō)，是不允許在寺院周?chē)莩?，可瞿曇的“花兒”?huì)跟瞿曇寺一樣聞名遐邇。

關(guān)于“花兒會(huì)”的起源，學(xué)界比較普遍的看法是“花兒”會(huì)源于廟會(huì)，廟會(huì)的起源與婚姻愛(ài)情有密切的關(guān)系，廟會(huì)專(zhuān)門(mén)為青年男女提供談情說(shuō)愛(ài)的機(jī)會(huì)。在封建專(zhuān)制主義統(tǒng)治趨于完善的明清時(shí)代，封建禮教嚴(yán)重束縛著人們，男女青年要求婚姻自主的愿望是很強(qiáng)烈的，男女青年以唱山歌的形式表達(dá)各自?xún)?nèi)心的傾慕之情，那是很自然的。廟會(huì)為人們聚集在一起專(zhuān)門(mén)演唱表露愛(ài)情婚姻之歌提供了一個(gè)特殊的平臺(tái)。趙世瑜說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中寺廟與民眾生活之間關(guān)系密切，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的寺廟眾多，寺廟與生育問(wèn)題的聯(lián)系也引人注目。我省民俗學(xué)研究者，青海師大的許四輩教授提出：青年男女們來(lái)參加廟會(huì)是帶著目的的，他們以“花兒”的形式表露愛(ài)情與祈求神靈是有一定關(guān)系的。人們?cè)谶@樣一個(gè)時(shí)空，采用“花兒”對(duì)唱的方式集會(huì)，肯定有更深層次的目的和動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為，這個(gè)更加深層次的動(dòng)機(jī)是祈求生殖。

“花兒”會(huì)是伴隨著農(nóng)事活動(dòng)進(jìn)行的。“花兒”演唱基本上是沿著從青苗除草開(kāi)始到莊稼開(kāi)鐮收割的農(nóng)事過(guò)程進(jìn)行的，集中、大規(guī)模演唱狂歡的“花兒”會(huì)都在農(nóng)歷六月初到六月中旬，各地莊稼即將成熟收割期間。這種合拍，其實(shí)正表達(dá)了先民祈求生殖的意愿。在農(nóng)作物豐收時(shí)，人們也希望自身的豐收。民間流行的送瓜祝子、摸藤找瓜，婚禮中丟棗撒栗子，以棗、花生、桂圓、蓮子、核桃來(lái)鋪婚床的習(xí)俗至今在河湟一帶存在著，寓意“早生貴子”，鋪核桃還表示期盼生男孩?！盎▋骸睍?huì)選擇這樣的時(shí)間進(jìn)行，正是傳達(dá)了人們不但希望農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)，而且希望自身繁衍壯大的企圖。

在古代，人類(lèi)對(duì)各種自然災(zāi)害、疾病嚴(yán)重缺乏抵御能力，人類(lèi)自身存活率低、壽命短，人自身的生產(chǎn)能力低下，個(gè)體獲取勞動(dòng)果實(shí)的能力十分薄弱，因而大大增強(qiáng)了對(duì)人的數(shù)量的強(qiáng)烈需求，人自身的繁衍壯大顯得極為重要。主宰生育的神靈也因此成為人類(lèi)最為崇拜的神靈。

瞿曇寺隆國(guó)殿內(nèi)有一棵裹著綾綢，掛滿(mǎn)荷包、童鞋的“珍珠樹(shù)”，被善男信女們奉為神樹(shù)，成了向神明祈求兒女的地方，雖然其中的緣由至今不甚了然。但正如許四輩教授所言，“花兒”會(huì)舉行的特殊場(chǎng)域、特殊環(huán)境不是隨意選定的，“花兒”會(huì)期間的信仰習(xí)俗更加明確地表達(dá)了人們的生育祈求。由此也可確信關(guān)于“花兒”會(huì)緣于廟會(huì)的起源之說(shuō)確有一定依據(jù)。

五

樂(lè)都素有“南山射箭，北山跑馬”之說(shuō)，樂(lè)都南山地區(qū)民間傳統(tǒng)的射箭活動(dòng)，距今約有400多年的歷史。據(jù)我省著名藏族學(xué)者杭秀東珠先生在其所著的《卓倉(cāng)藏族源流考》一書(shū)中記載，原住玉樹(shù)稱(chēng)多境內(nèi)的紅帽兒番大約于公元1600年前后聯(lián)合瞿曇寺囊索政權(quán)合兵肅剿元蒙殘余勢(shì)力，并與囊索政權(quán)梅氏家族聯(lián)姻成親。為此，紅帽兒番中的一部分人留居于瞿曇寺囊索政權(quán)管轄的卓倉(cāng)地區(qū)，成為卓倉(cāng)藏族的一部分。紅帽兒番在長(zhǎng)期的征戰(zhàn)生涯中練就了“能騎”“善射”的本領(lǐng)，遷入卓倉(cāng)后，無(wú)疑把“能騎”“善射”的絕技傳授給了他們的子孫后代，也影響了附近漢、回等民族。另有一種說(shuō)法是：大明正德四年（公元1508年）蒙古亦卜剌部族起兵反抗新興貴族達(dá)延汗失敗后，進(jìn)入甘青一帶沙州、瓜州等地，逼走了原在這里駐牧的藏族部落，原居住在沙州（今敦煌）的紅帽兒番亦逼迫遷至河湟流域。據(jù)《西寧府新志》記載：“紅帽兒族，沙州番也，一云安定王部落，正德中為海敵（亦卜剌部）殘破，流沙州外，后徙西寧塞外。善射，海敵畏之?！?/p>

自紅帽兒番進(jìn)入河湟流域后，被當(dāng)?shù)夭柯渌邮?，并融入到?dāng)?shù)孛褡逯小拇?，紅帽兒高超的射箭功夫被當(dāng)?shù)厝藗兯邮?，并一代一代流傳下?lái)，一直延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)過(guò)幾百年時(shí)間的傳承，樂(lè)都南山地區(qū)（史書(shū)上一般稱(chēng)“卓倉(cāng)地區(qū)”）射箭比賽，由原先在藏族單一民族中扎根、發(fā)展、成型，逐步擴(kuò)展到漢、回等民族，由原先在樂(lè)都、平安南山的藏族村莊逐步擴(kuò)展到湟水以南、黃河以北的廣袤區(qū)域。

樂(lè)都南山射箭一般以村為單位進(jìn)行比賽，實(shí)行主客場(chǎng)賽制，射箭活動(dòng)已形成了一定的風(fēng)氣和規(guī)模，年年舉行，村村參與，人人參加，并形成了一整套射箭程序及規(guī)則，整個(gè)射箭活動(dòng)分祭弓、請(qǐng)箭、布排箭場(chǎng)、比賽、置公館、送箭手等幾個(gè)環(huán)節(jié)。

我觀看過(guò)幾次射箭比賽，在比賽中，每射中一箭，箭手和全體隊(duì)友都要慶祝一番，其方式是：射中者，一手舉弓，一手叉腰，又呼又叫向箭場(chǎng)中央沖去，隊(duì)友們歡呼雀躍緊隨其后排著一行或兩行整齊的隊(duì)伍既歌且舞地跑出去，又吼又叫，或鴻雁歸南，一溜排開(kāi)；或?qū)⑹砍稣?，步履鏗鏘。十幾條漢子，異口同聲，同時(shí)吆喝一個(gè)調(diào)子，有力地踢踏著相同的步子，將箭手迎回隊(duì)列，并以一長(zhǎng)兩短節(jié)拍大吼一聲，這一聲吼叫做“賀箭”。

隨著歷史的發(fā)展和文明程度的提高，弓箭從原始的狩獵工具到作戰(zhàn)武器再成為民間競(jìng)技競(jìng)賽的器械，從謀生手段、軍事武器到民間體育活動(dòng)器具，其性質(zhì)已發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，成為歷史變遷和社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)證據(jù)，是歷史文化以一種形態(tài)向另一種形態(tài)的演變，其象征的文化內(nèi)涵極其豐富。

作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間體育活動(dòng)，樂(lè)都南山射箭保留了很多傳統(tǒng)的儀式和禮節(jié)。在祭弓儀式中，我們看到了象征藏族人民智慧經(jīng)驗(yàn)和結(jié)晶的“箭”文化，它不僅蘊(yùn)涵著吉祥、平安、勝利的美好心愿，更是保留了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)歷史記憶的追溯和認(rèn)同。這種射箭習(xí)俗說(shuō)明了卓倉(cāng)地區(qū)的藏族保持著吐蕃人純正的民俗文化傳統(tǒng)。它內(nèi)容豐富，既有藏族游牧文化的特征，又有漢族農(nóng)耕文化的特點(diǎn)，地域文化特色濃郁。正如出生成長(zhǎng)于此，曾任瞿曇鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)、射箭愛(ài)好者趙英先生所述，經(jīng)過(guò)幾百年時(shí)間和無(wú)數(shù)箭手的實(shí)踐，從動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合的箭文化再現(xiàn)了原始部落社會(huì)的狩獵文化；表現(xiàn)圖騰崇拜，寄希望于神靈的宗教文化；再現(xiàn)了步調(diào)一致，裝束整齊，鏗鏘奮進(jìn)的軍旅文化；凸顯了五彩斑斕，盡顯民俗民風(fēng)的服飾文化；不拘一格、各領(lǐng)風(fēng)騷的歌舞文化以及彰顯本民族本區(qū)域的美食文化。這些文化有力地豐富了箭文化的不斷發(fā)展，而箭文化又激活了這些文化的不斷創(chuàng)新，南山射箭聞名遐邇，成為當(dāng)?shù)匾坏懒聋惖娘L(fēng)景線。

樂(lè)都南山射箭，2006年被列入青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，樂(lè)都舉辦了首屆國(guó)際民間傳統(tǒng)射箭邀請(qǐng)賽，成為河湟地區(qū)民間舉辦的一大賽事，盛況空前。無(wú)數(shù)射箭愛(ài)好者在實(shí)踐中創(chuàng)造出了“湟水谷地流派”的射技、射法，使箭文化的內(nèi)蓄涵養(yǎng)及它派生的邊緣效應(yīng)日益豐富。今年是第四屆國(guó)際民間傳統(tǒng)射箭邀請(qǐng)賽，在與樂(lè)都南山相鄰的化隆縣舉辦。同時(shí)，從2016年開(kāi)始，在一年一度的全省絲路“花兒”藝術(shù)節(jié)暨河湟民俗文化節(jié)中射箭比賽和瞿曇“花兒”演唱會(huì)都是系列活動(dòng)中的主要內(nèi)容。

六

在春節(jié)和藏歷新年之際你若來(lái)到瞿曇，會(huì)被粗獷和柔美的藏舞所傾倒。瞿曇藏舞屬安多卓倉(cāng)歌舞體系，“卓倉(cāng)”主要指青海東部的樂(lè)都、平安和黃南部分藏族地區(qū)，這一帶是黃河從巴顏喀拉山發(fā)源后流經(jīng)青海南部又經(jīng)甘南迂回青海境內(nèi)形成“S”大彎，歷史上這塊廣袤的土地，曾是羌人、鮮卑人、吐谷渾人、吐蕃人以及后來(lái)的藏、蒙、回、土、撒拉、漢族等民族繁衍生息的地方，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和各民族之間的交往，這一帶的各民族文化藝術(shù)更是相互吸收，相互融合的。卓倉(cāng)地區(qū)既有農(nóng)業(yè)區(qū)，也有牧業(yè)區(qū)，由于農(nóng)牧區(qū)的生活環(huán)境、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，使得這一帶的藏族群眾有獨(dú)特的風(fēng)格。卓倉(cāng)地區(qū)的藏舞既有玉樹(shù)、果洛舞者傳授的精髓，又有東部農(nóng)業(yè)區(qū)漢藏文化交融的特色。同時(shí)，又滲透本地漢族社火的某些元素，因此，它的動(dòng)作既豪放、瀟灑、飄逸，又細(xì)膩、內(nèi)秀，形成了獨(dú)特的舞蹈形式。

藏族舞蹈擁有深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，作為一種文化現(xiàn)象，它不僅有著豐富多彩的內(nèi)容，而且有著十分悠久的歷史。

吐蕃王朝松贊干布時(shí)期創(chuàng)制了藏文字之后，佛教在藏族地區(qū)得以廣泛的傳播和發(fā)展，在其發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)藏族地區(qū)的一切文化和社會(huì)生活，大都帶上了濃郁的宗教色彩，歌舞也不例外，在很多的民間舞蹈和唱詞中都深深打上了佛教的烙印，從巫舞到歌舞的發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的藏傳佛教藝術(shù)。在生活中尊崇于佛法的形態(tài)在藏族舞蹈中也多有體現(xiàn)，如低首附身而舞、環(huán)舞等，藏傳佛教的倫理道德觀對(duì)藏族社會(huì)影響頗為深遠(yuǎn)，如青海藏族地區(qū)至今仍然保留著跳環(huán)形舞蹈時(shí)人們面朝圈內(nèi)，順時(shí)針?lè)较蚶@場(chǎng)的古老習(xí)慣，這明顯是一種宗教影響，高原獨(dú)特的地理環(huán)境和濃郁的宗教文化的影響，使藏族群眾對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都以和平、寬容為基點(diǎn)，這種文化現(xiàn)象反映在藏族的舞蹈中代表著藏族群眾的一種凝聚力和向心力。

卓倉(cāng)地區(qū)的舞蹈在舞蹈動(dòng)作和節(jié)奏上抒發(fā)了藏族群眾熱情豪放的特點(diǎn)以及強(qiáng)悍有力和豁達(dá)開(kāi)朗的性格，特別是長(zhǎng)袖的舞動(dòng)和飄逸，激起人們熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自由的美好情感，給予人們強(qiáng)烈的感染。

說(shuō)到瞿曇藏舞當(dāng)屬石坡、臺(tái)沿、浪營(yíng)村藏舞隊(duì)首屈一指，舞姿優(yōu)美，盡顯風(fēng)采，他們先后在環(huán)青海湖國(guó)際公路自行車(chē)賽樂(lè)都段、全縣春節(jié)文藝調(diào)演中被特邀參加表演，大放異彩。

每當(dāng)喜慶節(jié)日，就有藏族群眾歌舞聚會(huì)，其不受人數(shù)、場(chǎng)地的約束和限制，也可以不用樂(lè)器伴奏，男女老少多則百人，少則幾十人甚至幾個(gè)人都可以結(jié)伴而舞。

在瞿曇，每逢祥和、熱鬧的春節(jié)，你除了欣賞到藏舞隊(duì)精湛的表演外，那些以村社為單位自發(fā)組織的社火隊(duì)演出也會(huì)讓你留戀忘返，他們從臘月開(kāi)始排練，正月演出，為人們送來(lái)幸福、喜慶、吉祥和安康，而那些上了年歲的老人則更喜歡新聯(lián)、斜溝村組建的秦腔班子演出時(shí)字正腔圓的秦腔，還不時(shí)地隨口哼上幾句呢。

豐富多彩的群眾文化活動(dòng)又是瞿曇崇尚文化的一大亮點(diǎn)。

七

瞿曇寺給我們留下了極其豐富珍貴的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也留下了一個(gè)至今仍未揭曉的謎團(tuán)。在寺院周邊，多年來(lái)民間一直流傳著明代皇帝建文帝朱允炆就圓寂于瞿曇寺的傳說(shuō)。明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋在位31年，太子朱標(biāo)先他辭世而去，隨立長(zhǎng)孫朱允炆為皇太孫。朱元璋于1398年去世，朱允炆繼位，稱(chēng)惠帝年號(hào)建文，史稱(chēng)建文帝。朱允炆在位期間聽(tīng)取一些大臣建議，要削藩以鞏固自己的皇權(quán)地位。他的這一行動(dòng)首先觸及到他的四叔燕王朱棣的切身利益，因不滿(mǎn)當(dāng)朝皇帝朱允炆的削藩舉措，燕王朱棣于1402年以“清君側(cè)”的名義起兵反抗，明朝歷史上著名的靖難之役由此展開(kāi)。1402年初夏，朱棣攻下南京直抵皇城，然而呈現(xiàn)在他眼前的卻是一片熊熊烈火，他的侄子建文帝朱允炆在這場(chǎng)大火中下落不明。

朱棣從他的侄子朱允炆手中奪取皇權(quán)后，首先廢除建文帝年號(hào)，改為洪武35年，表明他不承認(rèn)建文帝繼承皇位的事實(shí)。同時(shí)他將京城遷到北京，他的皇位坐穩(wěn)后開(kāi)始大興土木，在修建紫禁城的同時(shí)，派工匠以故宮設(shè)中軸線布局三殿的藍(lán)圖為據(jù)。在瞿曇殿之后修建中殿“寶光殿”，該殿竣工于永樂(lè)十六年（公元1418年）。中殿之后又修建了規(guī)模宏大的后殿“隆國(guó)殿”，竣工于宣德二年。其后配以前后鐘鼓樓，七十二間畫(huà)廊。明成化年間起左右對(duì)稱(chēng)的兩座御碑亭（分別是洪熙元年和宣德二年的兩通御制碑），標(biāo)志著瞿曇寺整體建筑布局的基本完成。

值得注意的是，朱棣奪取皇位后，對(duì)瞿曇寺的關(guān)注超乎尋常，在他在位的22年中，從永樂(lè)六年到十六年的十年中前后立了三通御制碑。永樂(lè)六年（公元1408年）五月十五日在瞿曇寺內(nèi)命立敕諭碑一塊，碑文為漢、藏文對(duì)照，明成祖在碑文中強(qiáng)調(diào)指出：“今特令主持瞿曇寺官員軍民務(wù)要各起信心尊崇其教，并不許侮慢欺凌其常住，一應(yīng)寺宇、田土、山場(chǎng)、園林、財(cái)產(chǎn)、孽畜之類(lèi)不許侵占騷攏?！庇罉?lè)十六年（公元1418年）正月二十二日又于瞿曇寺內(nèi)立“皇帝敕諭碑”一塊。碑文內(nèi)容與永樂(lè)六年所立碑文一致，重申了瞿曇寺上層在當(dāng)?shù)厮硎艿奶貦?quán)，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“若有不遵朕命，不遵三寶，故意生事，侮慢欺凌，以沮其教者必罰無(wú)赦，故諭”。永樂(lè)十六年碑文內(nèi)容上與永樂(lè)六年碑碑文所不同的是，六年碑是立給三羅喇嘛的，十六年碑則是立給三羅喇嘛的侄子班丹藏卜的。永樂(lè)十六年碑文第一次指出：“茲者灌頂凈覺(jué)弘濟(jì)大國(guó)師班丹藏卜于西寧迦伴虎藍(lán)滿(mǎn)都兒都地面起蓋佛寺，特賜名寶光。”這是我們從中得知瞿曇寺現(xiàn)址最早的地名和瞿曇寺修建寶光殿的具體時(shí)間。永樂(lè)十六年（公元1418年）三月初一在瞿曇寺內(nèi)立“御制瞿曇寺金佛像碑”一塊，明成祖在碑文中除宣揚(yáng)佛教外，還說(shuō)明了他下令鑄造金佛像是因?yàn)椤俺忠圆际┕囗攦粲X(jué)弘濟(jì)大國(guó)師班丹藏卜歸于西土，濟(jì)利群眾，作無(wú)量勝果，增長(zhǎng)無(wú)量福德”。

永樂(lè)皇帝去世后，仁宗朱高熾繼位。洪熙元年（公元1425年）正月十五日明仁宗朱高熾命立“御制瞿曇寺碑”一塊，碑文為漢、藏對(duì)照，文中表示明王朝崇尚佛教要“亙?nèi)f萬(wàn)年永奠四極”的決心。提到前代皇帝興建瞿曇寺的簡(jiǎn)單經(jīng)過(guò)“命官相土審位面勢(shì)，簡(jiǎn)材飭工，肇作蘭若，高宏壯麗，賜名瞿曇寺”。仁宗皇帝在明朝歷史上只當(dāng)了一年皇帝就駕崩了，可從碑文的落款上看，洪熙元年正月十五，這就是說(shuō)他在當(dāng)皇帝的第一年的第一個(gè)月為瞿曇寺題寫(xiě)這通碑文，由此可見(jiàn)，明王朝對(duì)瞿曇寺的重視程度。

明宣宗朱瞻基繼位后，立即下令繼續(xù)擴(kuò)建瞿曇寺，相繼完成了后鐘鼓樓、廂廊、隆國(guó)殿等建筑。宣德二年（公元1427年）二月初九這一天對(duì)瞿曇寺來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常重要的日子，是瞿曇寺后院落成典禮的大喜日子。瞿曇寺后鐘鼓樓隆國(guó)殿的建筑十分浩大，隆國(guó)殿竣工于宣德二年二月初九，有現(xiàn)存寺內(nèi)的金書(shū)“隆國(guó)殿”豎匾為證。在立隆國(guó)殿豎匾的同日，明王朝所派御用太監(jiān)孟繼、尚義、陳享和袁琦等人在隆國(guó)殿內(nèi)立了“皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲牌”。與此同時(shí)，于瞿曇寺內(nèi)又立“御制瞿曇寺后殿碑”一塊，碑文為漢、藏對(duì)照，文中記載了明宣宗為紀(jì)念先祖完成隆國(guó)殿等建筑工程的簡(jiǎn)單經(jīng)過(guò)，“茲于瞿曇寺繼作后殿，用循先志，增益閎規(guī)”，追敘了明太祖和明成祖對(duì)瞿曇寺上層的扶植情況。從宣德初年在瞿曇寺立的碑、匾、牌記中不難看出，明永樂(lè)、宣德時(shí)期皇帝關(guān)注瞿曇寺的密切程度。在永樂(lè)、洪熙、宣德三代皇帝執(zhí)政的33年中，御前太監(jiān)、知揮、田選等頻繁往返于瞿曇寺與京城之間，如此興師動(dòng)眾，幾代皇帝高度關(guān)注瞿曇寺，種種跡象表明，建文帝逃到瞿曇寺的可能性是存在的。2016年7月由中央新影集團(tuán)韓君倩工作室與青海金麒麟文化傳媒有限公司對(duì)涉及明代初期皇權(quán)之爭(zhēng)下的建文帝逃國(guó)之謎聯(lián)合攝制紀(jì)錄片《瞿曇寺之謎》，并在央視科教頻道《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目播出，但專(zhuān)家學(xué)者的考證也只是一種推論。對(duì)于歷史事件，倘若正史還有記載，地方史料更為詳實(shí)，那自然可引為補(bǔ)充考證；但若其他已被認(rèn)可史籍毫無(wú)記載，地方史志的只言片語(yǔ)亦或是宏篇大論也只是孤證難以確實(shí)，在更有說(shuō)服力的證據(jù)被挖掘出來(lái)之前，建文帝之謎仍是一個(gè)無(wú)法破解的謎團(tuán)。

八

孟繼此人是永樂(lè)皇帝的御前太監(jiān)，是興建瞿曇寺的總管，宣德二年二月初九瞿曇寺修建完工后，他帶著其他太監(jiān)和工匠準(zhǔn)備途經(jīng)西寧返回北京向宣德皇帝復(fù)命，當(dāng)走到今高店鎮(zhèn)大峽村的時(shí)候，突然身染疾病醫(yī)治無(wú)效病逝于當(dāng)?shù)?，被葬在了湟水河南岸的大山里。?jù)瞿曇文管所原所長(zhǎng)李素成先生考證，當(dāng)時(shí)，明王朝為他舉行了隆重的葬禮，并在他的墓前雕刻了許多石羊、石虎、石牛、石馬等，而且立了一塊非常高大的石碑，碑上書(shū)刻了宣德皇帝的圣旨，凡見(jiàn)此碑者，文官落轎，武官下馬，徒步而行，一直到見(jiàn)不到碑方可乘轎上馬，不知什么時(shí)候這通碑被人推倒了，民國(guó)時(shí)期有一巨姓老先生帶學(xué)生挖土鉆到碑身下抄寫(xiě)碑文，但所抄碑文不知去向，據(jù)當(dāng)時(shí)參與的學(xué)生說(shuō)記得是御前太監(jiān)孟繼之墓。非?？上У氖悄骨暗氖?、石虎、石牛、石馬都在1958年被人砸毀，石碑也不知去向。

2003年秋，我在樂(lè)都高店鎮(zhèn)工作期間，聽(tīng)人說(shuō)起孟繼之墓，當(dāng)時(shí)，我曾與同事到大峽村查看，帶路的村干部指著一片荒蕪的坡地說(shuō)那里就是當(dāng)初的墓地，可惜什么遺跡也未看到。

后來(lái)在瞿曇寺隆國(guó)殿看到“皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲牌”，想起太監(jiān)孟繼，經(jīng)征得寺院僧人同意，我跨入隔欄，仔細(xì)察看過(guò)這塊牌子，該牌被供在隆國(guó)殿內(nèi)正中的玉石蓮臺(tái)上，金書(shū)漢藏梵文“皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲牌”三體合璧，漢文居中。牌子左右兩邊的九龍，據(jù)說(shuō)以前是銅制九龍，1958年煉銅被毀，現(xiàn)上面的九龍是木制的。“皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲牌”制作精美，雕飾繁復(fù)，從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)出皇家風(fēng)度，是瞿曇寺現(xiàn)存珍貴文物之一。值得注意的是，牌陰刻有“大明宣德二年二月初九日御用太監(jiān)孟繼尚義陳享袁琦建立”等22個(gè)字，立牌的時(shí)間正好與“隆國(guó)殿”陡匾同日，說(shuō)明這個(gè)時(shí)間就是隆國(guó)殿竣工之日。孟繼是永樂(lè)皇帝的御前太監(jiān)，被派往瞿曇寺監(jiān)工隆國(guó)殿的工程建設(shè)，除了明王朝在當(dāng)時(shí)的歷史條件下通過(guò)因俗而治加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的目的之外，是否還肩負(fù)著暗地查找建文帝的特殊使命，他在返京途中突然病逝，是否又把一些秘密帶進(jìn)了黃土深處。正如謝佐先生所說(shuō)：悠悠歲月，埋沒(méi)了多少歷史真相，瞿曇寺之謎謎底何時(shí)揭曉，也是謎。