知識(shí)關(guān)聯(lián)在歷史教學(xué)中的應(yīng)用及其價(jià)值

關(guān)鍵詞 知識(shí)關(guān)聯(lián)，邏輯推理，體系整合，聚類比較

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2018）17-0068-04

所謂知識(shí)關(guān)聯(lián)，指的是知識(shí)與知識(shí)之間以某一中介為紐帶，所建立起來(lái)的具備參考價(jià)值的關(guān)聯(lián)關(guān)系?，F(xiàn)行高中歷史課程（本文所涉課程，以2009年版人民版必修教材和2007年版人教版選修教材為例），以專題模塊的體例呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，專題與專題之間、必修與選修之間缺少必要的歷史聯(lián)系，且學(xué)科知識(shí)內(nèi)容繁雜、線索千頭萬(wàn)緒，但這些歷史知識(shí)之間又往往有著絲絲的聯(lián)系。通過(guò)知識(shí)的關(guān)聯(lián)，不僅可以打通專題與專題之間、模塊與模塊之間的界限，而且還可以使學(xué)生從已有的知識(shí)延伸至另外的知識(shí)，擴(kuò)展其認(rèn)知的廣度和深度。筆者根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)不同的案例，對(duì)知識(shí)關(guān)聯(lián)在教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行了分類探討，并對(duì)其應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行了一定的探析。

類別一：邏輯推理類

以一個(gè)問(wèn)題為核心或者出發(fā)點(diǎn)，將解決該問(wèn)題的知識(shí)層層推理出來(lái)，從而使一個(gè)知識(shí)點(diǎn)關(guān)聯(lián)延伸至多個(gè)知識(shí)點(diǎn)。

案例知識(shí)：（1）秦兵馬俑坑出土了約4萬(wàn)件兵器，有青銅劍、金鉤、戈、戟、弓、弩等。這些兵器……代表了中國(guó)青銅兵器生產(chǎn)的最高水平（選修6第5單元）；（2）在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)采用了牛耕技術(shù)和鐵制工具（必修2專題1）；（3）現(xiàn)在已知中國(guó)最早的人工冶煉鐵器，是春秋晚期的遺物（必修2專題1）；（4）漢武帝時(shí)代推行鐵業(yè)官營(yíng)制度，漢代冶鐵開始使用煤炭做燃料，供風(fēng)形式也有了革命性的變化……東漢初，南陽(yáng)太守杜詩(shī)創(chuàng)造出水利鼓風(fēng)裝置——水排，進(jìn)一步提高了生產(chǎn)效率（必修2專題1）；（5）南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了技術(shù)更為先進(jìn)的灌鋼法，用此法制作的兵器堅(jiān)韌鋒利（必修2專題1）；（6）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅在秦國(guó)推行變法，廢除了井田制，確立了土地私有制（必修2專題1）。

關(guān)聯(lián)中介：鐵器的使用。

關(guān)聯(lián)應(yīng)用：由（1）設(shè)問(wèn)——為什么秦陵兵馬俑使用的是青銅兵器而不是鐵兵器？眾所周知，秦陵兵馬俑是統(tǒng)一六國(guó)的秦國(guó)“虎狼之師”的生動(dòng)再現(xiàn)，數(shù)量龐大的兵馬俑兵器反映了當(dāng)時(shí)秦軍的真實(shí)臨戰(zhàn)狀況，代表了當(dāng)時(shí)兵器制造業(yè)的水平，這一水平也是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的直接體現(xiàn)。因此，本問(wèn)的核心即為“戰(zhàn)國(guó)至秦代的鐵器是否已普遍使用”。解決這一問(wèn)題，需要從鐵器開始使用的時(shí)間、冶鐵效率的提高程度和政府的政策等方面去考察，其中冶鐵效率又可從供風(fēng)形式的變化、冶鐵溫度的提高（即燃料使用）和冶鐵技術(shù)的進(jìn)步等去分析。從（2）（3）可知，鐵器開始使用的時(shí)間是“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”；從（4）（5）可以看出，戰(zhàn)國(guó)至秦代雖已有鐵器的使用和冶鐵業(yè)的初步發(fā)展，但由于冶鐵效率的制約和政府還沒(méi)有推行類似于“鐵業(yè)官營(yíng)”這樣的扶植政策，利用煉鐵制造鐵兵器費(fèi)時(shí)費(fèi)工，無(wú)法大規(guī)模地制造鐵兵器和推動(dòng)冶鐵業(yè)的發(fā)展，這一情況直到漢代才開始得到改變。另一方面，自春秋時(shí)期人工冶煉鐵器出現(xiàn)以來(lái)，隨著冶鐵業(yè)的發(fā)展和鐵器工具的逐步推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率不斷提高，更多的土地得到開墾，廢除舊的井田制、實(shí)行新的土地制度（私有制）成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史潮流，（6）是這一潮流的充分體現(xiàn)。

關(guān)聯(lián)價(jià)值：本關(guān)聯(lián)從“為什么秦陵兵馬俑使用的是青銅兵器而不是鐵兵器”這一問(wèn)題出發(fā)，按照“人工冶煉鐵器何時(shí)出現(xiàn)”“冶鐵業(yè)怎樣發(fā)展”“鐵器制造水平何時(shí)達(dá)到‘普遍使用的程度”等思路進(jìn)行層層推理，每一步的推理都朝著解決問(wèn)題的方向前進(jìn)。在推理過(guò)程中，不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的知識(shí)，最終構(gòu)建了一個(gè)完整的“證據(jù)鏈”，同時(shí)這也是一個(gè)涵養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治史、增強(qiáng)其邏輯推理能力的過(guò)程。此外，在使學(xué)生了解鐵器使用和發(fā)展史的基礎(chǔ)上，還對(duì)其已有的知識(shí)進(jìn)行了如下延伸遷移：以鐵器（生產(chǎn)工具）和冶鐵技術(shù)（生產(chǎn)技術(shù)）為代表的生產(chǎn)力水平的不斷提高，引發(fā)了土地制度（生產(chǎn)關(guān)系）的革命——土地私有制取代井田制。通過(guò)這樣“問(wèn)題推理式”的知識(shí)關(guān)聯(lián)，學(xué)生認(rèn)識(shí)到了“生產(chǎn)工具的發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的不斷革新過(guò)程”，也體會(huì)到了“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的深刻內(nèi)涵，這有助于馬克思主義唯物史觀的培養(yǎng)。

類別二：體系整合類

這是比較常見(jiàn)的一種關(guān)聯(lián)關(guān)系，即把屬于同類知識(shí)或同主題知識(shí)按照一定的邏輯關(guān)系歸納整合成一個(gè)完整的體系。

案例知識(shí)：（1）吐蕃王朝贊普松贊干布遣使來(lái)長(zhǎng)安，請(qǐng)求與唐通婚，唐太宗決定以宗室女文成公主和親（選修4第1單元）；（2）大昭寺前，還矗立著一塊刻有漢藏兩種文字的“唐蕃會(huì)盟碑”（選修6第5單元）；（3）宣政院是元代管理全國(guó)佛教僧徒和藏族軍民政教事務(wù)的中央官署（必修1專題1）；（4）清朝在蒙藏地區(qū)特封達(dá)賴、班禪、哲布尊丹巴、章嘉四大活佛，分掌蒙藏地區(qū)的喇嘛教務(wù)，而四大活佛直轄于清廷（選修4第1單元）；（5）清朝入關(guān)后，執(zhí)掌西藏政教大權(quán)的達(dá)賴五世入京朝賀，順治帝正式賜予“達(dá)賴?yán)铩钡姆馓?hào)（選修6第5單元）；（6）清朝中央設(shè)有主管邊疆民族事務(wù)的機(jī)構(gòu)——理藩院……起初只是管理蒙古事務(wù)，后來(lái)也負(fù)責(zé)新疆和西藏的行政、賦稅、兵刑、戶口、宗教等事務(wù)（必修1專題1）；（7）1965年，西藏自治區(qū)正式成立（必修1專題4）。

關(guān)聯(lián)中介：歷代中央政府對(duì)西藏的管理。

關(guān)聯(lián)應(yīng)用：關(guān)于西藏與中央的關(guān)系和中央對(duì)西藏的管理，相關(guān)內(nèi)容散見(jiàn)于各模塊、各專題之中。運(yùn)用知識(shí)關(guān)聯(lián)的方法，把各部分內(nèi)容按照時(shí)間順序進(jìn)行歸納整合，如下表：

關(guān)聯(lián)價(jià)值：對(duì)散見(jiàn)于各模塊、各專題中的關(guān)于中央與西藏的關(guān)系、中央政府對(duì)地方的管理的相關(guān)知識(shí)的歸納整合，可以在一定程度上克服模塊專題史帶來(lái)的知識(shí)之間相互獨(dú)立、聯(lián)系割裂的弊端。按照時(shí)間順序把這些同類、同主題知識(shí)構(gòu)建成上表這樣前后貫通、全面系統(tǒng)的“微專題”（中央與西藏的關(guān)系）式的“小通史”（唐代以來(lái)），符合學(xué)生的一般認(rèn)知規(guī)律，有助于他們?nèi)嫱暾卣J(rèn)識(shí)歷史事物，而且通過(guò)對(duì)主要措施的概括與分析，可引導(dǎo)他們“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，并在對(duì)“本質(zhì)”的系統(tǒng)分析中，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生得出“中央與西藏的關(guān)系是團(tuán)結(jié)友好、民族融合”，“中央不斷加強(qiáng)對(duì)西藏的管理”的歷史結(jié)論。這樣的時(shí)序整合和認(rèn)知引導(dǎo)，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史事物發(fā)展過(guò)程的綜合歸納和分析能力，還有助于時(shí)空觀念和家國(guó)情懷素養(yǎng)的培養(yǎng)。

類別三：聚類比較類

這是歷史學(xué)習(xí)中的一種重要方法，先對(duì)某一知識(shí)進(jìn)行定量或定性分析，聚類出該知識(shí)中相關(guān)性較強(qiáng)的內(nèi)容，然后再與同類或同主題中的另一知識(shí)按照這些“相關(guān)性較強(qiáng)的內(nèi)容”逐一進(jìn)行異同點(diǎn)的比較。

案例知識(shí)：（1）圖片《孔子講學(xué)》（選修4第2單元，見(jiàn)圖1）、《雅典學(xué)院》（選修6第4單元，見(jiàn)圖2）。（2）孔子開創(chuàng)私學(xué)，只要愿意行“束脩”之禮，都可以成為孔門弟子，從貴族子弟到清貧寒士，不分貧富貴賤，都平等地師從孔子（選修4第2單元）；（3）孔子還注重言傳身教，在列國(guó)奔波為難之時(shí)，他泰然地講詩(shī)書，教君子之德，撫琴抒志，他用自己的行為告訴學(xué)生什么是君子之道（選修4第2單元）；（4）孔子從禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)6個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生（必修3專題1）；（5）孔子主要教授《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》……還教學(xué)生“政事”和治國(guó)的本領(lǐng)（選修4第2單元）；（6）后來(lái)孔子的教育目標(biāo)提高了，他不僅要把學(xué)生培養(yǎng)“成人”，而且要培養(yǎng)成“君子”（選修4第2單元）；（7）孔子整理編訂的古代文化典籍《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，傾注了自己的政治理想（選修4第2單元）；（8）孔子注重因材施教，對(duì)不同性格、不同接受能力的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法（選修4第2單元）；（9）怎樣協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系呢？孔子又提出了中庸思想，他認(rèn)為“過(guò)猶不及”，就是過(guò)頭和不及同樣不好，恰到好處才是中庸（選修4第2單元）；（10）在雅典城東郊一個(gè)名叫呂克昂的體育場(chǎng)，亞里士多德興建起自己的講習(xí)所，即“呂克昂學(xué)園”（選修4第2單元）；（11）每天上午，亞里士多德教高級(jí)班學(xué)生科學(xué)技術(shù)，下午對(duì)一般聽(tīng)眾發(fā)表常識(shí)性的講演（選修4第2單元）；（12）亞里士多德向人們講述了他的“中庸之道”……任何行為和感受都有一個(gè)中間性問(wèn)題，過(guò)度與不及產(chǎn)生失誤，中間往往能夠獲得成功并受人稱贊（選修4第2單元）；（13）亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中提出哲學(xué)所必須研究和解決的13個(gè)問(wèn)題……在《物理學(xué)》一書中指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的（選修4第2單元）；（14）希臘城邦公民從小接受書寫、修辭、演講、音樂(lè)和體育等各方面的系統(tǒng)訓(xùn)練，以使身心獲得全面發(fā)展，城邦公共教育和家庭私人教育的目的，在很大程度上是為了培養(yǎng)思維敏捷、身體健康、能言善辯的合格公民（必修1專題6）；（15）亞里士多德穿著文雅高尚的衣服，帽子上飾以寶石，他手輕微上舉，以鼓勵(lì)爭(zhēng)論（選修4第2單元）。

關(guān)聯(lián)中介：古代東西方教育。

關(guān)聯(lián)應(yīng)用：孔子和亞里士多德各為古代東西方先哲，且兩者都是開辦學(xué)校、收徒講學(xué)的大教育家。對(duì)兩者的知識(shí)關(guān)聯(lián)比較，可以作如下處理：先對(duì)教育進(jìn)行分析，可以聚類出相關(guān)性較強(qiáng)的內(nèi)容是教育目標(biāo)、教育對(duì)象、教育方法、教育內(nèi)容和教育形式，然后根據(jù)這些聚類內(nèi)容，把孔子和亞里士多德的有關(guān)知識(shí)進(jìn)行逐一整理比較，如下表：

關(guān)聯(lián)價(jià)值：歷史中的很多問(wèn)題，如果單從其本身來(lái)看，往往難以獲得真切的了解，而只有從不同的角度進(jìn)行觀察和比較，才能知曉它的本來(lái)意義。在本案例中，首先通過(guò)對(duì)“教育”的聚類分析，把教育擴(kuò)散到教育對(duì)象、教育方法、教育內(nèi)容和教育形式等多角度去理解，有助于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，有助于提高其全面認(rèn)識(shí)歷史事物的能力。在此基礎(chǔ)上，以孔子和亞里士多德作為代表，對(duì)東西方教育進(jìn)行異同點(diǎn)比較，有助于學(xué)生“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，易引導(dǎo)學(xué)生得出這樣的結(jié)論：東方儒家教育培養(yǎng)出來(lái)的人才主要集中在人文政治領(lǐng)域，易服從權(quán)威，注重社會(huì)規(guī)范，但缺少創(chuàng)造性思維；西方各領(lǐng)域人才輩出，崇尚自由、民主，反對(duì)權(quán)威，具備更多的創(chuàng)造性思維。進(jìn)而延伸認(rèn)識(shí)：教育及其培養(yǎng)人才的不同，導(dǎo)致明顯的東西方文化差異，甚至影響到政治的發(fā)展方向和民族性格的塑造。由此可見(jiàn)，“聚類比較”式的知識(shí)關(guān)聯(lián)，可以更恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)比解讀來(lái)深刻理解歷史的本質(zhì)，并且延伸出新的知識(shí)；此外，圖片等史料的理解和分析，也有助于學(xué)生史料實(shí)證和歷史解釋素養(yǎng)的培養(yǎng)。

知識(shí)關(guān)聯(lián)是知識(shí)儲(chǔ)存、管理和使用過(guò)程中對(duì)知識(shí)進(jìn)行再學(xué)習(xí)、再利用的重要手段之一，運(yùn)用得當(dāng)將會(huì)為學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)建立更便利的通道，提升學(xué)習(xí)效率。因此，如何把知識(shí)關(guān)聯(lián)更好地應(yīng)用于教學(xué)，將是一件需要我們不斷探索的事情。

【作者簡(jiǎn)介】徐豪杰，中學(xué)高級(jí)教師，浙江省湖州市菱湖中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王雅貞】