新時(shí)代背景下的習(xí)近平幸福觀研究

摘 要： 習(xí)近平幸福觀是對傳統(tǒng)幸福觀的揚(yáng)棄，是對馬克思主義幸福觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是在新時(shí)代背景下闡述和解決中國問題的有力嘗試。文章認(rèn)為習(xí)近平以人民為中心，對中國人民以及人類世界所面對的問題進(jìn)行了回答。習(xí)近平幸福觀內(nèi)涵豐富，以人民導(dǎo)向?yàn)楹诵模詣趧?dòng)創(chuàng)造的幸福成就觀為重要內(nèi)容，以幸福感的共同享有為落腳點(diǎn)，為我們在新時(shí)代審視現(xiàn)實(shí)人生幸福提供了一種新的思考方式與方向指引，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分。

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平；幸福觀；邏輯起點(diǎn)；中國化維度；異化

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2018.04.03

歡迎按以下方式引用：李文靜.新時(shí)代背景下的習(xí)近平幸福觀研究[J].克拉瑪依學(xué)刊，2018（4）13-17.

追求與實(shí)現(xiàn)人類幸福是社會發(fā)展的永恒話題，也是哲學(xué)的終極關(guān)懷。習(xí)近平總書記始終堅(jiān)持以人民為導(dǎo)向，提出實(shí)現(xiàn)民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福的“中國夢”，將自己對幸福的看法、追求、創(chuàng)造與人民緊密結(jié)合，在實(shí)踐中形成了比較完整的幸福觀理論體系。習(xí)近平幸福觀是對傳統(tǒng)幸福觀的揚(yáng)棄，是馬克思主義幸福觀與中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，不僅彰顯了馬克思主義幸福觀的實(shí)踐價(jià)值意義、豐富和深化了馬克思主義幸福觀理論，也為我們在新時(shí)代審視現(xiàn)實(shí)人生幸福提供了一種新的思考方式與方向指引，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分。

一、解決中國問題：習(xí)近平幸福觀的邏輯起點(diǎn)

習(xí)近平幸福觀是在新時(shí)代背景下闡述和解決中國問題的有力嘗試，這種嘗試恰是習(xí)近平幸福觀的邏輯起點(diǎn)。在新時(shí)代如何界定“中國問題”？馬克思認(rèn)為：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會產(chǎn)生。”[1]33中國是一個(gè)具有五千年文化積淀的大國，以傳統(tǒng)文化為背景，置身于新時(shí)代，探討適合當(dāng)前社會的新的幸福追尋方式，是習(xí)近平幸福觀的基本主題。

（一）中國夢與人民幸福夢

人民導(dǎo)向是習(xí)近平幸福觀的本質(zhì)與核心；換句話說，習(xí)近平幸福觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于以人民為中心的宗旨原則，這是踐行習(xí)近平幸福觀的根本動(dòng)力和價(jià)值旨?xì)w。習(xí)近平總書記在第十二屆全國人大一次會議閉幕會上發(fā)表重要講話表示：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)?！盵2]要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢必須充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。而全面深化改革，實(shí)現(xiàn)中國夢，則是為了人民的幸福。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵3]他強(qiáng)調(diào)，黨員干部要做好自己的本職工作，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，讓人民過上幸福生活。黨員干部要以黨的先進(jìn)人物為榜樣，學(xué)習(xí)和樹立五種崇高的情感：一要學(xué)習(xí)鄧小平同志的情懷感，二要學(xué)習(xí)雷鋒同志的幸福感，三要學(xué)習(xí)孔繁森同志的境界感，四要學(xué)習(xí)鄭培明同志的責(zé)任感，五要學(xué)習(xí)錢學(xué)森同志的光榮感。[4]7領(lǐng)導(dǎo)干部只有心系群眾、謀利為民，才能贏得群眾的真心擁護(hù)和支持。這種個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是黨員干部的幸福。

（二）新時(shí)代的中國問題

要實(shí)現(xiàn)人民的幸福，就要解決新時(shí)代的中國問題。新時(shí)代的中國問題是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出：“新時(shí)代我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵3]

個(gè)人與社會不可分離。從古至今，任何關(guān)于幸福的討論都繞不開如何處理個(gè)人和社會關(guān)系這一基本問題。要實(shí)現(xiàn)人民的幸福，必須處理好人與人、人與社會的關(guān)系，在新時(shí)代的中國就是處理好人民內(nèi)部矛盾。經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整、思想觀念的深刻變化，使不同個(gè)體、群體之間產(chǎn)生了各種矛盾，這些矛盾屬于人民內(nèi)部矛盾。人民內(nèi)部矛盾是現(xiàn)階段影響社會穩(wěn)定的主要因素，與人民幸福息息相關(guān)。物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)利益矛盾是引發(fā)人民內(nèi)部矛盾的主要因素。改革的縱深發(fā)展帶來利益關(guān)系的深刻調(diào)整，多元化的利益主體在追求和保護(hù)自身利益時(shí)，不可避免地產(chǎn)生各種矛盾沖突。習(xí)近平總書記指出，要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜、因時(shí)制宜、因人制宜，耐心細(xì)致地處理人民內(nèi)部矛盾，妥善處理和調(diào)節(jié)不同個(gè)體、不同群體之間的利益關(guān)系，化解社會矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定，這是保證人民幸福的基礎(chǔ)。

（三）解決中國問題之道

習(xí)近平幸福觀以人民幸福為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這也是改革能夠取得卓著成就的根基所在。習(xí)近平幸福觀汲取了馬克思主義幸福觀的精髓，將人民作為幸福的主體，探求解決中國問題、實(shí)現(xiàn)人民幸福的途徑；將馬克思主義人的本質(zhì)的思想與現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐結(jié)合在一起，突出強(qiáng)調(diào)幸福觀的主體意義，這是習(xí)近平幸福觀的基礎(chǔ)和主要依據(jù)。當(dāng)前，中國進(jìn)入全面深化改革和攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將人民幸福作為深化改革的重要目標(biāo)，所有舉措都是立足于人民幸福這一根基，解決好中國問題，使人民更多地感受到全面深化改革帶來的切實(shí)幸福。

解決中國問題、使人民獲得幸福的根本途徑是勞動(dòng)創(chuàng)造。只有勞動(dòng)創(chuàng)造才能從根本上解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從個(gè)體的角度說，個(gè)體幸福很大程度上取決于個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)為通過勞動(dòng)創(chuàng)造更多的社會價(jià)值。個(gè)人幸福在社會幸福的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，個(gè)人幸福是個(gè)人價(jià)值在社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的應(yīng)有形態(tài)。享受自己勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果是一種幸福，但真正的、持久的、深刻的幸福體驗(yàn)只有在勞動(dòng)創(chuàng)造的過程中才能實(shí)現(xiàn)，只有在勞動(dòng)中才能體現(xiàn)自身的主體價(jià)值，獲得精神上的滿足和享受，享受個(gè)人生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的快樂。

二、幸福都是奮斗出來的：習(xí)近平幸福觀的本質(zhì)與內(nèi)涵

習(xí)近平總書記在第十八屆中央政治局常委會議上莊嚴(yán)承諾：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵5]70以此為基礎(chǔ)，習(xí)近平總書記建構(gòu)了完整的幸福觀體系，對中國人民以及人類社會所面對的一系列重大問題進(jìn)行了系統(tǒng)回答。習(xí)近平幸福觀內(nèi)涵豐富，主要包括以下內(nèi)容：一是確定人民導(dǎo)向，尊重人民的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；二是在抓住主要矛盾的基礎(chǔ)上，把重點(diǎn)放在解決中國問題上；三是堅(jiān)持政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等方面社會發(fā)展成果的共享，構(gòu)建和諧共生的成果共享體系。

（一）人民主體的能動(dòng)邏輯

習(xí)近平幸福觀的本質(zhì)就在于將人民的利益放在首位，踐行幸福觀的前提和依據(jù)是將人民幸福作為根本動(dòng)力和價(jià)值追求。正如習(xí)近平總書記所說，人民是我們力量的源泉，只有與人民一起經(jīng)歷苦難、一起努力奮斗，很多艱難險(xiǎn)阻才能克服，很多任務(wù)才能完成。因此，習(xí)近平幸福觀一方面是為了人民的幸福觀，另一方面也是依靠人民的幸福觀，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了人民能夠得到幸福。

幸福是個(gè)復(fù)雜的綜合體。習(xí)近平總書記認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人民幸福在于踏實(shí)工作。人民的利益需求是歷史性的、不斷發(fā)展變化的，根據(jù)人民的歷史性要求將有關(guān)人民幸福的事情落到實(shí)處，是習(xí)近平幸福觀要解決的根本問題。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要將工作落到實(shí)處，“調(diào)研工作務(wù)求‘深、實(shí)、細(xì)、準(zhǔn)、效”“求真務(wù)實(shí)要出實(shí)招”“領(lǐng)導(dǎo)下訪必須注重實(shí)效”“理想責(zé)任價(jià)值也要重在實(shí)踐”，等等，實(shí)實(shí)在在地為人民考慮，將人民的利益和福祉放在首位。

在當(dāng)代中國，黨和國家高度重視人民幸福，積極構(gòu)建“五位一體”的社會主義建設(shè)總布局。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性，為人民享有更充分的幸福生活奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；推動(dòng)政治民主建設(shè)，了解人民的需求，聽取人民的意見與呼聲，為人民享有更充分的幸福奠定政治基礎(chǔ)；推進(jìn)精神文明建設(shè)，構(gòu)建高尚文明的精神家園，為人民享有更充分的幸福奠定精神基礎(chǔ)；構(gòu)建美麗生態(tài)事業(yè)，為人民享有更充分的幸福奠定環(huán)境基礎(chǔ)。

（二）真正意義的幸福獲得

將人民真正意義上的幸福獲得視為現(xiàn)代幸福觀教育的重要內(nèi)容，這是習(xí)近平幸福觀教育的基本特點(diǎn)。習(xí)近平幸福觀拒絕虛假的空談與口號，而是將立足點(diǎn)放在實(shí)踐層面上，避免“假、大、空”式的形式主義教育，從而更好地將幸福教育落到實(shí)處。

勞動(dòng)創(chuàng)造人生的幸福成就觀是習(xí)近平幸福觀的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記認(rèn)為，幸福要依靠勞動(dòng)來創(chuàng)造。中華民族是一個(gè)勤勞的民族，人民堅(jiān)持不懈的創(chuàng)造、踏實(shí)努力的勞動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)中國夢的基礎(chǔ)和保障。

習(xí)近平總書記將勞動(dòng)和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)視為幸福的重要內(nèi)容。他說：“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開創(chuàng)未來。勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會進(jìn)步的根本力量。幸福不會從天而降，夢想不會自動(dòng)成真。”[6]44習(xí)近平的勞動(dòng)觀是其幸福觀的核心，辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)是獲取幸福的根本途徑，這是習(xí)近平幸福觀的內(nèi)在邏輯。勞動(dòng)是復(fù)雜的社會實(shí)踐活動(dòng)，幸福植根于勞動(dòng)之中，隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，幸福也將被賦予新的內(nèi)容。

目前，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，在這一階段中，實(shí)現(xiàn)中國夢、讓人民生活得更有幸福感，還有很長的路要走，需要人民的共同努力。習(xí)近平總書記在“五一”勞動(dòng)節(jié)講話中也指出：“幸福不會從天而降，夢想不會自動(dòng)成真。”“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)?！盵7]幸福是奮斗出來的，勞動(dòng)是獲得幸福的根本途徑，要尊重勞動(dòng)者的主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)中創(chuàng)造和收獲應(yīng)得的幸福。

（三）成果共享的幸福教育

習(xí)近平幸福觀強(qiáng)調(diào)幸福感的共同享有。習(xí)近平總書記在第十二屆人大一次會議閉幕會上的講話中指出：“生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時(shí)代一同成長進(jìn)步的機(jī)會?！盵2]在新時(shí)代，每一個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)夢想的機(jī)會。人民群眾只有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等方面共享社會發(fā)展成果，其主體地位才能完全呈現(xiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，是否促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、是否給人民群眾帶來實(shí)實(shí)在在的獲得感是改革成效的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“把人民利益擺在至高無上的地位，要堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶問題上不斷取得新進(jìn)展，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感?！盵3]

在新時(shí)代背景下，團(tuán)結(jié)和引領(lǐng)群眾向幸福生活努力奮進(jìn)，是代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的中國共產(chǎn)黨的責(zé)任。黨員干部要講黨性，甘于奉獻(xiàn)，適應(yīng)社會需要，回到群眾中去，帶領(lǐng)群眾追求幸福生活。在中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)之下，人民的勞動(dòng)積極性得到充分調(diào)動(dòng)，凝聚力得到增強(qiáng)，會產(chǎn)生巨大的合力，創(chuàng)造空前豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，不斷改善生活環(huán)境，人民的生活會越來越幸福。

三、中國智慧：習(xí)近平幸福觀的馬克思主義中國化維度

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想順應(yīng)時(shí)代要求，在理論和實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)之上較系統(tǒng)地回答了新時(shí)代應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持與發(fā)展怎樣的社會主義、怎樣堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會主義以及怎樣解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾等重大時(shí)代問題。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想“是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展”[8]。習(xí)近平幸福觀是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是馬克思主義幸福觀的中國化。

（一）勞動(dòng)是幸福之源

習(xí)近平幸福觀思想中最重要的是對勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的強(qiáng)調(diào)，這是對馬克思主義幸福觀的繼承和發(fā)展。勞動(dòng)致福論認(rèn)為“勞動(dòng)是社會的人不可或免的責(zé)任”[9]249。馬克思主義勞動(dòng)觀是對勞動(dòng)致福論的批評和發(fā)展。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說，勞動(dòng)是獲得幸福的唯一源泉，只有自由自覺地勞動(dòng)才能獲得幸福。[10]57馬克思認(rèn)為，對物質(zhì)和精神成果的單純享受并不能帶來持久、深刻的幸福體驗(yàn)，人只有在勞動(dòng)過程中才能體現(xiàn)自身的主體價(jià)值、獲得精神上的滿足和享受、享受個(gè)人生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的快樂。但在資本主義社會中的勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)，人們在異化的勞動(dòng)過程中體會不到勞動(dòng)的快樂，勞動(dòng)不是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，不是生活意義的來源，僅僅是一種被迫、無奈的生存方式。勞動(dòng)異化使勞動(dòng)為人們所厭惡、所逃避，人們將勞動(dòng)和幸福對立起來，認(rèn)為不勞動(dòng)便是幸福，閑暇成為人們生活的奢侈品和追逐的目標(biāo)。

勞動(dòng)只有脫離了異化、成為復(fù)歸人本身的自覺自由的勞動(dòng)時(shí)，才能從負(fù)擔(dān)變成一種快樂。馬克思說，在未來的共產(chǎn)主義社會高級階段，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[11]335-336。自由勞動(dòng)不僅是人生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人生的意義所在。“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！盵12]38只有解放勞動(dòng)、讓勞動(dòng)者自由地勞動(dòng)，才能充分發(fā)揮勞動(dòng)者的聰明才智。勞動(dòng)的解放關(guān)鍵是打破生產(chǎn)資料私有制的生產(chǎn)制度，給與勞動(dòng)者自由、公平的勞動(dòng)環(huán)境。勞動(dòng)的自由解放實(shí)質(zhì)上是人的自由解放。只有人自由解放，才能有自由的勞動(dòng)，才能從勞動(dòng)中獲得真正的幸福。

（二）個(gè)體幸福與社會幸福

習(xí)近平幸福觀強(qiáng)調(diào)個(gè)體幸福和社會幸福的關(guān)系。幸福的社會性和復(fù)雜性要求人們要正確處理個(gè)人與社會之間的關(guān)系，建立人、自然、生態(tài)和諧的社會環(huán)境。

幸福首先是一種個(gè)人的體驗(yàn)。一方面，個(gè)人幸福是生存的意義所在，有助于個(gè)人的發(fā)展和人格的完善，對社會發(fā)展也很重要，只有個(gè)人獲得了幸福，社會才能整體協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，個(gè)人幸福的獲得離不開社會。同時(shí)個(gè)人的幸福觀念、幸福感也受社會發(fā)展程度的影響，關(guān)鍵在于社會的和諧?！抖Y記·禮運(yùn)》中描述的“大同”[13]368世界，最大特點(diǎn)是天下公有，人人為公，人盡其力，人人平等，大家都講信修睦，人際關(guān)系和諧，由賢能治理，人得其所，敬老愛幼，無處不均勻、無人不飽暖。

德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，追求個(gè)體幸福是人的本性，但人不是孤立的存在，脫離人與人的相互關(guān)系的道德是沒有內(nèi)容的。為了調(diào)和個(gè)人追求幸福的自私本性和道德的無私要求，馬克思也反對將個(gè)人幸福作為人生的最高和唯一目標(biāo)，認(rèn)為堅(jiān)持利己主義的人生態(tài)度不可能獲得真正的幸福。馬克思強(qiáng)調(diào)，在資本主義社會中，階級解放基礎(chǔ)上的幸福是個(gè)人幸福的基礎(chǔ)和保障。更進(jìn)一步，無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最終解放自己；只有實(shí)現(xiàn)全人類的幸福，才能實(shí)現(xiàn)和保證無產(chǎn)階級的幸福。從一般意義上說，人不是孤立的存在，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，時(shí)刻與他人和社會相聯(lián)系，個(gè)人幸福的獲得離不開社會其他成員，與社會其他成員的交往聯(lián)系是個(gè)人幸福的支撐和基礎(chǔ)。幸福不僅是個(gè)人的事情，也是社會的事情，個(gè)人的幸福要靠社會發(fā)展的支持才能實(shí)現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過近百年的革命和建設(shè)，使生活在水深火熱之中的中國人民站了起來、富了起來，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民幸福問題已經(jīng)成為時(shí)代的中心課題，而其主要障礙在于發(fā)展不平衡不充分的問題。解決這一新的時(shí)代問題，需要理論創(chuàng)新，也需要實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想體系中的幸福觀正是走進(jìn)新時(shí)代的理論創(chuàng)新成果。習(xí)近平幸福觀在堅(jiān)持馬克思主義方法論的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國具體國情和現(xiàn)實(shí)的需要，將這種方法轉(zhuǎn)化為可以解決現(xiàn)實(shí)幸福問題、適合中國國情的方法論原則。這一理論成果是解決當(dāng)代中國社會主要矛盾，實(shí)現(xiàn)人民幸福的理論指南。

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