論《中國戲曲》課程與大學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成

【摘 要】中國戲曲自古以來就對普通民眾之人文素養(yǎng)的養(yǎng)成有著重要作用。時(shí)至今日，包括大學(xué)生在內(nèi)的很多年青人未接觸戲曲，當(dāng)然無法接受戲曲的教育與教化，無法接受戲曲對其人文素養(yǎng)養(yǎng)成的影響。高?！吨袊鴳蚯氛n程在傳授文史常識、提高藝術(shù)欣賞力、培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)道德、為人處世等社會規(guī)范等的教育有著較大的作用，有助于大學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成。

【關(guān)鍵詞】《中國戲曲》課程；大學(xué)生；人文素養(yǎng)

中圖分類號：G412 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）29-0144-02

在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中，曾多處提到要加強(qiáng)對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)?！毒V要》提出“把促進(jìn)人的全面發(fā)展、適應(yīng)社會需要作為衡量教育質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)”，“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育”。《綱要》要求教育機(jī)構(gòu)、教育者在教育過程中必須“堅(jiān)持文化知識學(xué)習(xí)與思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一”、“培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”。本文擬就高?！吨袊鴳蚯氛n程對大學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成作一簡要論述。

一、中國傳統(tǒng)戲曲的教育教化功能

兩宋時(shí)期，戲曲在江南沿海地區(qū)形成。自一開始，它就肩負(fù)著社會教育教化之職。這一點(diǎn)，我國古代的不少戲曲理論家有相關(guān)論述，不少劇作家則在戲曲創(chuàng)作中凸顯了這一功能。

戲曲理論家如元人楊維楨在《優(yōu)戲錄序》中指出“臺官不如伶官”，認(rèn)為戲曲具有“警人視聽，使癡兒女知有古今善惡成敗之勸懲”的作用。與楊同時(shí)代的夏庭芝則進(jìn)一步論述了雜劇的教育、教化作用，指出雜劇“君臣如《伊尹扶湯》、《比干剖腹》，母子如《伯瑜泣杖》《剪發(fā)待賓》，夫婦如《殺狗勸夫》《磨刀諫婦》……皆可以厚人倫，美風(fēng)化”[1]。劇作家像元人高明在南戲《琵琶記》的卷首中便高調(diào)宣稱他的戲曲創(chuàng)作“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”。明初邱濬在《五倫全備記》的開篇中也宣稱“備他時(shí)世曲，寓我圣賢言”，“若和倫理不關(guān)緊，縱是新奇不足傳”。

近代以來，戲曲的教育教化功能得到了更多人的重視。如林語堂指出戲?。骸熬哂型戎匾慕逃饔?，供給人們以一切分解善惡的道德意識，實(shí)際上一切標(biāo)準(zhǔn)的中國意識，忠臣孝子，義仆勇將、節(jié)婦烈女，活潑黠詭之婢女，幽靜癡情之小姐，均表演之于戲劇中。用故事的形式來扮演各個(gè)人物，孰為他們所憎，孰為他們所愛，他們深深地感受著道德意識的激動。曹操的奸詐，閔子謙的孝順……他們都于一般中國人很熟悉，以他們的倫理的傳統(tǒng)意識，構(gòu)成他們辨別善惡行為的具體概念。”[2]又嚴(yán)復(fù)、梁啟超、陳獨(dú)秀等為了宣揚(yáng)革命思想，大力倡導(dǎo)小說、戲曲，借重的就是戲劇在這方面的社會功能。如陳獨(dú)秀說：“戲曲者，普天下人類所最樂睹，最樂聞?wù)咭?，易入人之腦蒂，易觸人之感情，故不入戲園則已耳，茍其入之，則人之思想權(quán)未有不握于演戲曲者之手矣?！墒怯^之，戲園者，實(shí)普天下人之大學(xué)堂也；優(yōu)伶者，實(shí)普天下人之大教師也?！盵3]

一些學(xué)者也注意到了戲曲在民眾教育教化方面的作用。如1930年代時(shí)，湯際亨提出“影戲是社會教育之利器”，因?yàn)椤坝皯驗(yàn)榫哂懈叩人囆g(shù)條件之藝術(shù)之一，有唱聲，有舞形，有音樂，聽、視兩官具能感動之。”[4]又1990年代，秦振安指出中國影戲：“其內(nèi)容多系取材于我國歷史故事，而故事內(nèi)容均以表彰忠孝節(jié)義，貶斥奸險(xiǎn)邪惡為目的，故無形中有著教育民眾及發(fā)揚(yáng)正氣之效果。以往我國鄉(xiāng)民，雖未接受學(xué)校教育，但他們對于我國歷史文化，均具有或多或少的概念，而最難能可貴者是，他們對于忠奸、義利之辨，亦大多具有清楚的認(rèn)識。在皮影戲盛行地區(qū)，我們可以武斷地說，大半是皮影戲潛移默化的結(jié)果。”[5]

綜上所論，可見戲曲對民眾的尤其是對那些生活在社會底層沒有機(jī)會接受學(xué)校教育的普通民眾來說，在學(xué)習(xí)歷史、文化知識、、人倫道德、日常生活規(guī)范等方面均有著重要的、積極的作用。

二、戲曲與大學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成

“人文素養(yǎng)”一詞含義廣泛，但基本上可理解為“在以人為中心的前提下，既在一定程度上掌握人類社會沉淀下來的社會文化現(xiàn)象和相關(guān)知識，又從這些現(xiàn)象和知識的體驗(yàn)和認(rèn)知過程中，感悟人的價(jià)值和意義，從而形成了充分尊重人性和明事理、知進(jìn)退的文明而有涵養(yǎng)的思維方式和行為模式?！盵6]中國戲曲是一門綜合性非常強(qiáng)的表演藝術(shù)。筆者以為，《中國戲曲》課程至少能在以下五個(gè)方面有助于大學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成。

（一）傳授文史知識。我國戲曲乃中國傳統(tǒng)戲劇，包括宋元戲曲、元明雜劇、明清傳奇，以及清代后期的“花部”等樣式。雜劇曾是元代“一代之文學(xué)”，產(chǎn)生了關(guān)漢卿、王實(shí)甫等著名劇作家，明清時(shí)期產(chǎn)生了湯顯祖、洪升等劇作家。通過《中國戲曲》課程的講授，能讓學(xué)生了解我國戲曲發(fā)展的歷史，了解我國戲曲文學(xué)史上重要的作家作品，從而使學(xué)生對我國的文學(xué)發(fā)展史有一個(gè)明晰地認(rèn)識。此外，民間戲曲中的一些唱段也包含了豐富的歷史知識。如湖南、湖北等地的影戲班在帝王出場時(shí)，要唱“擺朝”的段子。該唱段實(shí)即以韻文的形式，介紹了我國從夏朝直至辛亥革命期間朝代的更迭情況。如湖北藝人唱的：“先有三皇后五帝，堯舜禹湯夏商周。大周天下八百載，五霸七雄鬧春秋。并吞六國秦始皇，統(tǒng)一中國滅諸候。二世無道萬民怨，楚漢分兵取秦都。劉邦滅楚成一統(tǒng)，西漢江山二百秋……”

（二）提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞力。戲曲是一門綜合性的表演藝術(shù)，該課程有助于提高大學(xué)生的藝術(shù)欣賞力。這種能力，不僅僅包括劇本文學(xué)的欣賞，還包括對戲曲藝術(shù)之音樂、舞蹈以及舞臺美術(shù)的欣賞。中國戲曲的音樂形式有曲牌連套體、板腔體兩種主要形式，唱腔極為豐富，且在近千年的歷史發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的演唱風(fēng)格；戲曲的表演是載歌載舞，有很多意蘊(yùn)豐富的優(yōu)美身段；明代以來，藝人創(chuàng)造了許多造型獨(dú)特的面具、臉譜。這些共同鑄就了我國戲曲的獨(dú)特藝術(shù)魅力。戲曲曾是農(nóng)耕時(shí)期，我們祖先最為重要的娛樂、審美方式。但自1980年代以來，我國很多青少年很少接觸這一藝術(shù)形式，他們不懂得如何去欣賞這一藝術(shù)了。本課程在介紹相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合戲曲演出視頻，引導(dǎo)學(xué)生欣賞一些名家的表演藝術(shù)，進(jìn)而提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞力。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷。我國自1990年代末期開始推行大學(xué)生擴(kuò)招政策，吸引了大批農(nóng)村孩子，希望以知識改變命運(yùn)。這些年青人有很多從小便離開了家鄉(xiāng)來到陌生的城市上中學(xué)、念大學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，多數(shù)又背井離鄉(xiāng)外出謀生。因此，很多大學(xué)生對家鄉(xiāng)文化陌生，缺乏一種鄉(xiāng)土情懷。但鄉(xiāng)土關(guān)系是一種僅次于血緣關(guān)系的穩(wěn)定關(guān)系。“鄉(xiāng)土信息是一種自然信息，鄉(xiāng)土情懷是鄉(xiāng)土信息在心靈上的一種自然反映。鄉(xiāng)土是祖國的一個(gè)重要組成部分，愛鄉(xiāng)土是愛祖國的重要表現(xiàn)，愛祖國是愛鄉(xiāng)土的拓展和延伸。鄉(xiāng)土情懷的愛國情感是自覺的情感認(rèn)同，這種情感將愛故鄉(xiāng)與愛祖國聯(lián)系在一起。深化大學(xué)生熱愛祖國榮辱觀的培育，要以鄉(xiāng)土情感為重要的切入點(diǎn)?！盵7]《中國戲曲》課程，鼓勵(lì)學(xué)生調(diào)查家鄉(xiāng)戲曲作為課程論文，引導(dǎo)學(xué)生去了解家鄉(xiāng)文化；鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)戲曲的唱段。很顯然，這是有助于培養(yǎng)大學(xué)生之鄉(xiāng)土情懷的。

（四）進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育。在漫長的封建社會里，我國社會主要遵從儒家的忠孝、仁義禮智信等倫理道德。這些在戲曲史有專門的劇目進(jìn)行宣揚(yáng)，如元代南戲《殺狗勸夫》、雜劇《趙禮讓肥》等作品幾乎將封建倫理的諸范疇都作了演繹。[8]此外，也有一些戲曲唱段或賓白來直白的向觀眾進(jìn)行倫理道德教育。如衡山民間影戲中常有父親教導(dǎo)兒女的情景：“堂上父母宜孝敬，養(yǎng)兒防老為何情。父說腳軟腰又脹，母叫眼花又頭疼。非是老人裝假病，人到老來百病生。精神血?dú)舛嗨ト?，舉動何能比后生。夏日怕熱冬怕冷，風(fēng)燭瓦霜一般同。凡事體貼老人意，時(shí)記父母養(yǎng)育恩?？v無銀錢買酒肉，椒水承歡亦可行?！盵9]這便是教育兒女如何孝順父母。

（五）進(jìn)行為人處世等社會規(guī)范的教育。傳統(tǒng)戲曲舞臺上，有一些對民眾宣傳為人處世之道理的故事。如湖南影戲藝人王冬林傳唱的《訓(xùn)兒詞》即是教導(dǎo)出門在外的兒子如何為人處世的：“逢橋下馬莫爭先，讓人幾步走前頭?？诳什怀蕴镏兴?，寧很（方言，寧肯意。）人家棄茶湯。遇人相打莫添拳，逢人相罵莫贊□。寧很膀〔旁〕道做改勸，不怕友多只怕冤。”唱詞中涉及的方面就較多，其中一些注意事項(xiàng)對現(xiàn)在的年青人仍是很有借鑒意義的。

三、結(jié)語

筆者在研究湖南影戲的教育教化功能時(shí)提出：“（今天）無論是教育的形式還是方式，都已有了空前發(fā)展。但當(dāng)我們檢視當(dāng)今人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，考量人們的社會公德之心時(shí)，卻會發(fā)現(xiàn)他們不僅沒有隨著教育的發(fā)達(dá)而增加、進(jìn)步，反而在減少、退步。造成這一現(xiàn)狀的原因當(dāng)然是復(fù)雜的，但與許多傳統(tǒng)民間文化消失，退出了對民眾社會化過程的模塑作用應(yīng)是有著很密切的關(guān)系的。[10]對此，筆者以為應(yīng)將現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)民間文化有機(jī)結(jié)合起來，在高校要多開設(shè)一些有助于學(xué)生人文素養(yǎng)養(yǎng)成的課程，如《中國戲曲》《民間文學(xué)》《民俗學(xué)》等，而不應(yīng)偏重學(xué)生技術(shù)、技能的訓(xùn)練。

參考文獻(xiàn)：

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[10]李躍忠.湖南影戲劇本的教育、教化功能[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2015（1）.