跪在民間文化的大地上前行

孫立生

在習(xí)近平總書記文藝工作座談會(huì)講話一周年時(shí)，新華網(wǎng)記者采訪了中國曲藝家協(xié)會(huì)分黨組書記、駐會(huì)副主席董耀鵬，把他的一段話標(biāo)為“經(jīng)典聲音”發(fā)表—— “文化是不能割斷的，我覺得藝術(shù)傳承要‘跪在地上承受，要有敬畏感。我們可以顛覆、解構(gòu)一些經(jīng)典曲藝，因?yàn)榻?jīng)典是通過歷史選擇、經(jīng)過幾百年淘洗出來的。但是，如果你要改變它，首先要敬畏它?！?/p>

敬畏是主體在面對具有神圣性、崇高性、超越性事物時(shí)，產(chǎn)生的既崇敬又謹(jǐn)畏的特殊情感，及由此引發(fā)的主體精神的自省、自律。它是人類永恒的話題，與人的智慧存在、詩意棲居相始終。中華傳統(tǒng)文化中的敬畏，是在“天人之際”的層面上展開的，因而蘊(yùn)涵著濃郁的人文道德氣息和實(shí)踐理性特質(zhì)。對傳統(tǒng)藝術(shù)的敬畏，就是對經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的人文道德的敬畏，就是對奉獻(xiàn)自己用心整理傳統(tǒng)文化的長者的敬重。

所以當(dāng)董耀鵬書記打電話向我推薦一本新書時(shí)，他誠懇的態(tài)度、真切的情感深深打動(dòng)了我，竟令我忽略了自己書寫能力的不足，毫不猶豫地應(yīng)允下為那位老先生—— 山東省菏澤市成武縣76歲的老曲藝作家董良銀的新書《說唱伯樂故里五千年》撰寫序言。此時(shí)此刻，董耀鵬的“聲音”猶在耳旁：“我與董老先生在學(xué)習(xí)習(xí)總書記文藝座談會(huì)上講話研討班上僅僅見過一面，一個(gè)生活在基層一線的作者要求能為他的新書作序，無論怎樣咱都不能拒絕！”

我通過董耀鵬“不能拒絕”的態(tài)度與董良銀《說唱伯樂故里五千年》的新書，看到了一幅相同的畫面：為了優(yōu)秀民族文化與地域文化的傳承，他們揣著一顆赤子之心，不畏艱險(xiǎn)，無怨無悔，“跪”在地上一步一步、匍匐前行……

是什么力量使76歲高齡的董良銀在完全可以頤養(yǎng)天年的歲數(shù)，在相繼完成出版《續(xù)唱武松》《三教九流走江湖》《滸梅余音》等著作后，又歷時(shí)5載寫就了63萬余字兩卷本的《說唱伯樂故里五千年》？伯樂故里的“伯樂”，竭盡全力支持董良銀出版該書的魯志成先生，用了四句話作了“回答”：“1.對工作的勤奮，2.對事業(yè)的執(zhí)著，3.對生活的熱愛，4.對成武的感情。”懷著近乎朝圣的心情讀過一遍《說唱伯樂故里五千年》后，我才對魯志成先生的總結(jié)有了更深的感悟。“感情”“熱愛”“執(zhí)著”“勤奮”，這無疑是支持董良銀完成該書的重要品質(zhì)。只是作為一個(gè)普通讀者，我還在書中品味到了與董良銀老先生品質(zhì)并行的素養(yǎng)：對歷史價(jià)值的重視、對民間文化的敬畏、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

我們僅從《說唱伯樂故里五千年》的書名就可以看出，董良銀通俗文學(xué)創(chuàng)作較之以往有了“質(zhì)”的變化，與過去出版的《續(xù)唱武松》《三教九流走江湖》《滸梅余音》等閑書題材不同，它更像是文學(xué)版、章回體的“成武史記”。換一種文化視角看，董良銀已經(jīng)不滿足于自娛自樂的“由己及人”了。這位76歲高齡的老者，晚年的肩頭多了一份責(zé)任擔(dān)當(dāng)。我想，這種“轉(zhuǎn)變”或許與其進(jìn)入老年之后，對多半生從事的水利、公路、城建、環(huán)保等建設(shè)職業(yè)的思考、梳理有關(guān)，這位曾經(jīng)為“改天換地”做出貢獻(xiàn)的山東省勞模終于明白：繁花似錦的外景可以帶給人一時(shí)的自豪與滿足，然而，唯有內(nèi)心世界的豐富才能夠讓家鄉(xiāng)的人具備久遠(yuǎn)、強(qiáng)大的文化自信。魯迅曾言，“天才是由可以使天才生長的民眾產(chǎn)生、長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才”。讀《說唱伯樂故里五千年》我始終想說，伯樂是成武這塊沃土與成武人民培育的“果實(shí)”，沒有成武文化的熏陶，就沒有伯樂及其文化的存在與成長。也許正是基于這樣的理性認(rèn)知，董良銀才將自己的選擇與方向轉(zhuǎn)移，由過去的“成武人說閑話”轉(zhuǎn)向了今天的“閑話成武人”。以銅為鑒可整衣冠，以古為鑒可知興替，以史為鑒可明得失。而新中國的開國元?jiǎng)酌珴蓶|，早在中國共產(chǎn)黨成立之前的1920年，在致好友蔡和森等的書信中分析袁世凱稱帝、段祺瑞執(zhí)政之所以失敗時(shí)，就提出“均系不讀歷史之故”，因之“勸大家讀歷史”“如果要看前途，一定要看歷史”。毛澤東不僅自己重史、讀史，還號召大家都學(xué)習(xí)、研讀歷史。話至于此，我又聯(lián)想起一則故事：一青年人提出追隨某劍士學(xué)習(xí)劍術(shù)，劍士應(yīng)允。青年人問劍士：“不知多久能夠抵達(dá)您的技藝？”“五年方可。”“倘若我的付出超出常人呢？”“至少十載?！鼻嗄耆舜蠡蟛唤猓骸澳挠型度朐酱笫斋@越久的道理呢？”劍士一笑回答：“因?yàn)?，急于求成的功利心?huì)讓你忽略了拿出一只眼睛看自己?！蔽蚁耄墩f唱伯樂故里五千年》的價(jià)值便是讓成武人“拿出一只眼睛看自己”。歌德說：“忘掉今天的人將被明天忘掉?！倍笺y則用他的新作告訴我們：記不住自己昨天的人不可能抓住自己的今天。

才能、德行與虔信的種子自然存在我們身上，優(yōu)秀中華文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)是用曲折、含蓄的方式，使它們能夠自由、快樂地實(shí)現(xiàn)出來。從20世紀(jì)60年代初就堅(jiān)持說唱文學(xué)創(chuàng)作的董良銀，深知傳統(tǒng)藝術(shù)之“三味”，故而，《說唱伯樂故里五千年》依然采用了他稔熟于心、駕輕就熟的曲藝說唱形式，它通俗易懂、朗朗上口、深入淺出。只是較之作者出版的前幾本書，其筆觸愈發(fā)老辣了，結(jié)構(gòu)、布局亦更加曲折、巧妙。更為難得的是，肩頭的責(zé)任和新作的品質(zhì)，使他一改過去那種侃侃而談、趣味橫生的文風(fēng)，他不僅非常謹(jǐn)慎地查閱了《史記》《中國通史》等諸多史學(xué)著作，甚至為了寫清楚明朝大遷民一節(jié)，曾自費(fèi)去山西洪洞縣等地搜取史料。

無可置疑，從一定意義上說，文化的地域特色是文化的最大魅力，也是一個(gè)地區(qū)在精神層面的獨(dú)特象征，更是一個(gè)地區(qū)區(qū)別于另一個(gè)地區(qū)的顯著標(biāo)志。相信，《說唱伯樂故里五千年》會(huì)成為成武縣地域文化的“符號”之一，成為成武人認(rèn)識(shí)自己，中國人了解成武的“故事會(huì)”。故事，對比理論、宣傳，具備更豐富、更形象、更生動(dòng)的特點(diǎn)。它可以根據(jù)講述者的體驗(yàn)及其掌握的技巧，伸展出更多的維度，從而吸引更多受眾的喜愛與關(guān)注。從這樣的價(jià)值與意義上說，《說唱伯樂故里五千年》寓教于樂，可讀耐讀，讀則受益。

中國傳統(tǒng)文化是以生命和血緣為中心，家族、祖先、故土等自然被看作個(gè)人生命與價(jià)值的源頭。孟子時(shí)，這種由近及遠(yuǎn)的家國天下觀，已表述得非常明晰了，他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！毙奚砭褪钦J(rèn)識(shí)自己，純于德行，習(xí)于虔敬。期待著《說唱伯樂故里五千年》有助于成武人、菏澤人、山東人、中國人更好地實(shí)現(xiàn)自我修煉與約束，不斷提高人之優(yōu)秀品性。

文化與文學(xué)、文藝的關(guān)系，是金字塔基與塔尖的關(guān)系。當(dāng)我們用心品讀董良銀與他的《說唱伯樂故里五千年》的時(shí)候，似乎更應(yīng)該對承托他與它成長的“地域文化”致以敬意，道聲感謝。