基于文化生態(tài)的旅游經(jīng)濟(jì)嵌入路徑研究
——以崖州文化為例

彭文靜，單曉華

（三亞學(xué)院，海南三亞 572022）

一、概述

人類在悠久的歷史活動形成了豐富的歷史文化、民族文化、民俗等，通常因地理的特殊性、時(shí)代的保留性、文化精神的傳承性而成為重要的人文旅游資源?；跉v史文化環(huán)境的人文資料之所以得以保存，往往與其保存的環(huán)境息息相關(guān)。相對而言，社會發(fā)展相對遲緩、文化聚落相對閉塞或強(qiáng)勢的地區(qū)，保留的歷史文化資源較為豐富，而在社會發(fā)展快速、多元文化交匯的地區(qū)，如果沒有強(qiáng)力的文化保護(hù)措施和物質(zhì)資源的投入，其歷史文化形式是難以保留的。這就形成了一種悖論，文化的保護(hù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往是沖突的，尤其是在將歷史文化用于旅游開發(fā)的過程中，原有文化生態(tài)急劇商業(yè)化轉(zhuǎn)型，勢必造成其文化生態(tài)的破壞。

對于歷史文化的保護(hù)，往往趨于相對立的兩種態(tài)度。一種認(rèn)為，歷史文化遺產(chǎn)必須維持原有的生態(tài)模式，拒絕與現(xiàn)代商業(yè)活動進(jìn)行有效的銜接；另一種態(tài)度則認(rèn)為，歷史文化只有與現(xiàn)代商業(yè)活動有效的契合，才有保護(hù)其存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與驅(qū)動機(jī)制，才能更好地保護(hù)它。

事實(shí)上，歷史文化遺產(chǎn)往往是文化旅游活動的重要資源，是讓人們了解與接觸跨時(shí)空文化資源游憩活動的重要載體。歷史文化遺產(chǎn)與保留的原生態(tài)民俗文化，在經(jīng)歷長期的自然與人為的沖擊與影響之后，其存在的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)蕩然無存或者極為微弱，如果沒有對其進(jìn)行強(qiáng)有力的修復(fù)與生態(tài)環(huán)境重建，是難以繼續(xù)維持的。

保護(hù)文化旅游資源，具有顯著的經(jīng)濟(jì)特征，主要表現(xiàn)在如下方面：第一，文化遺產(chǎn)的修復(fù)與保護(hù)需要大量的資金。這包括對破損的文化遺產(chǎn)進(jìn)行恢復(fù)性修復(fù)，讓文化遺傳恢復(fù)生機(jī)需要足夠的資金支持。第二，文化遺產(chǎn)的維系與存在需要有其存在的生態(tài)環(huán)境，而這一環(huán)境的核心是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。只有其在新的社會關(guān)系中承擔(dān)了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)角色，其才能獲得存續(xù)下去的依靠。

由上述可見，文化旅游資源是否能夠存續(xù)下去，關(guān)鍵在于是否有其維系的生態(tài)環(huán)境，而經(jīng)濟(jì)環(huán)境是其關(guān)鍵。反之，由于生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性，文化性旅游資源的開發(fā)不能違背其生態(tài)環(huán)境的基本原則，必須采取適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行契入，以文化生態(tài)保護(hù)的視角進(jìn)行旅游產(chǎn)品的開發(fā)、旅游設(shè)施的建設(shè)、旅游吸引物的修復(fù)，才能實(shí)現(xiàn)歷史文化與原生民俗文化保護(hù)與傳承。

二、崖州文化的源流及主要特征

海南地區(qū)是我國歷史上各王朝最南的邊陲疆土之一。由于其孤懸于海島之中，在交通等條件極為落后的情況下，其歷代政局嬗變與開發(fā)的進(jìn)程也較為復(fù)雜，并形成了極為獨(dú)特的文化形態(tài)。海南島中南部為高山與叢林密布的熱帶雨林地區(qū)，也構(gòu)成了島北文化向南次第傳遞的重要障礙。天然的自然屏障使得瓊南地區(qū)也成了各少數(shù)民族、原生居民的主要棲身地區(qū)。因此，瓊南文化具有異于其他地區(qū)的獨(dú)特性，崖州作為這一地區(qū)的政治中心，其文化特性更為顯著。

崖州最早建制于公元前111年，后因當(dāng)?shù)鼐用穹纯苟晃鳚h朝廷所棄。公元六世紀(jì)前后，嶺南俚人首領(lǐng)冼夫人馮寶家族率部進(jìn)入海南，并將其重新納入王朝統(tǒng)治之下。隋唐時(shí)期，朝廷加強(qiáng)了對海南的治理與開發(fā)，中原文化不斷進(jìn)入海南，促進(jìn)了大陸文明與島嶼文化的不斷融合。崖州的文化有如下特征。

第一，多民族、多元文化的交匯融合與共生相存。崖州是黎、苗、回、漢多民族聚居的地區(qū)。黎族原為嶺南駱越族一支，為最早移居海南的居民之一，受古代各王朝的擠壓，其逐步向南遷移至瓊南地區(qū)，成為這里最主要的居民。苗族為明代遷移至海南的駐防苗兵后裔，而回民則主要來源于古占城的流亡居民。漢民主要由大陸遷徙而來，他們或是駐軍官員的后裔，或是商人，或是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因逐次遷移過來的農(nóng)人漁民。崖州漢人因來源的途徑不同，主要包括閩系、軍話系、民等，并擁有不同的文化特質(zhì)及民俗。

第二，島嶼與大陸文化的相互呈現(xiàn)。由于崖州多為山地地形，僅沿海有狹長平原，當(dāng)?shù)鼐用穸嘌睾＞幼?，具有顯著的島嶼特征與濱海性。崖州常被指為天涯之地，古代極為僻遠(yuǎn)，因此也成為著名的流放之地。唐宋時(shí)期許多貶官流放于此，他們除了帶來中原的文化之外，貶官入崖，其本身亦是一種文化現(xiàn)象。他們在本地的周游、詩詞創(chuàng)作和歷史典故等，都是凝刻于崖州文化中不可抹去的重要部分。

第三，海上絲路與中外文化的交融。崖州也是自來海上絲路的船隊(duì)最早可見的中國城市。由于多種原因，崖州諸港并不是海上商船主要的停留地，但也有不少船只因風(fēng)暴災(zāi)害、海盜襲擊、臨時(shí)的補(bǔ)給需要等原因而駐留崖州。一些來自海外的流民落難而來，也最終定居于崖州。

三、基于崖州文化的主要旅游資源類型

旅游業(yè)是當(dāng)今最重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)之一，崖州文化為其所在的三亞地區(qū)提供了極為豐富的文化旅游資源。對崖州文化的有效開發(fā)，使得三亞不僅僅是擁有美麗的自然風(fēng)光的旅游目的地，也會因?yàn)樨S富的文化要素的內(nèi)涵而成為更具吸引力的旅游城市?；谘轮菸幕闹饕糜钨Y源如下：

歷史文化遺址資源。崖州主要的歷史文化遺址有崖州學(xué)宮、崖州騎樓街、水南村盧多遜故居等，也包括保平村等古村落建筑群。這些古建筑遺存是基于歷史某個時(shí)代的文化存續(xù)，有的依舊有居民居住，保留著古老的民風(fēng)民俗，有的僅為建筑遺存，只是透過破舊的石墻殘磚傳遞著遠(yuǎn)古的氣息。歷史文化遺存是極具魅力的文化旅游資源，隨著游客的文化水平的不斷提高，一些有特色的歷史文化遺存資源更加吸引游客，旅游者可以在此進(jìn)行跨越時(shí)空的對話，感受歷史時(shí)期的文化魅力。

歷史人物活動及文化傳承。崖州雖然地處偏遠(yuǎn)，但歷代文化名人來此卻十分頻繁，并形成經(jīng)典的詩文、書畫刻字、故事或傳說等形式流傳下來。唐代鑒真在古振州登陸、元代黃道婆流落崖州學(xué)習(xí)紡織技藝，歷代流貶官員在此留下的詩作和傳說，南山附近的天涯海角石刻等，都構(gòu)成了古崖州的文化內(nèi)涵。

崖州還有基于各族人們傳統(tǒng)生活習(xí)俗的非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承。崖州民歌、黎族打柴舞均已被列入國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，此外，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、海螺姑娘傳說、歌、苗族盤皇舞、回族傳統(tǒng)婚禮等9項(xiàng)也已被列入海南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

四、崖州文化生態(tài)保護(hù)與旅游開發(fā)的互益模式

崖州文化的主要內(nèi)容大多是保存在民間人們的日常生活和文化活動中，是文化的真實(shí)存留，但是在漫長的歲月演進(jìn)中，在現(xiàn)代社會發(fā)展的文化沖擊下，這些文化所依存的社會生態(tài)已經(jīng)十分孱弱了，有的已經(jīng)基本喪失了。文化現(xiàn)象是其文化生態(tài)所呈現(xiàn)的結(jié)果，因此其依存的文化生態(tài)就極為重要。如崖州民歌是過去三亞、樂東一帶民間所流行的娛樂形式，是基于古代詞句、格律、方言、韻律的藝術(shù)產(chǎn)品，深受當(dāng)?shù)鼐用竦南矏郏枳迦嗣竦拇虿裎枰惨呀?jīng)存留在他們的日常生活中。

由上述可見，崖州文化的保護(hù)與維護(hù)，必須以構(gòu)建其存在的生態(tài)環(huán)境為基本前提。值得注意的是，由于社會環(huán)境的整體變化，維護(hù)過去的社會生態(tài)環(huán)境是不可能的，而只能從經(jīng)濟(jì)的、文化的角度來重建其生態(tài)，如讓這些文化形式獲得經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值。傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)者可以將他們的手工產(chǎn)品作為工藝品銷售給旅游者，使其具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而維系它的存在和傳承。對于非直接應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)活動的傳統(tǒng)文化形式，如崖州民歌、歌等，則需要重建一個較大的生態(tài)環(huán)境，如建設(shè)文化生態(tài)區(qū)，從經(jīng)濟(jì)、文化、社會等角度構(gòu)建其生態(tài)環(huán)境。從生態(tài)構(gòu)建的角度出發(fā)，崖州文化與旅游開發(fā)的經(jīng)濟(jì)契合路徑如下。

第一，從經(jīng)濟(jì)的視角修復(fù)文化生態(tài)。將傳統(tǒng)的工藝品轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品，如黎錦、蠟染制品、雕刻與木制品、繪畫作品等。在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的支持下，使得傳統(tǒng)工藝得以存留下來。傳統(tǒng)工藝品轉(zhuǎn)換為旅游商品是一種便捷的方式，只需在旅游者活動的區(qū)域直接銷售，便可能形成交易，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這種交易活動屬于現(xiàn)代商業(yè)活動的范疇，在逐利與迎合顧客嗜好的驅(qū)動下，生產(chǎn)者經(jīng)常會改變傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)方式，從而背離保護(hù)傳統(tǒng)工藝文化的初衷。

第二，構(gòu)建文化生態(tài)區(qū)，以整體的文化生態(tài)區(qū)為旅游吸引物，將需要保護(hù)的文化遺產(chǎn)形式納入到文化生態(tài)區(qū)里，并成為其核心吸引物。文化生態(tài)區(qū)強(qiáng)調(diào)整體的生態(tài)環(huán)境構(gòu)建，各類群眾性傳統(tǒng)文化可以以政府或社區(qū)的組織成為區(qū)域內(nèi)經(jīng)常性的文化活動。另一方面，這些傳統(tǒng)的文化活動則可以吸引旅游者，體驗(yàn)到更真實(shí)的文化遺產(chǎn)，強(qiáng)化其文化魅力。如崖州古城所在的崖城鎮(zhèn)，應(yīng)建立文化生態(tài)區(qū)，以修復(fù)騎樓老街恢復(fù)其清末民初時(shí)期的歷史風(fēng)貌，以崖城學(xué)宮展現(xiàn)明清崖州作為瓊南文化教育中心的地位，以社區(qū)組織與文化弘揚(yáng)等方式，提升社區(qū)居民對崖州民歌的認(rèn)識水平及喜愛，從而將其轉(zhuǎn)換成為社會居民的文藝生活的娛樂形式，為居民所喜愛，也因其文化特色更加吸引旅游者。

第三，將文化活動元素切入到旅游者活動中。如在一些餐飲、海上游覽活動，將崖州文化的一些項(xiàng)目；又如歌、黎族舞蹈等進(jìn)行表演，使得文化的傳承者獲得經(jīng)濟(jì)收益，也是實(shí)現(xiàn)其保護(hù)與傳承的重要途徑。

結(jié)語

文化形式是社會生態(tài)演繹發(fā)展的結(jié)果。在現(xiàn)代社會不斷轉(zhuǎn)型與發(fā)展的今天，維系過去的社會生態(tài)是不現(xiàn)實(shí)的。在旅游開發(fā)活動中，將傳統(tǒng)文化納入旅游經(jīng)濟(jì)循環(huán)中，使其從經(jīng)濟(jì)獲得支持，是保護(hù)其存在與傳承的重要途徑。

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