全人類共同價值是人類文明發(fā)展的思想結(jié)晶

成海鷹

在中國化時代化馬克思主義理論成果構(gòu)成中，全人類共同價值這一簇新的理論是回應(yīng)世界之變、時代之變、歷史之變以及人類社會所面臨的前所未有挑戰(zhàn)的思想利器。2022年10月23日，中國共產(chǎn)黨第二十屆中央政治局常委同中外記者見面，習(xí)近平總書記在講話中提到的四個始終，其中包括“新征程上，我們要始終弘揚全人類共同價值”[1]。過去幾年，在關(guān)于全人類共同價值的研究中，就其提出的時代背景、內(nèi)涵要義、理論旨趣、價值追求、原創(chuàng)性貢獻及現(xiàn)實意義等方面來說，已經(jīng)積累了一定的學(xué)術(shù)成果。不過，對全人類共同價值作為人類文明發(fā)展的思想結(jié)晶的分析，包括以全人類共同價值作為新思想的實踐價值和創(chuàng)新價值以應(yīng)對踏上新征程的偉大實踐等內(nèi)容，還需要進一步從學(xué)理上加以闡釋與探究。因此，對于相關(guān)概念、理論進行譜系學(xué)梳理和歷史脈絡(luò)的把握，在馬克思和恩格斯所受益的思想寶庫中找尋理論資源，同時也爬梳馬克思和恩格斯自己在原著中的相關(guān)論述，是本論文研究的重點所在。

對所能找到的文獻進行整理，特別是了解馬克思主義理論譜系學(xué)發(fā)展的歷史中包含了哪些思想源泉的辨析過程，既是全人類共同價值作為人類文明發(fā)展思想結(jié)晶的清晰呈現(xiàn)，也是與之相伴的當(dāng)代決策——全人類共同價值作為指導(dǎo)思想運用之合理性的重要說明。全人類共同價值的概念是嶄新的，但與共同價值相關(guān)的概念子群早已分散在人類創(chuàng)造的不同時空維度的各種文明之中，在古希臘，在近現(xiàn)代歐洲，在中國古代哲學(xué)家的真知灼見中也不乏其靈光閃動，更不用說在馬克思和恩格斯留下的偉大篇章中，在馬克思主義中國化的諸多理論成果中。正是通過思想的歷史邏輯的這種順序展開，才有了馬克思主義中國化時代化所形成的理論體系中關(guān)于全人類共同價值的精彩表述和精練概括；它在中國特色社會主義的偉大實踐中和美好世界建設(shè)的引領(lǐng)中發(fā)揮的正是指導(dǎo)思想的作用，是馬克思主義方法論的當(dāng)代實踐。就這一研究脈絡(luò)而論，本文主要包括以下三個方面的內(nèi)容。

一、古希臘文明作為源頭與儒家思想的相互呼應(yīng)

在本文所涉及的各類文獻中，對古希臘思想作為源頭的梳理就是從史料角度讓我們看到人類共同價值的最早萌芽，同時也是馬克思主義理論的譜系源頭。恩格斯說過：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽?！盵2]386“這就是我們在哲學(xué)中以及在其他許多領(lǐng)域中常常不得不回到這個小民族的成就方面來的原因之一，他們的無所不包的才能與活動，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能企求的地位。”[2]385-386用現(xiàn)代學(xué)者的話來說，就是它是“通向更高的存在與理解境界的階梯”[3]。

人類共同價值或說共同價值所依托的人類共同生活，指向的美好生活、好生活，其價值或表現(xiàn)形態(tài)在古希臘時代極為繁盛。這一發(fā)展過程被亞里士多德如是理解并影響后世：“當(dāng)多個村落為了滿足生活需要，以及為了生活得美好結(jié)合成一個完全的共同體，大到足以自足或近于自足時，城邦就產(chǎn)生了?！盵4]3-4城邦是最早的政治共同體、友愛共同體，也是在古代社會自發(fā)形成、自覺建設(shè)的命運共同體。從這段話可以看出在人類所愿望的共同生活中，城邦作為共同體受到推崇，它的產(chǎn)生基于以下兩點：首先是以生存為基礎(chǔ)；其次是人們可以快樂地生活。就是說更多人聚集在一起，大家共同生活，結(jié)成共同體，生存變得更容易，生活也更快樂。亞里士多德還在另一本書中再次強調(diào)，這種城邦的生活，“它使生活變得愉快，不感匱乏，這也就是我們所說的幸福”[5]。從古希臘的城邦到今天的地球村，都是遵循著這一價值路線發(fā)展的。這些最早的人類價值借由人們生活環(huán)境的擴大和語言的交流得以在更廣的范圍傳播并成為人類文明的基因，代代相續(xù)。

亞里士多德類似人類共同價值的觀念之一是這樣表述的，他說：“公正即是共同生活中的德性，凡具備這種德性，其他的所有德性就會隨之而來?！盵4]98對亞里士多德和眾多哲學(xué)家來說，他們都很明確遵循共同價值在共同體的生活就是擺脫野蠻走向文明，文明的目的、文明的終點，將是人類所渴慕的美好的生活。與美好生活一樣，文明這個概念也包含一種理想狀態(tài)，它是全人類共同價值中“發(fā)展”的目標(biāo)和結(jié)果：“所謂文明是指人的身體安樂，道德高尚；或者指衣食富足，品質(zhì)高貴而說的……文明可以說是人類智德的進步?！盵6]它們因此在人類的價值體系中居于核心地位。

在城邦的共同體中，共同價值多是零散生活經(jīng)驗的總結(jié)，經(jīng)由思想家的運思而成為理論成果?？疾爝@一過程，共同價值發(fā)揮的作用，就是使松散的個體因為觀念的共同性產(chǎn)生聚合力，人們得以形成有凝聚力的共同體。亞里士多德盛贊荷馬，他說過：“和其他詩人相比，荷馬真可謂出類拔萃?！盵7]荷馬值得被贊美，被后世所稱頌的理由很多。而亞里士多德敏銳地感受到的則是荷馬無與倫比的思想的深刻以及表現(xiàn)出這種深刻性的藝術(shù)天賦：那就是《奧德賽》中的主人公奧德修斯會為了共同體的榮譽和利益動身遠(yuǎn)行，四方征戰(zhàn)；他也會奮不顧身，克服千難萬險，一心歸返，回到他的伊塔卡；而這個地方，正是“我們能夠使用‘共同體(/共通體)’這個詞去談存在于人與人之間的親密的共契，一個天然的共同體，一個有著合法、行政或區(qū)域的地位的共同組織，一個需要與欲望之匯聚的共同體，一個從屬于習(xí)俗和制度上的共同體，等等。在每一種情形下，事實上正是‘共同(/共通commun)’的價值，它被施行和起著作用”[8]。人都天然屬于某一共同體，生于斯、長于斯、歌于斯，荷馬寫出了一個更深刻的人性，如果可能，他還希望死于斯。人類與生俱來的“歸屬感”“認(rèn)同感”“依戀感”等與共同生活相關(guān)的心理需求，都經(jīng)由荷馬的史詩作品得以揭示，驗證著有學(xué)者所說的“鄉(xiāng)愁是最高貴的痛苦”[9]。由此，在共同體中會誕生共同價值并在成員間建立起命運與共的聯(lián)系，就是人對自己作為共同體成員處境的意識。由于對命運共同體的意識與認(rèn)識，對未來的前瞻與建設(shè)，人們會強化在現(xiàn)實中的命運與共，共同體的生活將因共同價值作為紐帶而得到強化。在人類社會生生不息的歷史發(fā)展的來龍去脈中，對個人而言，正如美國學(xué)者馬茲利什(Bruce Mazlish)所說的：“歷史學(xué)給了我意義，讓我知道人之為人意味著什么……有一天我會死亡，但是我的生命是有意義的，因為歷史將我和我的同胞即所有人類聯(lián)系在了一起?！盵10]這就意味著在自然的、天然的、地緣的、血緣的共同體之外，還會發(fā)展出更大、更復(fù)雜的共同體，以至于最具有包容性的人類命運共同體。在共同體中，依據(jù)著各類共同被認(rèn)可和接受的價值，“人們最終將享受一種普遍幸福的狀態(tài)，而這將證明整個文明進程的合理性”[11]62。從這一發(fā)展脈絡(luò)來看，可以說自荷馬的史詩敘述到亞里士多德的倫理學(xué)概括，一起為后來的共同體研究開掘了豐富的泉源，這也是從人類文明的發(fā)展進程中得以提煉的全人類共同價值這一思想結(jié)晶的生動呈現(xiàn)，這里同時也孕育包含著全人類共同價值在世界范圍傳播的文明基因。

與希臘人相信要過好的生活應(yīng)當(dāng)生活在一個好的城邦中一樣，中國古代的先賢也把政治共同體稱為“邦”，是人們各得其所、各盡其分、安身立命之處?？鬃又苡瘟袊鴷r，《論語》中說道：“夫子至于是邦也?！彼笞约旱膶W(xué)生“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也”。這都是孔子對“邦”這種共同生活的認(rèn)識。他的理想就是促“危邦”“亂邦”為“安邦”，讓天下有道，人民安居樂業(yè)。春秋戰(zhàn)國時的諸侯國眾多，如果有機會參與到公共政治生活中，孔子告訴學(xué)生“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。這就是孔子思想中的治理共同體的倫理道德?！扒С酥畤笔钱?dāng)時大的共同體。更難能可貴的是，孔子思想中人類命運共同體意識萌芽于“君子之于天下也，無適也無莫也，義之與比”。他所認(rèn)識到的是，君子對于天下這一至大的共同體的事情的思考和處置都應(yīng)該遵循道義?？梢姡谌祟愇拿鞯臍v史演變中，中國古代思想家也對共同體和共同生活擁有更多思考和更豐富的表述?？鬃訉餐w還有一種表述，即“鄉(xiāng)黨”，這是古代社會的血緣共同體、情感共同體，是家族里親戚所聚集的地方。儒家的思想強調(diào)不離日用行常，“子在鄉(xiāng)黨”就是孔子置身共同體在日常生活中的具體表現(xiàn)與表述?！墩撜Z》中記載：孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。這是孔子對共同體生活的一種道德體驗，也是全世界都謳歌贊美的“和平”在古代社會的質(zhì)樸表現(xiàn)。這里以人際關(guān)系的和諧為其中的素樸內(nèi)容，每個人形成恰當(dāng)?shù)慕巧庾R，和諧相處以保證共同體的和平。在不同的共同體有不同的道德要求，但最高的目標(biāo)則是共同體內(nèi)部的“禮之用，和為貴”，這是今天所說全人類共同價值中居于首位的“和平”最為清晰的思想源頭所在；在孔子的個性中則表現(xiàn)為“溫良恭儉讓”，這些儒家期待的人格品質(zhì)，其中“溫”即溫柔敦厚最受推崇，排在第一位。還有就是他的“推己及人”學(xué)說奠定了人類命運共同體的最早闡釋模式和理論基礎(chǔ)：以自我存在為元點，承認(rèn)人對自我存在的顧及但不止于此，人沿著由內(nèi)及外的順序?qū)㈩櫦霸诠餐w中擴展；雖然影響力在“推”的過程中會逐漸減弱，但是這一思想所包含的人同此心的古老智慧卻為理解全人類共同價值的當(dāng)代意義和現(xiàn)實可能提供了解釋模型。由此進一步發(fā)展出最值得稱道的古老祖先留給今人的精神遺產(chǎn)，即中華文明的古代智慧提出的“己所不欲，勿施于人”。它作為黃金規(guī)則之所以能在全世界得到廣泛認(rèn)可，就在于其中的普遍性的因素，這也是我們祖先在人與人相處的共同生活中體認(rèn)出來的道德要求。完整地引用后面八個字，“在邦無怨，在家無怨”，則更可以清晰地看出，黃金規(guī)則是適用共同體的道德規(guī)范，是全人類共同價值的早期萌芽。《禮記·中庸》強調(diào)的則是：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@些兼容共存的生活原則，證明著從古至今“人們能夠跨越不同的分界線，并借助多元的方式和手段擁有某種核心價值觀。增進相互理解與認(rèn)知是我們理應(yīng)汲取的最重要的經(jīng)驗”[11]285。這就是從古代社會找尋全人類共同價值的思想資源并在當(dāng)代社會發(fā)揮其作用的最好說明。正如有研究者指出的那樣：“全人類共同價值高度濃縮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)和思想品格，以五千年文明延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值思維融合了馬克思主義高度的世界情懷和人類解放追求，對當(dāng)前全球化時空境域中不同價值觀念的共處難題給予了積極回應(yīng)?！盵12]在全人類共同價值中包含了全世界各國各地的人們都可以從中受益的思想觀念、價值集群：和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由。這些歷久彌新的價值觀念在過去漫長的歷史發(fā)展進程中使人類獲益良多，在未來的無限發(fā)展中也能夠使子孫后代的福祉得到保障，更讓活在當(dāng)下的人們分享美好時代和社會的福利成就，為建設(shè)人類命運共同體提供更大可能性。

在全人類共同價值的框架內(nèi)，將有不同文明的交流、對接、互鑒、共存、共享，人們有理由相信在人類文明演進中，順理成章發(fā)展并提煉的全人類共同價值將促進共識的形成。面對人類向何處去的時代之問，我們通過共同價值貢獻的中國方案其所起的作用，就正如鮑登(Brett Bowden)所說的那樣：“人類究竟該何去何從，這本不該成為一個艱難的選擇?！盵11]295這個不再艱難的選擇就是持守全人類共同價值，相信人類命運與共，世界人民共創(chuàng)美好生活，共建美好世界。“一個人要過好的生活就必須生活在一個好的共同體中——人們互相尊重，服從規(guī)則，人丁興旺，不為犯罪和貧窮問題所困擾，個人幸福的獲得無須以犧牲他人為代價?！盵13]362可以說，全人類共同價值的理想和抱負(fù)就在于建設(shè)這樣的一個美好世界，讓人們能在其中綻放自己的美好人生，它將為世界范圍內(nèi)的人類命運共同體，提供一種人們共同建設(shè)美好生活的普遍原則。

二、以基佐、摩爾根為代表的思想源泉

在人類共同生活的事實中追求共同生活的理想，科學(xué)和技術(shù)的進步與提高為之提供了更大的可能性，人類文明進程中由此形成了更大的合力使共同體的生活從中受益，并使共同價值的內(nèi)容日益豐富。人類發(fā)現(xiàn)并受益于科技的力量，如培根(Francis Bacon)所提到的：“科學(xué)的真正的、合法的目標(biāo)說來不外是這樣：把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈給人類生活?！盵14]恩格斯也說到這一點：“許多人協(xié)作，許多力量融合為一個總的力量，用馬克思的話來說，就產(chǎn)生‘新力量’?！盵15]133-134在《資本論》中，馬克思說的是：“且不說由于許多力量融合為一個總的力量而產(chǎn)生的新力量。在大多數(shù)生產(chǎn)勞動中，單是社會接觸就會引起競爭心和特有的精力振奮，從而提高每個人的個人工作效率……這是因為人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動物，無論如何也天生是社會動物。”[16]379毫無疑問，“新力量”具體表現(xiàn)為在共同體中產(chǎn)生的共同價值引領(lǐng)共同體前進。在生產(chǎn)發(fā)展、社會生活的進程中，共同體里人們之間的協(xié)作會進一步加深，形成融合并產(chǎn)生力量，其所最終推動的是人類的進步和文明的昌盛，這應(yīng)該成為人們一切努力的目標(biāo)之所系。

共同價值的觀念因素到了近代也已經(jīng)在越來越多的思想家那里得以運用，共同價值理念的近代發(fā)展關(guān)乎馬克思和恩格斯著作中多次提及的法國思想家基佐(E.P.G.Guizot)。這位以多部文明研究的著作屹立于全人類共同價值思想源頭處的智者，用最接近全人類共同價值的表述展現(xiàn)了其關(guān)于人類文明的深層思考。他說：“文明最初都起源于那些幾乎完全相似的事實中，到處都是根據(jù)同樣的原則向前發(fā)展，并幾乎到處都會產(chǎn)生相似的結(jié)果。”[17]2-3這種相似的結(jié)果，其實現(xiàn)依賴于組織、一致同意、商談倫理促進、處理相互關(guān)系的共同規(guī)則和制度。這在基佐的時代是一種共同價值的思索，其中顯然已萌生著類似我們今天所熟知的全人類共同價值的理論成果。

基佐對共同價值的深刻思索與其人類命運相關(guān)的思想渾然一體。他在自己的觀察中發(fā)現(xiàn)：“全國充滿了這樣處于同一境遇的人，他們有共同的利益，同樣的生活習(xí)俗，在他們之間不可避免會逐漸建立起一種聯(lián)系和一致性?！盵17]141這是我們今天理解的人類命運共同體的早期形態(tài)，是一種基于國別的共同體，其結(jié)果是：“一種在利益、思想和感情方面的一致性在國家內(nèi)部深處誕生和發(fā)展?！盵17]143在這樣的共同體中，人們分享共同的利益、思想和感情，命運與共，這成為社會結(jié)合的新理念、新價值、新構(gòu)建，在更大范圍和更長遠(yuǎn)的利益上促進人類的共存、共處與合作，這當(dāng)然也離不開共同價值的牽引。共同生活會受地域差異、自然環(huán)境等條件的限制，但是共同價值能夠在更廣大的范圍內(nèi)傳播和發(fā)揮作用。要建設(shè)更好的世界，沒有共同價值難以想象，正如基佐在研究中發(fā)現(xiàn)的：“社會改良如果不靠思想，不靠學(xué)說的翅膀，它自己能夠傳遞和流傳嗎？只有思想可以不受距離的限制，它可以跨越海洋，到處都能理解和接受它。再說，人類高貴的本性就在于一旦物質(zhì)力量有了重大發(fā)展，它必然渴望精神力量能與之聯(lián)合并指導(dǎo)它?！盵18]9有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，人們一定會追求更高的精神生活并使之成為價值觀的內(nèi)容加以呈現(xiàn)表達。到了近代以后，科學(xué)不僅開啟了民智，而且也促進了生產(chǎn)力水平提高。社會物質(zhì)財富大量增加，使共同體成為人們生活的樂土。但要把世界建設(shè)得更好，人們生活得更幸福，要把理想變成現(xiàn)實，把價值變成事實，“發(fā)展”就要成為社會進取的主旋律。基佐深刻地認(rèn)識到：“文明的兩大要素，即智力發(fā)展和社會發(fā)展，是非常緊密地聯(lián)系在一起。”[18]10他的思想中蘊含著“發(fā)展是硬道理”自不必說，而他所提出的建設(shè)一個更公平、正義的社會，也是全人類共同價值中所包含的理想目標(biāo)。在這個目標(biāo)的價值引領(lǐng)下，“我們也許能夠設(shè)想這樣一個社會，其中的每個人都富足而健康，人們互相尊重，各盡所需，沒有犯罪，也沒有貧困”[13]362。這其中自然也有自由和民主作為價值的有力支撐，雖然這些價值還沒有成為世界的完全現(xiàn)實，卻代表了全人類共同價值指引人類努力的前行方向。

除了基佐，就類似于今天全人類共同價值這一思想的吉光片羽而言，也曾經(jīng)深刻影響了馬克思，并受到恩格斯的稱贊的還有摩爾根(Lewis H Morgan)。馬克思詳細(xì)地閱讀過摩爾根的書，并留下了摘要和批語。他曾與恩格斯商議過要以著作的方式來推進相關(guān)工作，但馬克思沒有來得及完成這一工作就逝世了，所以恩格斯接著做，并在1884年出版了《家庭、私有制和國家的起源》?！八闹鳑Q不是一朝一夕的勞動。他研究自己所得的材料，到完全掌握為止，前后大約有四十年。然而也正因為如此，他這本書才成為今日劃時代的少數(shù)著作之一?！盵19]30馬克思和恩格斯對摩爾根的評價如此之高，是因為他在美國“以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了四十年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時代和文明時代加在對比的時候，在主要點上得出了與馬克思相同的結(jié)果”[19]29。摩爾根在他的書中就野蠻時代和文明時代的差異進行論述時，已經(jīng)有了我們今天所理解的共同價值的理念和內(nèi)容，他說的就是“人類歷史的起源相同，經(jīng)驗相同，進步相同”[20]1。這種人類同源之說是理解全人類共同價值作為理論的人類學(xué)結(jié)論，也是人類共同價值的進化論根源。他明確指出：“由于人類起源只有一個，所以經(jīng)歷基本相同，他們在各個大陸上的發(fā)展，情況雖有所不同，但途徑是一樣的，凡是達到同等進步狀態(tài)的部落和民族，其不同，但途徑是一樣的，凡是達到同等進步狀態(tài)的部落和民族，其發(fā)展均極為相似?！盵20]iii對于這一結(jié)論，他在長期進行的人類學(xué)考察中所得到的來自于不同文明形態(tài)的資源均可資說明，不同民族的制度、技術(shù)、發(fā)明、實際經(jīng)驗都是文明考察的生動記錄。文明是從底層經(jīng)過知識和經(jīng)驗的積累才逐漸從蒙昧走向昌明與開化的。這種發(fā)展的共同性也決定了共同價值形成的可能性，摩爾根的研究結(jié)論包括以下幾點：一是人類的經(jīng)驗所遵循的途徑大體上是一致的；二是在類似的情況下，人類的需要基本上是相同的；三是人類的心理法則也大致相同。這些都為人們理解共同價值提供了材料說明和理論概述。

人類共同價值的起點在哪里，可能性如何發(fā)展的？這些的確都需要人類學(xué)找到相關(guān)的材料提供支撐。摩爾根作為人類學(xué)家的結(jié)論是：“人類是出于同源，因此具有同一的智力原理、同一的物質(zhì)形式，所以，在相同文化狀況中的人類經(jīng)驗的成果，在一切時代與地域中都是基本相同的。”[21]556說到其合乎邏輯的發(fā)展，摩爾根的看法是：“只要是大陸相連的地方，所有的部落都必然會多多少少共享彼此的進步成果。所有的重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都會自行向四方傳播?！盵20]36共同價值就是在這種資源共享的生活中產(chǎn)生的，它能突破以國家為樊籬的自我封閉，使得全人類共同價值的構(gòu)筑與傳播也是遵循這樣的歷史規(guī)律發(fā)展。歷史線索清晰表明，學(xué)者們所相信的“人類向前發(fā)展進步的實現(xiàn)需要人類合作”[11]79。這些既是馬克思共同體思想形成的源泉，也是全人類共同價值的實踐基礎(chǔ)和精神力量所在。

從歷史發(fā)展的文脈看，作為人類文明發(fā)展的現(xiàn)代思想結(jié)晶的全人類共同價值，有其出現(xiàn)的合理性，從共同生活和維系共同生活的共同價值來看，“對于科學(xué)真理的價值的信念是某種文化的產(chǎn)物而不是某種與生俱來的東西”[22]。全人類共同價值從現(xiàn)代人類共同生活的土壤中生長，是人們共存共處的價值凝練，也是現(xiàn)實需要，更是辯證思維的思想精粹，是歷史唯物主義方法論的生動提煉。對全人類共同價值的當(dāng)代提倡與傳播，起因于百年未有之大變局的現(xiàn)實需要，正如黨的二十大報告中所強調(diào)的“不斷提出真正解決問題的新理念新思路新方法”[23]。這當(dāng)然也是馬克思提出的哲學(xué)是時代精神的精華這一論斷的深刻內(nèi)涵所在。全人類共同價值作為中國化時代化馬克思主義理論的創(chuàng)新成果，的確有其深刻的文化淵源和傳統(tǒng)基因。在道德資源豐富的古代中國，思想家們對倫理本性的恪守，成型了道德哲學(xué)的基本模式，這些出自于人的倫理本性帶有普遍性的東西是人與人結(jié)成的共同體之精神世界發(fā)展和完善的重要表現(xiàn)方式；是諸如人類文明新形態(tài)這一概念所包含的實質(zhì)性內(nèi)容。文明本身是無所不包的，有物質(zhì)性、精神性的事實，也有個別的、普遍的事實；全人類共同價值的提出，立足于各個國家和民族人民自身發(fā)展的需要，助力人類在同一個地球承受相同的命運，以更好的方式共存共享共同生活在一起。這本身也是注重群己關(guān)系的中華文明的價值追求。顯然各民族文明成果的兼容并蓄，是全球化背景下探索共存共處的可以依據(jù)的價值觀念。

從以上的分析來看，與全人類共同價值類似的思想和表述，在中西方文明史的大量成果中都有呈現(xiàn)，由此奠定了人們理解、接受全人類共同價值的思想基礎(chǔ)和現(xiàn)實前提。從人類文明的發(fā)展和演變來看，進步的信念、自由、理性、人性本善、人道主義、世界主義代表著某些時代的希望和理想，全人類共同價值作為這些概念群的核心思想，則是現(xiàn)代社會發(fā)展其希望和理想的載體，其中有對個人利益的尊重，也有維護普遍利益的期望和愿景，這些必將作為世界觀和方法論在當(dāng)代人的生活中發(fā)揮重要作用。

三、馬克思主義經(jīng)典文獻中共同價值的深度挖掘

全人類共同價值是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義理論創(chuàng)新性發(fā)展的思想結(jié)晶，也是對馬克思主義理論的原創(chuàng)性貢獻，是馬克思主義理論的當(dāng)代論述，是中國化時代化馬克思主義的重要理論成果。它的提出足以說明“思想的力量、政治思想與政治實踐之間的關(guān)系以及它們對政策制定和實踐的深遠(yuǎn)影響”[11]176。以全人類共同價值為核心概念之一的黨的創(chuàng)新理論包括美好生活、人類命運共同體等，其指向的目標(biāo)固然是馬克思所說共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)，具體而論也可以理解為“不斷改善個體、個體安身立命的社會以及社會賴以存在的世界”[11]17。全人類共同價值作為一個概念出現(xiàn)，并不是孤立的，它有歷史背景、現(xiàn)實基礎(chǔ)、理論支撐，更有未來目標(biāo)，其所包含的內(nèi)容就是在百年未有之大變局的時代需要關(guān)心人類向何處去，要在馬克思主義理論指導(dǎo)下努力建設(shè)一個美好世界，實現(xiàn)全人類的解放。所有這些指向一個更好世界的價值追求，始終是馬克思主義理論的價值關(guān)懷所在，也是馬克思主義理論永葆生命力的魅力所在。

在馬克思生活的時代以及馬克思經(jīng)典作家的論著中，并沒有全人類共同價值這個概念，但對共同體和共同價值，馬克思的認(rèn)識非常深刻，他說：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的個人在社會之外進行生產(chǎn)——這是罕見的事，在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人偶然落到荒野時，可能會發(fā)生這種事情。”[24]2全人類共同價值這個概念本身所包含的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的價值內(nèi)蘊，在馬克思和恩格斯的經(jīng)典文本中都有涉及與論述。這些價值內(nèi)蘊最終凝聚集合在全人類共同價值這一理念里，是對馬克思主義理論的繼承與發(fā)展的一種體現(xiàn)。這里所弘揚的價值之所以稱之為全人類共同價值，就是因為對它們的遵循與持守，在人類文明的發(fā)展進程中曾經(jīng)階段性、局部性受到各種歷史性力量的支撐，而在現(xiàn)代社會則因其對廣泛的個體和群體福利的保障作用而備受推崇。有關(guān)全人類共同價值的論述散落在馬克思和恩格斯的著作中，這些子集概念的表達在其他馬克思主義經(jīng)典作家那里也是時有所見。馬克思和恩格斯著作中有關(guān)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”這些子集概念的闡述，將深化人們對“全人類共同價值”的理論與實踐意義的理解，從而引領(lǐng)美好世界的建設(shè)。

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義對人類共同生活和共同體存在的認(rèn)識與分析是其歷史唯物主義的重要內(nèi)容，正如人們熟知的《德意志意識形態(tài)》中所說的：“一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天，單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！盵25]528觀念的東西在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生，價值則在這一現(xiàn)實中形成。從對人類歷史發(fā)展的粗線條勾勒來看，在共同生活、共同體中誕生出共同價值也是有歷史性的，“適應(yīng)自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀念、范疇，即恰恰是這些社會關(guān)系的抽象的、觀念的表現(xiàn)”[26]49。在人類文明的歷史進程中會有全人類共同價值作為人類文明發(fā)展的思想結(jié)晶產(chǎn)生，這本身也是馬克思?xì)v史唯物主義原理作為真理的生動說明。

正如前面所說，全人類共同價值是時代化中國化馬克思主義的最新成果，在馬克思恩格斯的經(jīng)典文本中，的確沒有這個概念，但在其思想體系中包含著豐富的關(guān)于共同體、共同價值及構(gòu)成全人類共同價值的六大理念的論述，這些思想都是全人類共同價值的精神源頭。溯源全人類共同價值在馬克思恩格斯經(jīng)典文獻中的理論線索及其演化可以依據(jù)幾個重要的文本，分別是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《家庭、私有制和國家的起源》和《資本論》等。馬克思主義博大精深，歸根到底用一句話來概括其最高價值追求和宗旨就是“為全人類求解放”。這里的“全人類”正是“全人類共同價值”的基點。在馬克思的論述中，對于個人生活在社會這個共同體并形成社會關(guān)系、創(chuàng)造社會價值的事實理解得更深刻，他說過：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。”[27]1人的存在絕不能離開人的世界、國家、社會抽象地加以分析理解，否則價值就是空洞和不可思議的。在人與社會共同體的關(guān)系中包含著人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，如馬克思說到的：“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！盵28]12因為自然和歷史的原因，這種聯(lián)系的緊密或松散會造成不同的結(jié)果。建構(gòu)人類命運共同體，就需要在全世界形成更大范圍的團結(jié)，“要使各國真正聯(lián)合起來，它們就必須有一致的利益”[27]308。恩格斯在別處也進一步肯定：“沒有共同的利益，也就不會有統(tǒng)一的目的，更談不上統(tǒng)一的行動?！盵27]490我們應(yīng)當(dāng)把人類命運共同體當(dāng)作人類利益的普遍形式，這一理念的雛形在經(jīng)典著作中的表述如下：“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替?！盵27]86這是共產(chǎn)主義成為共同價值的不言而喻的前提，共產(chǎn)主義是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[24]239。在共產(chǎn)主義的概念里不僅有最高級共同體的價值追求，而且也包含了馬克思對自由、發(fā)展等價值的理解。

正是對共產(chǎn)主義作為真正共同體、真實共同體的論述，馬克思對共同價值及今天所說全人類共同價值六大理念部分的闡釋，才有了更為明確的表達。他說：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵27]119馬克思深刻地認(rèn)識到從前人們聯(lián)合而成的只是“虛假的共同體”，“它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[27]119。在關(guān)于共同體及共同價值論述的重要文本《家庭、私有制和國家的起源》中，人類社會發(fā)展的共同性及規(guī)律性表現(xiàn)為：蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期，人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時代是學(xué)會畜牧和農(nóng)耕的時期，是學(xué)會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期。文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期[29]24。蒙昧?xí)r代和野蠻時代的共同體都是自然形成的，在自然形成的共同體中，“個人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)，或者以直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系為基礎(chǔ)”[28]96。這里說到的“血緣聯(lián)系的臍帶”對自然共同體的作用類似于今天所說全人類共同價值在人類命運共同體中發(fā)生的作用。從聯(lián)系自然共同體的血緣臍帶到全人類共同價值作為觀念的聯(lián)系作用，這本身就是人類社會歷史巨大進步的表現(xiàn)。馬克思和恩格斯正是在人類歷史發(fā)展的宏大視野中，運用歷史唯物主義觀點系統(tǒng)論述了人類早期社會形成及發(fā)展的共同體和共同價值的內(nèi)容，科學(xué)證明了人類走向真正的共同體即未來共產(chǎn)主義社會的歷史必然性。而以全人類共同價值引領(lǐng)建設(shè)的人類命運共同體則是對馬克思和恩格斯這一思想的當(dāng)代表述和創(chuàng)新發(fā)展。

全人類共同價值具有其清晰的理論文脈，每個概念、觀念、理念的闡釋都有其發(fā)展的溯源。例如，馬克思早就相信“存在著一切社會狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等”[27]292。馬克思恩格斯有關(guān)和平的思想，從歷史的發(fā)展的角度概括如下：第一，揭示了和平與戰(zhàn)爭的本質(zhì)。以氏族部落時期的情況來看，“在原則上，每一個部落只要沒有同其他部落訂立明確的和平條約，它同這些部落便都算是處在戰(zhàn)爭狀態(tài)”[29]91。第二，分析和平和暴力革命之間的內(nèi)在關(guān)系。對共同體的和平目標(biāo)來說，暴力革命是抵達和平不可或缺的手段。第三，和平是人類社會發(fā)展的終極目標(biāo)。馬克思和恩格斯在摩爾根的思想中得到最多啟示并加以發(fā)揮的，除了“和平”，還有就是對“民主”的看法，即民主發(fā)展的歷史性，它在不同歷史條件下的內(nèi)容和表現(xiàn)形式都大不相同?！笆献逵凶h事會，它是氏族一切成年男女享有平等表決權(quán)的民主集會?！盵29]86而馬克思和恩格斯對“自由”的理解也同樣具有歷史性的特征：“同以前的各個時代相比，我們的全部進步就在于從身分到契約，從過去留傳下來的狀態(tài)到自由契約所規(guī)定的狀態(tài)?！盵29]78“只有能夠自由地支配自己的人身、行動和財產(chǎn)并且彼此權(quán)利平等的人們才能締結(jié)契約?！盵29]78“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！盵27]46這些精辟的觀點對于我們在溯源馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述并理解其科學(xué)性和真理性時，無疑提供了具體的理論指導(dǎo)與觀念啟迪，也清晰地呈現(xiàn)了人類文明思想史的發(fā)展脈絡(luò)。在新時代，全人類共同價值作為思想結(jié)晶和嶄新成果是隨著馬克思主義與時俱進發(fā)展而來的，它將在馬克思所設(shè)想的自由人聯(lián)合體中作為精神紐帶把每一位分享共同價值的個體緊密聯(lián)系在一起。

本文對馬克思主義譜系學(xué)的梳理顯現(xiàn)了馬克思主義本身理論品格的融貫一致，正如西方當(dāng)代著名的馬克思主義研究專家伊格爾頓(Terry Eagleton)所認(rèn)識到的那樣：“馬克思主義的敘事十分宏大，從文明的起始一直談到人類的現(xiàn)在和未來?！盵30]39他相信：“我們的思想也跟世界密切相連。它不僅僅是現(xiàn)實的‘反映’，其自身也是一種物質(zhì)力量?！盵30]146中國化時代化的馬克思主義所有的理論成果都深刻體現(xiàn)了馬克思主義理論的這一品格特點。全人類共同價值是在中國立身百年未有之大變局的現(xiàn)實中，回答世界之問、時代之問創(chuàng)新的理論成果，是對未來世界向何處去提供的中國方案。在一個分裂、對抗難以消除，矛盾、沖突不斷激化，戰(zhàn)爭、核威脅不時爆發(fā)的時代，人們?nèi)匀粫驯γ篮蒙畹纳畛量释c熱切向往，建構(gòu)這一理想的美好共同體仍然是全世界人民的追求目標(biāo)。在作為人類文明發(fā)展思想結(jié)晶的全人類共同價值所引領(lǐng)的美好生活的實現(xiàn)過程中，我們有理由相信，每個人在美好世界里命運與共地與他人過上優(yōu)雅體面而富有意義的生活，這不會是空洞的夢想，而是馬克思和恩格斯所描繪的自由人聯(lián)合體的真實呈現(xiàn)。