共同富裕：從不完全正義走向完全正義

龍靜云

在黨的十九屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記提出：“在2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)時(shí)，人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?！盵1]在黨的二十大報(bào)告中他又強(qiáng)調(diào)指出，黨在未來五年的重要任務(wù)之一是“增進(jìn)民生福祉，提高人民生活品質(zhì)”“扎實(shí)推進(jìn)共同富?！盵2]46。那么，從學(xué)理上如何理解共同富裕？共同富裕與社會(huì)正義又是什么樣的關(guān)系？在實(shí)踐中應(yīng)通過哪些舉措來保障社會(huì)正義，推進(jìn)共同富裕實(shí)現(xiàn)？這些問題無(wú)疑需要進(jìn)行深入的理論探討，這也是推進(jìn)共同富裕實(shí)踐所提出的客觀要求。

一、科學(xué)理解共同富裕的四個(gè)維度

“共同富裕”這個(gè)概念若拆分來看包括兩方面，即“共同”和“富?！??！案辉！狈从车氖巧a(chǎn)力發(fā)展的程度，社會(huì)的財(cái)富相對(duì)于以往有了較大程度的增加，能夠滿足社會(huì)成員各個(gè)方面的需要，因而是生產(chǎn)力發(fā)展水平的集中體現(xiàn)；“共同”所表達(dá)的是社會(huì)成員能夠平等地分配、占有和享受社會(huì)財(cái)富，反映的是社會(huì)成員對(duì)財(cái)富的分配和占有方式，因而它是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的集中體現(xiàn)。共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和奮斗目標(biāo)，必然包含著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面的特質(zhì)，故理解共同富裕應(yīng)考慮生產(chǎn)力的發(fā)展程度和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步狀況。

1.共同富裕不是同時(shí)富裕，而是有先有后、有快有慢的歷史過程

共同富裕的價(jià)值目標(biāo)是“共富”，即每一個(gè)人都能夠過上富裕、美好、幸福的生活。但共同富裕在時(shí)空維度上具有歷時(shí)性特征，總體上是一種有先有后、有快有慢的慢富過程。對(duì)此，鄧小平同志提出：“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕?！盵3]373-374就是說，走社會(huì)主義道路的目的就是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，而具體的路徑就是鼓勵(lì)那些較為先進(jìn)的地區(qū)和一部分開拓創(chuàng)新能力強(qiáng)、善于抓住致富機(jī)會(huì)的個(gè)人通過自己的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造，相對(duì)地先富起來、快富起來，由此產(chǎn)生示范和連鎖效應(yīng)，讓更多的人向他們看齊，帶動(dòng)越來越多的人逐步走向富裕，使整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)不斷波浪式地向前發(fā)展，最終達(dá)到共同富裕的目的。

從共同富裕主體的維度看，共同富裕的主體包括三個(gè)層次：先富快富者，后富慢富者，未富者。三種主體蘊(yùn)含著三種關(guān)系：先富快富者與后富慢富者的關(guān)系，先富快富者與未富者的關(guān)系，后富慢富者與未富者的關(guān)系。在現(xiàn)有的生產(chǎn)力發(fā)展水平之下，共同富裕的內(nèi)在邏輯理路，是先富快富者帶動(dòng)與幫扶后富慢富者和未富者。具體而言，在他們的權(quán)利與義務(wù)辯證互動(dòng)中，先富快富者帶動(dòng)、幫扶、支持后富慢富者；后富慢富者富裕起來以后，與先富快富者一起帶動(dòng)和幫扶未富者，使未富者中的一部分人也慢慢富裕起來。這樣一來，富裕者的人數(shù)就越來越多，隊(duì)伍越來越大，富裕者的“存量”不斷增加，未富者的“存量”日益減少。通過這樣一種富裕者“存量”不斷增加，未富者“存量”日益減少的發(fā)展過程，共同富裕目標(biāo)就會(huì)一步接近一步地實(shí)現(xiàn)。

2.共同富裕不是平均占有財(cái)富，而是財(cái)富分配保持合理差距

眾所周知，以人為本是馬克思主義理論的精髓之一。而這里的人并不是某個(gè)人、某些人或某部分人，而是所有人。即是說，馬克思主義的理論旨趣是滿足每一個(gè)人的需要，保障每一個(gè)人的權(quán)利，維護(hù)每一個(gè)人的安全，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的幸福。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯更是鄭重表明：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵4]42這說明，馬克思主義追求的從來都不是少數(shù)人的富裕，而是絕大多數(shù)人的富裕，或者說是全體社會(huì)成員的富裕，也即我們黨正在努力追求的全民富裕、全面富裕和普遍富裕。

但這里必須強(qiáng)調(diào)的是，馬克思主義所主張的普遍富裕絕不是平均富裕，不講差異的平均富裕本質(zhì)上就是平均主義，而平均主義恰恰為馬克思主義所堅(jiān)決摒棄。馬克思曾對(duì)空想社會(huì)主義的平均主義觀念及其實(shí)踐給予過尖銳批評(píng)，認(rèn)為它不過是一種“粗陋的共產(chǎn)主義”。而我國(guó)“極左”時(shí)期所奉行的平均主義，也證明了平均主義不僅不會(huì)引導(dǎo)人民走向共同富裕，反而會(huì)走向它的反面——共同而絕對(duì)的貧窮之中。因此，鄧小平同志特別申明：“我們堅(jiān)持社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是共同富?！^去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個(gè)虧?！盵3]155

誠(chéng)然，摒棄平均主義并不等于承認(rèn)貧富兩極分化，而是承認(rèn)貧富有差距。也就是說，我們堅(jiān)決反對(duì)平均主義，同時(shí)也絕不認(rèn)同少數(shù)人的富裕，這是由社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所決定的。既然社會(huì)主義制度代表的是絕大多數(shù)人的利益，那么，使社會(huì)財(cái)富差距既不過大也不過小，既反對(duì)絕對(duì)優(yōu)勝又反對(duì)絕對(duì)平均，這是我們?cè)谀壳半A段應(yīng)堅(jiān)持的重要原則之一。尤其是在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分問題已成為我國(guó)發(fā)展的主要問題背景下，更是要在貧富之間保持合理差距，從而使二者保持一定的張力。

3.共同富裕不是單一性的物質(zhì)豐裕，還包括精神文化生活的富足、個(gè)體所享有的權(quán)利得到充分保障

在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史的研究之中，馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，深刻地洞見了人類社會(huì)由自然經(jīng)濟(jì)條件下“人的依賴關(guān)系”到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“物的依賴關(guān)系”，再到未來共產(chǎn)主義社會(huì)“人的自由全面發(fā)展”的歷史發(fā)展規(guī)律。其中，尤其是通過對(duì)資本主義社會(huì)“物的依賴關(guān)系”、資本對(duì)工人的剝削、物對(duì)人的占有的分析，馬克思提出了擺脫資本主義社會(huì)“物的依賴性”，不斷實(shí)現(xiàn)“人的解放”，即“人的自由全面發(fā)展”是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。因此，“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”[5]。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思恩格斯對(duì)未來的共產(chǎn)主義社會(huì)有過極為精彩而生動(dòng)的描述，在這里，每個(gè)人都可以自由地根據(jù)自己的能力和興趣選擇自己的工作和發(fā)展自己的個(gè)性，每個(gè)人的這種自由發(fā)展“是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]53。

誠(chéng)然，馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的論斷是建立在社會(huì)財(cái)富充分涌流之上的，而這只有在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)才能達(dá)到。在目前階段，人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)，還只是部分或程度不同地體現(xiàn)在共同富裕之中。共同富裕作為一種結(jié)構(gòu)性需要或系統(tǒng)性需要獲得滿足的綜合性和發(fā)展性的概念，這其中蘊(yùn)含著物質(zhì)富裕、精神富裕與權(quán)利需要得到保障三者之間的辯證關(guān)系。共同富裕首先指向的是民生實(shí)事，但民生實(shí)事并不簡(jiǎn)單地僅僅體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的物質(zhì)生活狀況，還包括政治、文化、教育、醫(yī)療、生態(tài)、休閑和審美等方面的豐富內(nèi)容。人民群眾物質(zhì)生活富裕固然是共同富裕的基礎(chǔ)性內(nèi)容，但如果僅僅注重人們財(cái)富增長(zhǎng)的速度和物質(zhì)生活的富足程度，忽視人們的文化精神生活以及人的權(quán)利訴求，那么，這種共同富裕是畸形的，與人的自由全面發(fā)展目標(biāo)也是相違背的。習(xí)近平在《之江新語(yǔ)》中曾寫道：“人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義?！盵6]可以這樣說，物質(zhì)生活充足富裕、精神生活品質(zhì)多樣、政治權(quán)利得到充分保障，也即物質(zhì)富裕、精神富裕、權(quán)利保障，這三者在共同富裕中是互嵌和同構(gòu)的。

4.共同富裕不是功利性目標(biāo)，而是一個(gè)漸進(jìn)的、增量的發(fā)展之旅

習(xí)近平曾指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征?！盵7]實(shí)現(xiàn)共同富裕固然需要又好又快的發(fā)展，但這種發(fā)展必須遵循生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，因?yàn)楣餐辉＝^不是一個(gè)一蹴而就的功利性目標(biāo)。只要生產(chǎn)力還沒有達(dá)到很高的水平，社會(huì)生產(chǎn)出來的財(cái)富還沒有達(dá)到滿足所有人高水平需要的程度，那么，就不可能出現(xiàn)恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中描述的人們“共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”[8]的共富社會(huì)。只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到更高的水平，那時(shí)，我們才可以“利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”[9]。也就是說，在生產(chǎn)力發(fā)展到很高水平的階段，社會(huì)全體成員才有可能平等地參與生產(chǎn)力的發(fā)展過程和發(fā)展成果的平等分配。在我國(guó)建設(shè)與發(fā)展史上，為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，我們?cè)?jīng)希冀通過“跑步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”的“大躍進(jìn)”，讓全體人民過上美好幸福生活。由于這違背了生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，社會(huì)生產(chǎn)力遭受巨大破壞，人民群眾利益也受到嚴(yán)重傷害，因而急于求成的功利性做法非但不能實(shí)現(xiàn)共同富裕，而且最終是共同落入貧困的陷阱。故鄧小平告誡我們，貧窮絕不是社會(huì)主義。同樣，改革開放以后一個(gè)時(shí)期我們?cè)钚械钠孀非髧?guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)，也會(huì)使社會(huì)陷入有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展的困局之中。這說明，共同富裕本身內(nèi)蘊(yùn)著正確處理“做大蛋糕”與“分好蛋糕”、社會(huì)富裕與個(gè)人富裕、市場(chǎng)機(jī)制與政府作為、合規(guī)律性與合目的性、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)全面發(fā)展的辯證法深意。因此，共同富裕是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、增量的、漸進(jìn)的歷史發(fā)展過程，在這一過程中，社會(huì)主義的本質(zhì)日益彰顯并獲得雄辯證明。

二、社會(huì)正義與共同富裕的關(guān)系

毫無(wú)疑問，共同富裕在致力于超越資本主義制度和破解我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的利益難題，且在促進(jìn)社會(huì)的公平正義之中充分彰顯了其鮮活的生命形態(tài)，正因如此，很多人認(rèn)為共同富裕就是社會(huì)正義。但若仔細(xì)觀之便會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者不可同日而語(yǔ)。

在歷史上，對(duì)社會(huì)正義的理論探索常使理論家們迷惑不已，但馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的辯證法對(duì)社會(huì)正義進(jìn)行歷史透視和辯證解析，由此得出了科學(xué)的結(jié)論。馬克思認(rèn)為：“公正和正當(dāng)?shù)脑瓌t都是社會(huì)現(xiàn)象也都是歷史現(xiàn)象。”[10]正義永遠(yuǎn)是在社會(huì)歷史中存在且都是“社會(huì)的歷史的”正義，因而絕不存在一個(gè)普遍的、永恒不變的、放之四海而皆準(zhǔn)的正義原則。那些宣揚(yáng)“永恒正義”“自然正義”之原則的人，只能制造出社會(huì)正義的一些“幻象”，其社會(huì)實(shí)踐也走向了社會(huì)正義的反面，使整個(gè)社會(huì)陷入不正義的泥潭。但只要立足于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系二者關(guān)系的矛盾分析，關(guān)于社會(huì)正義的理論迷霧皆隨之消散。因?yàn)椤耙磺猩鐣?huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”[11]。“正義作為一種價(jià)值觀念和意識(shí)形式，無(wú)非是‘現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們’的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其表述的內(nèi)容也無(wú)非是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的反映?！盵12]這就表明，社會(huì)正義在根本上是由社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。在生產(chǎn)方式與正義的關(guān)系上，生產(chǎn)方式是源，正義原則與理念是流；生產(chǎn)方式是本，正義原則與理念是末；社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定正義的內(nèi)容。從歷史唯物主義視角追尋社會(huì)正義，馬克思將“共產(chǎn)主義社會(huì)”分為了“第一階段”與“高級(jí)階段”。馬克思清醒地意識(shí)到，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段中，盡管社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)超越、優(yōu)越于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，但“社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r”與“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)際需要”之間還存在較大的反差，而又由于社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系具有決定性作用，故這一歷史時(shí)期中必須采取與生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致的社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)方式。馬克思本人曾基于“新舊辯證法”做出了如下論斷：共產(chǎn)主義社會(huì)第一個(gè)階段“是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”[13]363。馬克思在這里所說的“舊社會(huì)的痕跡”，就是強(qiáng)調(diào)“新的共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系中蘊(yùn)含著資本主義時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平及由其決定的社會(huì)方式”。也因此，馬克思并沒有對(duì)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系以及建立在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之上的社會(huì)正義持完全否定的態(tài)度，而是堅(jiān)持在否定中又有肯定的辯證法。

馬克思將資本主義生產(chǎn)關(guān)系放在歷史的發(fā)展過程中，資本主義社會(huì)的每一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都有與之相適應(yīng)的正義判斷標(biāo)準(zhǔn)，其基本的依據(jù)是生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的適應(yīng)水平。也因此，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)正義存在某些一致性明確表達(dá)肯定和認(rèn)同。他指出：“改變了的分配將以改變了的、由于歷史過程才產(chǎn)生的新的生產(chǎn)基礎(chǔ)為出發(fā)點(diǎn)。”[14]“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國(guó)家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個(gè)內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！盵15]因此，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，強(qiáng)調(diào)交易過程和交易規(guī)則的正義與資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是相一致的，因而也是合理的，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)有著非常積極的作用。因而，在社會(huì)生產(chǎn)力尚不夠發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)機(jī)制依然是發(fā)展和解放社會(huì)生產(chǎn)力的最佳方式，故在經(jīng)濟(jì)體制方面，應(yīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用市場(chǎng)力量和“看不見的手”激勵(lì)人們努力奮斗和不斷創(chuàng)造，由此擴(kuò)大社會(huì)財(cái)富的總量，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。這就是交易的正義或規(guī)則的正義和過程的正義，而與之相適應(yīng)的分配正義原則就是“按勞分配”，即多勞多得、少勞少得、不勞不得?！鞍磩诜峙洹彼a(chǎn)生的財(cái)富分配差距則由政府通過再分配來加以彌補(bǔ)。這就是馬克思所言的結(jié)果正義中的不完全正義。經(jīng)過共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的充分發(fā)展之后，社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)這一高級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會(huì)財(cái)富“充分涌流”，社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾得到徹底消除，“按勞分配”就會(huì)否定自身而自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)而被“按需分配”所替代。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中描述道：“‘按能力計(jì)報(bào)酬’這個(gè)以我們目前的制度為基礎(chǔ)的不正確的原理應(yīng)當(dāng)——因?yàn)檫@個(gè)原理是僅就狹義的消費(fèi)而言——變?yōu)椤葱璺峙洹@樣一個(gè)原理，換句話說：活動(dòng)上，勞動(dòng)上的差別不會(huì)引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等，任何特權(quán)?！盵16]“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[13]364“按需分配”，就是不以人的智力、稟賦、人力資本、社會(huì)貢獻(xiàn)等作為社會(huì)財(cái)富分配的基礎(chǔ)與依據(jù)，而是以“現(xiàn)實(shí)的人”的需要和人本身的價(jià)值為依據(jù)來進(jìn)行社會(huì)資源與財(cái)富的分配。這種建構(gòu)在“按需分配”基礎(chǔ)上的社會(huì)正義就是馬克思所言的實(shí)質(zhì)正義或結(jié)果正義，也就是“完全正義”的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了一切人的一切需要的真正滿足。

誠(chéng)然，遵循自由市場(chǎng)的交易正義能夠極大地激發(fā)與調(diào)動(dòng)勞動(dòng)積極性，發(fā)展生產(chǎn)力，提升生產(chǎn)效率和增加社會(huì)財(cái)富總量，但若不通過外部干預(yù)，必然是“富者愈富、貧者愈貧”，社會(huì)貧富差距不斷拉大。因?yàn)榻灰渍x的本質(zhì)與優(yōu)勢(shì)就在于強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐“等價(jià)交換”與“差異競(jìng)爭(zhēng)”原則，有稟賦、資源、資本、能力、機(jī)會(huì)的優(yōu)勢(shì)者，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中其資源和財(cái)富必然會(huì)越來越多，而無(wú)稟賦、資源、資本、能力、機(jī)會(huì)的弱勢(shì)者必然會(huì)生活在貧困之中。馬克思曾深刻地意識(shí)到這一點(diǎn)，巧妙地運(yùn)用了“小房子”與“宮殿”的“鮮明對(duì)比”隱喻了資本主義社會(huì)“貧富嚴(yán)重分化”與不容忽視的“相對(duì)剝奪”問題。這說明，無(wú)從克服的“富者愈富、貧者愈貧”的“馬太效應(yīng)”就是自由市場(chǎng)及其交易正義的“阿喀琉斯之踵”，是其致命性弱點(diǎn)?；谧杂墒袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的交易正義強(qiáng)調(diào)程序、規(guī)則和過程的正義，這是必要的，但絕不是追尋實(shí)質(zhì)正義的最優(yōu)方案。而這正是馬克思一直強(qiáng)調(diào)的必須“歷史辯證地”對(duì)待交易正義或形式正義的根本原因。“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的?！盵13]364這無(wú)疑是馬克思準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)與把握交易正義或形式正義之“利”與“弊”之后，開出的社會(huì)正義的一劑良方。也就是說，交易正義或形式正義強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐“法權(quán)”意義上的人人權(quán)利平等，進(jìn)而造成人與人之間權(quán)利的實(shí)質(zhì)性不平等，即實(shí)質(zhì)性不正義。而馬克思認(rèn)為，由法權(quán)意義上的人人平等走向法權(quán)意義上的不平等，是由實(shí)質(zhì)性不正義走向?qū)嵸|(zhì)性正義的必然要求。這就要求在堅(jiān)持形式正義與按勞分配原則的基礎(chǔ)上，應(yīng)科學(xué)合理地建構(gòu)出富有實(shí)質(zhì)正義價(jià)值關(guān)懷的分配方案。

根據(jù)馬克思主義關(guān)于社會(huì)正義的原則、立場(chǎng)與觀點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)地選擇了共同富裕的人民正義道路。這就是：“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排……形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使全體人民朝著共同富裕目標(biāo)扎實(shí)邁進(jìn)。”[17]在當(dāng)前我國(guó)的生產(chǎn)方式下，共同富裕重視與強(qiáng)調(diào)的是在堅(jiān)守交易正義或形式正義基礎(chǔ)上，將實(shí)質(zhì)正義的不斷擴(kuò)大作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的方式，注重社會(huì)資源、機(jī)會(huì)、財(cái)富等的社會(huì)共享，因而極大地發(fā)展了社會(huì)正義理論與深化了社會(huì)正義實(shí)踐。在我國(guó)現(xiàn)階段，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平尚不夠發(fā)達(dá)，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系與當(dāng)前的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r之間還存在一些矛盾，這就決定了我們必須堅(jiān)持按勞分配而非按需分配的分配方式。換言之，由于在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的社會(huì)生產(chǎn)力水平尚不足夠發(fā)達(dá)，強(qiáng)調(diào)交易正義或形式正義的合理性，充分尊重與運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，注重初次分配的生產(chǎn)積極性調(diào)動(dòng)價(jià)值、生產(chǎn)效率提升價(jià)值、社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造價(jià)值，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)財(cái)富分配應(yīng)關(guān)照每一個(gè)人的基本需求和現(xiàn)實(shí)需要，將利益、權(quán)利向弱勢(shì)者傾斜，突出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的全民共享。也就是說，目前階段的這種分配正義尚不是完全的實(shí)質(zhì)正義，而是一種不完全的實(shí)質(zhì)正義。因?yàn)楝F(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平與社會(huì)財(cái)富總量，決定了我們的實(shí)質(zhì)正義只能是以人的“基本需要”為現(xiàn)實(shí)關(guān)切，遠(yuǎn)未達(dá)到馬克思所說的以人的“全部需要”為現(xiàn)實(shí)關(guān)切，因而這種正義是不完全、不充分的。而建立在以人的“全部需要”為現(xiàn)實(shí)關(guān)切的“按需分配”基礎(chǔ)上的實(shí)質(zhì)正義，才是一種真正的完全的社會(huì)正義。

根據(jù)馬克思的理論，共同富裕的發(fā)展是社會(huì)正義由一個(gè)個(gè)不斷地“辯證否定自身”的環(huán)節(jié)與階段構(gòu)成，通過辯證否定前一環(huán)節(jié)與階段而進(jìn)入新的環(huán)節(jié)與階段，實(shí)質(zhì)正義不斷獲得增量發(fā)展，其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)財(cái)富分配的“完全正義”。因而共同富裕就是一個(gè)“不完全正義”增量發(fā)展的過程，是“不完全正義”一步步接近并最終走向“完全正義”的過程。

三、推進(jìn)社會(huì)正義和共同富裕增量融合發(fā)展的路徑

共同富裕是社會(huì)正義從不完全正義走向完全正義的增量發(fā)展過程，因而推進(jìn)社會(huì)正義和共同富裕的增量融合發(fā)展，是我們黨和政府在新時(shí)代的重要任務(wù)。為此，可以從以下幾個(gè)方面予以推進(jìn)。

1.以共享式增長(zhǎng)為擴(kuò)大社會(huì)正義含量和實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造物質(zhì)條件

在西方，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)欢忍岢鲞^“涓流效應(yīng)”理論。這一理論認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的過程中，市場(chǎng)會(huì)自動(dòng)地發(fā)生一種“涓流”效應(yīng)，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所得的利益會(huì)自動(dòng)地從高收入階層向低收入階層滲漏，并最終惠及社會(huì)各個(gè)階層。但美國(guó)等資本主義國(guó)家貧富嚴(yán)重分化的事實(shí)，證明這一理論乃是一種謬誤。一些推行西方現(xiàn)代化模式的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)雖然獲得快速發(fā)展，其成果非但沒有惠及窮人，反而造成越來越大的貧富差距，這些國(guó)家先后落入了“有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展”的陷阱，貧困人口沒有減少反而增長(zhǎng)速度更快。這一現(xiàn)實(shí)，使理論家們逐漸認(rèn)識(shí)到，增長(zhǎng)并不等于發(fā)展，片面的國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)不會(huì)帶來社會(huì)的良性發(fā)展，反而對(duì)發(fā)展的目標(biāo)產(chǎn)生一系列危害，例如，生態(tài)環(huán)境遭受巨大破壞，人民大眾的生活質(zhì)量日益下降。由此，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)概念的解釋也發(fā)生了由單純強(qiáng)調(diào)國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)到強(qiáng)調(diào)“對(duì)窮人友善的增長(zhǎng)”乃至“共享式增長(zhǎng)”的轉(zhuǎn)變[18]。事實(shí)上，19世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙第就對(duì)那種非“共享”的增長(zhǎng)和財(cái)富分配方式提出過嚴(yán)厲批評(píng)。他說：“我要闡明的是，財(cái)富既然是一切物質(zhì)享受的標(biāo)志，我們就應(yīng)該使它給所有人帶來幸福?！钡?，“在某個(gè)國(guó)家，如果廣大人民群眾經(jīng)常感到匱乏，生活極不穩(wěn)定，意志被挫折，精神被斫喪，人格被貶低，即使上層階級(jí)獲得至高無(wú)上的人類幸福，充分發(fā)揮一切才能，享有一切人民權(quán)利，享盡人間的樂事，這個(gè)國(guó)家仍然是一個(gè)被奴役的國(guó)家?！盵19]西斯蒙第在這里所表達(dá)的是，貧富兩極分化的社會(huì)絕不是一個(gè)自由美好的社會(huì)，唯有財(cái)富共享性很高的社會(huì)才是人們追求的自由美好社會(huì)。而“共享式增長(zhǎng)”的過程和目的就是提升財(cái)富的共享性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)切實(shí)地惠及窮人，窮人生活境遇日益改善，人民生活質(zhì)量不斷提升。這實(shí)質(zhì)上就是不完全正義的增量發(fā)展過程，也是我國(guó)新發(fā)展理念中“共享發(fā)展”的重要內(nèi)涵。“共享發(fā)展”在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面生動(dòng)詮釋了“增長(zhǎng)”與“發(fā)展”、“增長(zhǎng)”與“共享”、“增長(zhǎng)”與“正義”的辯證法，無(wú)疑能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造良好的物質(zhì)條件。

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中談到近五年我國(guó)所取得的實(shí)際成就時(shí)說：“我們深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力，人民生活全方位改善……人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效?！盵2]10這表明，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和共同富裕已經(jīng)取得了實(shí)質(zhì)性飛躍。但我們還是要看到，新時(shí)代我國(guó)發(fā)展的不平衡、不充分問題依然突出。因而必須提高發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、共享性，在發(fā)展基礎(chǔ)上促進(jìn)“共享”、在共享中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)更高水平的發(fā)展。共享主要包括以下內(nèi)容：一是共享是全民共享，也即全體人民都能夠各盡所能，各得其所，排除少數(shù)人獨(dú)享和一部分人共享。二是共享是全面共享，也即國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面建設(shè)的成果，為全體人民合理地分享。三是共享是共建共享，因?yàn)楣步ú拍芄蚕?，唯有共建才能產(chǎn)生更多的建設(shè)成果，擴(kuò)大社會(huì)財(cái)富的總量，參與共建者共同分享共建成果，共同分享反過來促進(jìn)和推動(dòng)共建，這使得共建的過程同時(shí)也是共享的過程。四是共享是漸進(jìn)共享，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的向上的過程，這使得共享的程度也是一個(gè)漸進(jìn)和逐步提升的過程，共享的過程也是差別同在的過程，但分享的結(jié)果肯定是日益提高的過程。在這里，“全民共享”“全面共享”是我們前進(jìn)和發(fā)展的目標(biāo)，“共建共享”“漸進(jìn)共享”是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。

共享式增長(zhǎng)的關(guān)鍵是處理好效率與公平的辯證關(guān)系，即“做大蛋糕”與“分好蛋糕”的辯證關(guān)系?！耙⒖茖W(xué)的公共政策體系，把蛋糕分好，形成人人享有的合理分配格局。要以更大的力度、更實(shí)的舉措讓人民群眾有更多獲得感?！钡覀冋幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，“即使將來發(fā)展水平更高、財(cái)力更雄厚了，也不能提過高的目標(biāo)，搞過頭的保障，堅(jiān)決防止落入‘福利主義’養(yǎng)懶漢的陷阱”[7]。這就要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是的方法和態(tài)度，找準(zhǔn)我國(guó)目前發(fā)展所處的歷史方位，既堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體地位，同時(shí)加快完善各類法律法規(guī)，著力創(chuàng)造更加普惠公平的環(huán)境，尤其要加強(qiáng)對(duì)落后、偏遠(yuǎn)地區(qū)的教育及其他人力資本投入，使每個(gè)社會(huì)成員和市場(chǎng)主體都享有公平發(fā)展和勤勞創(chuàng)新致富的機(jī)會(huì)，由此不斷促進(jìn)不完全正義的增量發(fā)展，最終向完全正義邁進(jìn)。

2.以政治正義保障社會(huì)正義并為共同富裕奠定政治基礎(chǔ)

政治正義主要是指以政治權(quán)力為核心而建構(gòu)起來的政治機(jī)構(gòu)、政治組織、政治規(guī)章制度、政治運(yùn)行方式、政治秩序等符合正義原則，能夠充分實(shí)現(xiàn)民眾參與與有效監(jiān)督。政治正義的要義之一是權(quán)力運(yùn)行正義，其目的是保證人民群眾享有民主、自由權(quán)利等基本善。但現(xiàn)實(shí)中，任何權(quán)力都有擴(kuò)張的傾向，“只要條件允許，每個(gè)人都喜歡得到更多的權(quán)力，并且沒有任何人愿意投票贊成通過一項(xiàng)旨在要求個(gè)人自我克制的條例”[20]。這即是說，在缺乏強(qiáng)有力的外部機(jī)制制約的條件下，即令是道德素養(yǎng)很高的人，面對(duì)權(quán)力的腐蝕力時(shí)，也很難長(zhǎng)期做到潔身自好，其中一些人最后也慢慢變成了權(quán)力腐敗者。這說明，政治或權(quán)力運(yùn)行不正義的后果之一是政治腐敗或權(quán)力腐敗。手中掌握權(quán)力的人大量聚集、掠奪社會(huì)財(cái)富，導(dǎo)致社會(huì)利益的分配嚴(yán)重不公，人民群眾的權(quán)利和利益被剝奪，這是推進(jìn)共同富裕的嚴(yán)重阻礙之一。這是因?yàn)?，在政治和?quán)力的價(jià)值位上，權(quán)力具有公共性、支配性和不平等性，不受約束的權(quán)力及其異化或?yàn)E用，必然造成公民權(quán)利和利益的被侵犯，使社會(huì)規(guī)則向權(quán)力階層傾斜，財(cái)富分配的公平正義更加難以實(shí)現(xiàn)。因此，從共同富裕的維度看，政治正義必然要納入其核心內(nèi)容。

為保障共同富裕的有效推進(jìn)和落實(shí)，在政治正義方面我們應(yīng)重點(diǎn)做好以下工作：第一，促進(jìn)與擴(kuò)大參與正義。按照我國(guó)憲法與法律的規(guī)定，充分保障人民群眾的參政議政、政治自由等權(quán)利，大力發(fā)揚(yáng)與堅(jiān)決落實(shí)“全過程人民民主”，充分保障人民群眾在政治生活中的參與權(quán)、發(fā)言權(quán)，不斷使得全體人民能夠依法管理國(guó)家政治事務(wù)、經(jīng)濟(jì)事務(wù)、社會(huì)事務(wù)和文化事務(wù)，暢通表達(dá)利益要求。第二，堅(jiān)持程序正義。這就要求政策的制定、出臺(tái)、實(shí)施以及公職人員行使權(quán)力等各個(gè)環(huán)節(jié)，都要嚴(yán)格按照既定的規(guī)則、方式與程序進(jìn)行與實(shí)施，保證執(zhí)行者嚴(yán)格遵循執(zhí)行程序，并且在偏離執(zhí)行程序時(shí)能及時(shí)地予以糾正，同時(shí)以制度化的與非制度化的、正式的與非正式的、組織內(nèi)部的與組織外部的對(duì)政治權(quán)力進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)督，完善各領(lǐng)域辦事公開制度，推行政府權(quán)力清單制度。第三，堅(jiān)守權(quán)力運(yùn)行正義。要將“權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”，堅(jiān)決防止與杜絕權(quán)力尋租、權(quán)錢交易、以權(quán)謀私等權(quán)力濫用與權(quán)力腐敗，使政治權(quán)力始終在保障與維護(hù)人民權(quán)利的“正軌”上運(yùn)行，進(jìn)而保障人民群眾的自由民主權(quán)利不受損害。此外，要加強(qiáng)政德教育，提升為政者的政治德性，使為政者具有愛民情懷和正義德性，時(shí)時(shí)刻刻站在公共利益和人民利益的立場(chǎng)上依規(guī)辦事，真正做到修身養(yǎng)性，以高尚的道德操守獲得人民信賴和誠(chéng)服。通過上述內(nèi)外結(jié)合、剛?cè)岵?jì)、標(biāo)本兼治的綜合路徑促進(jìn)與維護(hù)政治正義，就可以為共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。

3.以社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷完善使資源、權(quán)利和財(cái)富的分配更加公平合理

一般而言，任何一個(gè)社會(huì)都是由富、貧與中等富裕三個(gè)階層構(gòu)成的。而只有當(dāng)富者與貧者均為少數(shù)，中等富裕者為絕大多數(shù)，即兩頭小、中間大的“橄欖型”社會(huì)，這樣的社會(huì)才是結(jié)構(gòu)完善的社會(huì)。這樣的社會(huì)在緩和社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)社會(huì)機(jī)體活力、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展繁榮等方面具有重要作用。實(shí)際上，早在兩千多年前，亞里士多德就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了中間階層對(duì)于一個(gè)社會(huì)良性發(fā)展的重要價(jià)值，他認(rèn)為，城邦社會(huì)都應(yīng)該包括三個(gè)層次，即富有階層、貧困階層和中間階層。最好的政體就是以中間階層為基礎(chǔ)的政體，最優(yōu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是兩頭小中間大，即現(xiàn)代人所言的“橄欖型”社會(huì)結(jié)構(gòu)。這一觀點(diǎn)也被美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家彼特·布勞高度認(rèn)同。布勞提出“二元對(duì)立”社會(huì)的概念。所謂“二元對(duì)立”社會(huì)，就是指在某種特定社會(huì)參數(shù)的維度中，社會(huì)主要有兩個(gè)階層或兩個(gè)類別，這兩個(gè)階層或兩個(gè)類別無(wú)論是在社會(huì)地位，還是在手中掌握的資源、機(jī)會(huì)和權(quán)利方面，都存在著嚴(yán)重的不平等，由于中間缺乏一個(gè)階層來構(gòu)成緩沖地帶，不平等帶來的矛盾日益積累，最終會(huì)演化為嚴(yán)重的社會(huì)對(duì)立和沖突[21]。這說明，如果社會(huì)分化為富與貧兩個(gè)階層而缺失中間階層，那么這個(gè)社會(huì)必然是利益與階層固化的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，下層民眾很難享有話語(yǔ)權(quán)、參與權(quán)，其主體意識(shí)也因之被嚴(yán)重壓制。而在橄欖型社會(huì)中，中等階層不僅擁有滿足生活需要的收入或財(cái)富，還具有良好的文化素質(zhì)、理性意識(shí)、參與能力、正義感與責(zé)任感，他們無(wú)疑是社會(huì)參與和維護(hù)社會(huì)正義的重要力量。因?yàn)橹虚g階層的存在能夠?qū)?qiáng)勢(shì)階層形成制約，同時(shí)對(duì)下層民眾起帶頭和激勵(lì)作用，帶動(dòng)底層群眾不斷向上流動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)利益的公平分配，減輕社會(huì)矛盾且推進(jìn)社會(huì)融合?？梢?，社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷完善有助于建立起平等正義、互助和諧的社會(huì)機(jī)制，激發(fā)人民群眾的生產(chǎn)積極性與創(chuàng)造力，人民才能各得其所，各擅所長(zhǎng)，互補(bǔ)共生，各美其美，美美與共，形成多樣性基礎(chǔ)上的有機(jī)團(tuán)結(jié)。一般說來，一個(gè)社會(huì)的中等收入群體要成為主體，他們?cè)诳側(cè)丝谥械谋壤龖?yīng)達(dá)到60%—70%。但目前，我國(guó)這一群體大約只有3億到4億人，社會(huì)結(jié)構(gòu)尚不夠合理。而在未來共同富裕上升到相對(duì)高水平階段，我國(guó)的中間階層日益擴(kuò)大，那時(shí)，才可能形成中等收入群體占比達(dá)到70%—80%的完善合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)。上述理論與現(xiàn)實(shí)都說明，實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程必然要求中間階層不斷發(fā)展壯大。

4.以久久為功推進(jìn)實(shí)質(zhì)正義的增量發(fā)展和共同富裕的最終實(shí)現(xiàn)

眾所周知，我國(guó)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)已經(jīng)取得階段性成果，但正如有的學(xué)者所言：“我們要認(rèn)識(shí)到，目前農(nóng)村貧困人口的全部脫貧依據(jù)的還是比較低的貧困標(biāo)準(zhǔn)。如果按照中等偏上收入國(guó)家每天5.5美元的標(biāo)準(zhǔn)來看，中國(guó)還有很大一部分農(nóng)村人口處于絕對(duì)貧困線之下。”[22]這說明目前我國(guó)所實(shí)現(xiàn)的全面脫貧還只是較低層次的脫貧，也說明共同富裕目標(biāo)不是一蹴而就的，共同富裕的目標(biāo)離我們還相距甚遠(yuǎn)。這就需要以久久為功的精神、意志與實(shí)踐，通過長(zhǎng)時(shí)間的努力和奮斗，一步一個(gè)腳印地逐漸推進(jìn)和落實(shí)共同富裕的目標(biāo)。為此，要始終毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“一切以人民為中心”的根本宗旨，以可持續(xù)發(fā)展為根本原則，以不斷實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展為根本依托，以推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展為根本動(dòng)力，作為推進(jìn)共同富裕的總體方略。就具體策略而言，由于這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程，特別需要根據(jù)責(zé)任分擔(dān)和責(zé)任共擔(dān)的原則，落實(shí)好不同主體的社會(huì)責(zé)任。

責(zé)任分擔(dān)和責(zé)任共擔(dān)的主體包括以下四個(gè)方面：先富群體、后富群體(包括未富群體)、各級(jí)人民政府、各類社會(huì)組織。先富群體的責(zé)任是幫助、帶動(dòng)后富群體；后富群體的責(zé)任是追趕并邁向富裕群體；政府的責(zé)任是通過良好的制度安排和政策“兜底”，以保障弱勢(shì)或貧困群體過上有尊嚴(yán)的生活；社會(huì)組織的責(zé)任是盡其所能地救助、援助弱勢(shì)或貧困群體，幫助他們從貧窮的陷阱中走出來，以提升發(fā)展能力和生活質(zhì)量。各個(gè)主體根據(jù)共同而有區(qū)別的責(zé)任原則各司其職，堅(jiān)持不懈，協(xié)同合作，推進(jìn)共同富裕逐步實(shí)現(xiàn)。但前兩個(gè)方面，依靠的是市場(chǎng)機(jī)制和市場(chǎng)力量來予以推進(jìn)，關(guān)注的是形式、規(guī)則和過程正義；后兩個(gè)方面依靠的則是政府和民間機(jī)制和力量，關(guān)注的是分配正義。四個(gè)主體、兩種力量的協(xié)同合作，這就是責(zé)任共擔(dān)，責(zé)任共擔(dān)的結(jié)果是在不同主體之間產(chǎn)生共協(xié)、共鳴、共推效應(yīng)，使共同富裕的目標(biāo)分階段獲得落實(shí)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的“構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度”，清楚地說明了三種財(cái)富分配方式是統(tǒng)一的整體，這就是通過“無(wú)形之手”“有形之手”“道義之手”的有機(jī)結(jié)合和協(xié)同發(fā)力，在努力“做好蛋糕”的同時(shí)，日益提升財(cái)富普惠的程度，在久久為功中使共同富裕“看得見、摸得著、真實(shí)可感”[23]。這就是習(xí)近平同志所說的，幸福生活都是奮斗出來的，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和共同富裕的道路上，我們要“以‘功成不必在我’的境界……為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)持續(xù)發(fā)力，久久為功”[24]。