麟溪水長(zhǎng)流

董凱 虞鄭珺

摘要：《鄭氏規(guī)范》是“江南第一家”鄭氏家族的傳世家訓(xùn)，其內(nèi)容涉及家政管理、子孫教育、冠婚喪祭、為人處世、生活學(xué)習(xí)等諸多方面。筆者在整理研究大量文獻(xiàn)資料與實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，探究其發(fā)展過(guò)程，總結(jié)蘊(yùn)含于家訓(xùn)之中的思想。

關(guān)鍵詞：《鄭氏規(guī)范》；家訓(xùn)；德行；禮義

一、探源：《鄭氏規(guī)范》的歷史演變

《鄭氏規(guī)范》是一部典型性的具有法律和倫理雙重約束力的社會(huì)治家憲法，除了自身在家族建設(shè)實(shí)踐中不斷摸索和不斷創(chuàng)新，其還有理學(xué)家的精心扶植（1）。宋濂在《宋氏旌義編引》中概括了完善過(guò)程：

自宋建炎初至今，同居已十世，歷二百五十馀年，守詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教弗墜，宋元二史俱載《孝義傳》中。然其待守之規(guī)，前錄五十八則，六世孫龍灣稅課提領(lǐng)大和所建。后錄七十則。續(xù)錄九十二則，七世孫青梿府君欽、江浙行省都事鉉所補(bǔ)。皆已勒石鋟板。當(dāng)時(shí)公卿、大夫、士所遺詩(shī)文，亦類為《麟溪集》二十二卷，刊示后昆。今八世孫太常博士濤復(fù)以為三規(guī)閱世頗久，其中當(dāng)有隨時(shí)變通者。乃率三弟泳、渙、湜白于二兄濂、源，同加損益而合于一。其聞諸父之訓(xùn)曾行而未登載者，因增入之，總為一百六十八則，文辭之屬選，有系于事實(shí)者則錄之。

這個(gè)過(guò)程可以分為三階段。第一階段“初具規(guī)模”：鄭文融主持下修訂的58則家規(guī)，它們體現(xiàn)出“以法齊家”的特點(diǎn)，如“冠婚喪祭必稽古”、“子孫須從化、訓(xùn)行、孝謹(jǐn)”、“宗族里閭內(nèi)外有別”等。第二階段“增補(bǔ)擴(kuò)充”：由鄭文融之子鄭欽摒棄“一生未仕”的慣例，鼓勵(lì)仕途，并補(bǔ)充家規(guī)至92則，。第三階段“整體成型”：鄭濂認(rèn)為家規(guī)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，組織當(dāng)時(shí)在族中主政的多人修訂家規(guī)，最終形成168則，成為我們現(xiàn)在能夠看到《鄭氏規(guī)范》。

二、剖析：《鄭氏規(guī)范》的核心思想

《鄭氏規(guī)范》是鄭氏家族能夠在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化史上占據(jù)一席之地的重要因素，也是現(xiàn)代人得以重窺鄭氏孝義治家風(fēng)范的主要途徑。只有真正挖掘出《鄭氏規(guī)范》的本來(lái)面目，才能使其在今日仍然具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。筆者通過(guò)對(duì)文本的閱讀，認(rèn)為《鄭氏規(guī)范》體現(xiàn)出四大精髓，即以德為本，以禮修身，以義濟(jì)世和清廉為官，同時(shí)這也是鄭氏教化子孫的宗旨。

（一）以德為本

對(duì)德行的要求在《鄭氏規(guī)范》中有非常具體的體現(xiàn)，其涉及教育、婚嫁等各方各面。以教育為例，《規(guī)范》明確指出“子孫自八歲入小學(xué)，十二歲出就外傅，十六歲入大學(xué)，聘致明師訓(xùn)飭。必以孝悌忠信為主，期抵于道?！保ā多嵤弦?guī)范》第一百一十八條）“子孫為學(xué)，須以孝義切切為務(wù)。若一向偏滯詞章，深所不取。此實(shí)守家第一事，不可不慎?！保ā多嵤弦?guī)范》第一百二十條）

鄭氏家族對(duì)德行的嚴(yán)明要求在鄭家的擇偶標(biāo)準(zhǔn)中亦可見(jiàn)一斑?！盎榧薇仨殦駵亓加屑曳ㄕ?，不可慕富貴以虧擇配之義。其豪強(qiáng)、逆亂、世有惡疾者，毋得與議?！保ā多嵤弦?guī)范》第七十三條）男婚女嫁對(duì)于對(duì)一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，是關(guān)系到家族繁衍延續(xù)的重要環(huán)節(jié)?！兑?guī)范》從家法對(duì)人的積極意義出發(fā)，在闡述“門當(dāng)戶對(duì)”時(shí)強(qiáng)調(diào)了家法的重要性。

同時(shí)，“夫孝，德之本也，教之所由生也?！保?）孝是維系社會(huì)和家庭倫理道德的根本。以德立家的鄭氏家族極為重視“孝”，也留下了許多傳奇故事。例如，鄭琦的生母張氏，常年臥病在床，生活無(wú)法自理，鄭琦“抱持就廁便溲”三十年如一日。據(jù)《光緒浦江縣志稿》記載“（張氏）性嗜溪水，值歲旱，鑿數(shù)仞不得。綺慟哭其下，三日夜不息，泉忽涌出，俄頃溢丈余?！贝撕螅?dāng)?shù)匕傩占娂娮h論，這是鄭琦的孝心感動(dòng)了大地，于是百姓就在此處修建了亭子，并將泉水命名為“孝感泉”。明代的蜀獻(xiàn)王朱瑃曾在這里親筆書(shū)寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)“千古風(fēng)流麟溪水，一泓懿范孝感泉”，以譽(yù)其孝行。

鄭氏家族以德為本，而在德行中又以孝為首，講德行、重孝道的思想深入大多數(shù)鄭氏子孫的心中，在后來(lái)的史書(shū)、地方志等書(shū)籍中關(guān)于鄭氏德行的故事處處可見(jiàn)也印證了這一點(diǎn)。

（二）以禮修身

祭祀祖先是人類在遠(yuǎn)古時(shí)代普遍存在的一種宗教形式，他除了反映人類天然的孝道情感之外，又寓于一種政治性的情緒。慎終追遠(yuǎn)，生則敬養(yǎng)，死則靜享，強(qiáng)調(diào)對(duì)祖先亡靈的崇拜，求得祖先亡靈對(duì)現(xiàn)世后代的賜福賜福禳災(zāi)。（3）因此以尊祖為宗旨的家族祭祀活動(dòng)是一項(xiàng)莊嚴(yán)的全體活動(dòng)，直接表達(dá)尊君、敬神、畏靈、崇祖、睦族的情感與憧憬。《鄭氏規(guī)范》規(guī)范開(kāi)篇“四時(shí)祭祀，其儀式并遵《文公家禮》”提到了南宋理學(xué)集大成者朱熹的家禮規(guī)范《文公家禮》，足見(jiàn)朱熹的禮學(xué)思想對(duì)《鄭氏規(guī)范》的重要影響。朱熹認(rèn)為“道即理也，以人所共由而言，則謂之道，以其各有條理而言，則謂之理。其目則不出乎君臣、父子、長(zhǎng)幼、夫婦朋友之間，而其實(shí)無(wú)一物也?！保?），禮是人性和天性的統(tǒng)一形式，是天理的自然，所以禮儀具有嚴(yán)格等級(jí)差別，同“禮”相關(guān)的儀式都是神圣不可侵犯的，其中非常關(guān)鍵的即是祭祀活動(dòng)。

因此，在《規(guī)范》第一條“立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告。正至朔望必參，俗節(jié)必薦時(shí)物?！桓饔弥僭峦招惺?，事畢更行會(huì)拜之禮?！币?guī)定修建祠堂，以供奉先祖神位，家族有重大事務(wù)必到祠堂稟告祖先。到每月初一、十五日必須在祠堂舉行參拜儀式，逢傳統(tǒng)節(jié)日必須敬奉時(shí)鮮果品。第六條中就明確指出“子孫入祠堂者，當(dāng)正衣冠，即如祖考在上，不得嬉笑、對(duì)語(yǔ)、疾步。晨昏皆當(dāng)致恭而退?！奔匆?guī)定了子孫在祠堂中的行為舉止。這些規(guī)范，既是對(duì)家眾的行為約束，也極大地強(qiáng)化了家眾對(duì)先祖的崇拜，能夠感受到家族的前進(jìn)與先祖?zhèn)兊膴^斗息息相關(guān)，從而使家族中的每一員都能夠慎終追遠(yuǎn)、不忘初心，促進(jìn)更加和睦團(tuán)結(jié)。

由于家族龐大，祭祀事宜繁多，鄭氏家族“撥常稔之田一百五十畝，世遠(yuǎn)逐增，別蓄其租，專充祭祀之費(fèi)”，這150畝田稱之為“義門鄭氏祭田”，其收獲、租金所得專門用于祭祀。所以《規(guī)范》中的大量條目，都可以看出鄭氏家族對(duì)于“禮”的嚴(yán)肅態(tài)度。

《大學(xué)》中提到“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)”。鄭氏家族以血緣關(guān)系為紐帶，自覺(jué)履行道德義務(wù)，從微小的日常事務(wù)中自律，提高自身的道德修養(yǎng)水平，尊禮守法。對(duì)此，《規(guī)范》有以下兩類培養(yǎng)手段：