“兩山”理論對我國生態(tài)文明實踐的指引

摘要：“兩山”理論是我國生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容，是引領(lǐng)新時期我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)?！皟缮健崩碚摚N含了尊重自然的生態(tài)理念、系統(tǒng)平衡的發(fā)展理念、權(quán)利平等的文明理念、自覺和諧的幸福理念等價值理念。在我國生態(tài)文明建設(shè)實踐中，“兩山”理論也貫穿著價值理念傳播、制度規(guī)范構(gòu)建、社會行為轉(zhuǎn)型、公共服務(wù)提優(yōu)、生態(tài)文化培育等諸多行動領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：“兩山”理論；價值理念；生態(tài)文明；指引

生態(tài)文明建設(shè)是將可持續(xù)發(fā)展提高到綠色發(fā)展的重要戰(zhàn)略，是關(guān)乎經(jīng)濟、民生、環(huán)境等方面的長遠(yuǎn)大計。在黨的十八屆五中全會上，綠色發(fā)展上升為五大發(fā)展理念之一，而且會議將生態(tài)文明建設(shè)首次編入國家十三五規(guī)劃，可見國家將生態(tài)文明建設(shè)放在了一個前所未有的戰(zhàn)略高度。“綠水青山就是金山銀山”（即“兩山”）重要思想的提出與深化，體現(xiàn)了人類對自然社會規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到更高高度，也體現(xiàn)了黨和人民對中國特色社會主義道路有了更為深刻的認(rèn)識?！皟缮健崩碚撎N含著諸多價值理念，對新時期我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的實踐指向。

“兩山”理論蘊含重要的價值理念

任何一個地區(qū)生態(tài)文明的建設(shè)以及經(jīng)濟社會發(fā)展，科學(xué)的價值理念都能為其提供基本取向?！皟缮健崩碚撌俏覈聲r期生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)生思想，該思想蘊含著重要的價值理念。

（一）尊重自然的生態(tài)理念

“兩山”理論充分肯定了綠水青山對人類經(jīng)濟社會發(fā)展的作用，要求人類的任何活動都要充分尊重自然生態(tài)規(guī)律。這一重要理論類似于西方的“非人類中心主義”，強調(diào)了自然對人類活動的作用和約束，強調(diào)了人與自然要協(xié)調(diào)共生。這種尊重自然的生態(tài)理念，是人類價值理念的一個重要分支，標(biāo)志著人類對自然的探索邁出了新的步伐。“兩山”理論既然涵蓋這種生態(tài)理念，就要求我們在肯定自然權(quán)利重要價值的基礎(chǔ)上，以自然為導(dǎo)向來調(diào)控自身社會行為，要求人類承擔(dān)起協(xié)調(diào)人和自然平衡共生的重大責(zé)任。

（二）系統(tǒng)平衡的發(fā)展理念

客觀地來說，在人類發(fā)展的歷史長河中，人類始終不能脫離同自然的共生關(guān)系而單獨發(fā)展。只是，在人與自然的共生關(guān)系不夠緊張的情況下，人類社會的發(fā)展并不能對自然引起充分關(guān)注。長期以來的工業(yè)文明社會的發(fā)展也引致了較為嚴(yán)重的生態(tài)破壞，于是人類通過各種各樣的“試錯”，逐步理性對待人和自然共生的關(guān)系，認(rèn)識到人的發(fā)展不僅需要社會系統(tǒng)內(nèi)各成分之間的平衡性，而且需要人類同自然保持平衡?！皟缮健崩碚搶l(fā)展的系統(tǒng)平衡性凸顯出來，把人類社會視作融合人類、自然、社會三大層面的復(fù)合型系統(tǒng)。在人類社會發(fā)展過程中，要把握好自然持續(xù)發(fā)展、人類行為活動、社會文明發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。

（三）權(quán)利平等的文明理念

在人類文明社會不斷進(jìn)步的道路上，人類的任何活動不但要協(xié)調(diào)社會內(nèi)部的各種關(guān)系，還要協(xié)調(diào)人與自然的內(nèi)在關(guān)系。從生態(tài)文明的本質(zhì)要求來看，處理生態(tài)問題的一個最為關(guān)鍵的途徑，就是要充分保證自然生態(tài)領(lǐng)域的各種權(quán)利有平等性，即要自覺踐行權(quán)利公平、利益共享和分險共擔(dān)的準(zhǔn)則，促進(jìn)人類社會能夠可持續(xù)地共享自然生態(tài)環(huán)境。對于那些單純工業(yè)化進(jìn)程中為了工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展而被付出代價和損失的區(qū)域乃至群體，應(yīng)予以相應(yīng)的生態(tài)補償，從而達(dá)到生態(tài)權(quán)益上的平衡?！皟缮健彼枷胫鲝垬?gòu)建公平正義的生態(tài)文明社會，即體現(xiàn)了權(quán)利平等的文明理念。

（四）自覺和諧的幸福理念

在人類文敏進(jìn)步的旅程中，人類必須妥善地認(rèn)知和處理好人與自身的內(nèi)在關(guān)系。也就是說，每一個人都應(yīng)該認(rèn)知和處理自己的欲望以及通過何種途徑來實現(xiàn)這種欲望。從生態(tài)文明社會的角度而言，處理人與自身的內(nèi)在關(guān)系，便涉及到人類幸福，通過什么方式來實現(xiàn)幸福，以及如何在創(chuàng)造幸福的過程中處理好人類、自然、社會之間的共生關(guān)系。在以往工業(yè)文明的時代，依托當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)，在獲得經(jīng)濟收益的同時也過度地破壞了自然環(huán)境，工業(yè)發(fā)展產(chǎn)生的大量資源能源消耗，以及過分注重物質(zhì)的消費，使得人類陷入了較為嚴(yán)重的生態(tài)危機與社會危機當(dāng)中。這種發(fā)展方式顯然違背了人類自覺和諧的幸福理念。所以，為了追求人類自身的幸福，就勢必要重新獲得“金山銀山”，堅持自覺約束自我行為的幸福理念，自覺走包容性發(fā)展的生態(tài)之路?！皟缮健崩碚摼吞N含了這一大理念。

“兩山”理論對我國生態(tài)文明建設(shè)實踐的指引

當(dāng)前，我國正處于積極推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化“五化”的重要時期，正處于大力建推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時期?！皟缮健崩碚?，不僅是我國生態(tài)文明建設(shè)的各項實踐行為的重要指導(dǎo)方針，也成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的方方面面都必須融入的重要精髓。換言之，“兩山”理論，對現(xiàn)階段以及未來很長一段時期內(nèi)的生態(tài)文明建設(shè)都具有重要的指引作用，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”的可持續(xù)發(fā)展。這種指引顯然包括了多類行動領(lǐng)域。

（一）價值理念的廣泛傳播

價值理念比一般的思想認(rèn)識更具有穩(wěn)固性和可持續(xù)性。不管是打造“美麗中國”還是推進(jìn)我國經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，“兩山”理論所蘊含的價值理念的廣泛傳播，對我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的實踐指向?！皟缮健崩碚搩r值理念的廣泛傳播，不僅是行為轉(zhuǎn)型的指引，也為全國人民生態(tài)文明各種行為的持續(xù)提供內(nèi)生動力。無論是我國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)還是堅持綠色發(fā)展理念，它們的根本宗旨都是要實現(xiàn)人、自然、社會之間的融合共生發(fā)展，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式、綠色簡約的消費模式，以及和諧文明的社會發(fā)展模式，在尊重自然客觀規(guī)律基礎(chǔ)上追求社會文明發(fā)展。

（二）制度規(guī)范的有序構(gòu)建

我國生態(tài)文明社會的可持續(xù)發(fā)展，既需要有價值理念的廣泛傳播，也需要有健全的制度規(guī)范體系作為支撐，通過相應(yīng)的制度規(guī)范，在我國生態(tài)文明建設(shè)中起到導(dǎo)向型、規(guī)制性作用。我國針對生態(tài)環(huán)境保護以及環(huán)境治理而出臺的有關(guān)政策規(guī)范，能夠在全國生態(tài)文明建設(shè)的過程中，對于各類相關(guān)主體的行為進(jìn)行必要的保護、引導(dǎo)、支持和規(guī)制。我國生態(tài)文明建設(shè)的各項行動計劃，若缺乏必要的制度規(guī)范作保障，也就難以真正落到實處。以“兩山”理論為指引，有利于加快構(gòu)建和完善生態(tài)文明建設(shè)的制度規(guī)范體系，從而促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)各項行動嚴(yán)格落實。

（三）社會行為的有效轉(zhuǎn)型

生態(tài)文明建設(shè)實際上貫穿了我國整個經(jīng)濟社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，所以我國生態(tài)文明的建設(shè)需要全社會力量的共同參與，并成為我國生態(tài)文明建設(shè)的有效推動主體。我國各類政府機構(gòu)、企業(yè)、社會組織和成員，都應(yīng)付起踐行“兩山”理論，全面推動生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任。應(yīng)以“兩山”理論為指引，引導(dǎo)各類主體的社會行為有效轉(zhuǎn)變，積極向生態(tài)文明傾斜。無論是生態(tài)環(huán)境保護和治理，還是企業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)化，抑或社會群體的生態(tài)消費，都是踐行“兩山”理論，促進(jìn)行為轉(zhuǎn)型的體現(xiàn)。

（四）生態(tài)文化的積極培育

在社會文化發(fā)展與演變過程中，人自身所表現(xiàn)的文化素養(yǎng)都是經(jīng)過生態(tài)文化的熏陶與培養(yǎng)的，通過多元化的社會文化形態(tài)而向社會展現(xiàn)?！皟缮健崩碚?，則是生態(tài)文化與生態(tài)文明建設(shè)的實踐導(dǎo)向，是強化生態(tài)文明價值的理論。生態(tài)文化的起步之舉就是要積極培育社會成員的生態(tài)文化意識，提高我國各社會成員對于生態(tài)保護的意識，讓“綠水青山就是金山銀山”所蘊含的價值深入到社會成員內(nèi)心。強化社會成員的生態(tài)文化意識，借助“兩山”思想的持久努力，將這種思想與意識根植人心，人們自覺地將“兩山”思想轉(zhuǎn)化為實踐行動，并將積極培育的生態(tài)文化思想輻射到社會各個領(lǐng)域中，形成生態(tài)文化培育的強大動力。

（五）公共服務(wù)的不斷提優(yōu)

公共服務(wù)關(guān)系社會民生，無疑是政府關(guān)注的重點。公共服務(wù)的不斷提優(yōu)推動了生態(tài)文明與健康發(fā)展，保護了生態(tài)自然環(huán)境。無論是生態(tài)環(huán)境還是資源本身都屬于公共物品，公共服務(wù)具有的特殊屬性要求政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，強化推進(jìn)生態(tài)資源保護，謀劃各項健康可持續(xù)發(fā)展工作。各級政府要高度重視公共服務(wù)，制定并有效落實相關(guān)的政策，推進(jìn)公共服務(wù)提優(yōu)，強化各級政府部門的公共服務(wù)意識，提高各個部門的責(zé)任意識與環(huán)保意識，確保為社會提供更優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》.北京：外文出版社，2014年。

[2]盧寧：《從“兩山理論”到綠色發(fā)展：馬克思主義生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新成果》.浙江社會科學(xué)，2016年第1期。

作者簡介：賈志軍，男，1973年8月，漢族，河南省唐河縣人，碩士研究生，講師，南陽市委黨校工作，研究方向黨史黨建。