從蘇軾感喟人生的詩歌透視其處世哲學

李天依

這是一個不可救藥的樂天派。他在受苦的時候，反而感到快樂；在忙碌的時候，仍然安閑自在；在被譴責的時候，實踐慈悲。這是一種思想者的樂觀，一種類似于對生活獲得了哲學超越的樂觀，即追求一種淡泊、通達、榮辱得失無系于心的“靜而達”的人生境界。

蘇軾曾說：“意所樂而為之，何暇計議窮達，云能窮人者固繆，云不能窮人者，亦未免有意于畏窮者也。”這種坦誠執(zhí)著和達觀，正是蘇軾所獨有的為人和創(chuàng)作態(tài)度?！霸娙松龠_而多窮”，但在窮厄困頓中能始終保持一種熱愛生活、樂觀曠達的胸懷，乃是蘇軾及其詩作最可令人感動的地方。蘇軾出入儒道、濡染佛禪，他有儒家的底子，有“知其不可為而為之”的積極入世的精神，又愛莊子、陶詩和禪理，從而在種種挫折中，善于解脫，保持“無所往而不樂”的生活態(tài)度。

他這一生才氣橫溢、抱負齊天，卻“達少窮多”，而能一直活得瀟灑從容，活得智慧寧靜，他憑借、依靠的方式是什么？我們探尋樂天才子蘇東坡的奧秘，旨在尋找這一個蘇軾一生實踐的答案，發(fā)現(xiàn)并借鑒他的處世哲學、對人生憂患的解脫方式，即如何從過去及現(xiàn)在的痛苦中掙扎出來，追求自己的人生真諦。

蘇軾詩歌大多從宦海浮沉、貶謫遷徙的生涯或眼前景物、身邊小事悟出人生的偶然、世事的虛幻，追求自在一時的意趣，歸結(jié)到適意為樂、隨遇而安的處世哲學。在他大量感喟人生的作品中，這一思想貫穿始終，發(fā)揮得淋漓盡致，其特征主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

一.從時空觀照中洞悉人生缺憾

蘇軾詩歌中感喟人生的作品主要內(nèi)涵實際上包含著一個終極問題，即面對宇宙無限、人生有盡的現(xiàn)實，如何對待永恒與一時的矛盾？如何減輕人因生命有限宇宙無窮的強烈反差而產(chǎn)生的悲觀絕望和心理失衡？如何能與大自然抗衡、能永生于世、能使我們的精神長存于天地之間呢？蘇軾以時空觀照的方法來消解這一矛盾，從時空觀照中洞悉人生缺憾的普遍性，從而達觀地對待人生得失與榮辱。

首先，蘇軾不苛求人生完美，將一己之悲歡置于宇宙、人類的廣闊空間去觀照，認識到人力的局限性，從而從容面對人生憂患，并從中得到解脫。（《泗州僧伽塔》）詩云：

耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。

若使人人禱輒遂，造物應(yīng)須日千變。

今我身世兩悠悠，去無所逐來無戀。

得行固愿留不惡，每到有求神亦倦。

“人生各有所樂兮”，大千世界上自達官貴人下自碌碌眾生，各有所求，概莫能外。但“用舍由時”，富貴在天、壽夭在命。人的追求能否實現(xiàn)并非全由主觀愿望與意志所能左右，大有大的難處、小有小的悲哀，即使是神通廣大的“造物”也難以面面俱到、事無巨細地一應(yīng)滿足。所謂“心想事成”、“萬事如意”不過是處于無奈中的人們一廂情愿罷了。蘇軾就是這樣以哲人的睿智與清醒，為我們揭示出缺憾總存于人生、“事之如大意者，亦自難遂”這一帶有普遍意義的真理。

其次，他將人生憂患置于悠悠人生長河中作高屋建瓴的觀照，從而使其人生哲思由于濃郁的歷史意識的滲入更顯凝重和深厚。

昭君本楚人，艷色照江水。

楚人不敢要，謂是漢妃子。

誰知去鄉(xiāng)國，萬里為胡鬼。

人言生女作門楣，昭君當時憂色衰。

古來人事盡如此，反復(fù)縱橫安可知？

（《昭君村》）

詩人在為美的毀滅扼腕嘆息時，“古來”一語筆鋒一轉(zhuǎn)，將對昭君個人悲劇的詠嘆上升為對古今人事興衰的普遍概括，大大增強了作品透視人生的深度。這一認識并不是蘇軾觸物興感的偶爾閃現(xiàn)，而是反映了他對人生憂患的一貫理解。他敏銳地發(fā)現(xiàn)，人生憂患不僅橫向上人人皆存，縱向上看亦古今皆然。

既然從橫向的人類空間和縱向的時間長河來看，人生原本都不完美，缺憾總是相應(yīng)存在，那又何必對人生苛求完美呢？蘇軾以“去無所逐來無戀，得行固愿留不惡”的曠達態(tài)度來面對人生缺憾，對生死存亡之“命”安之若素、“須臾便堪矣，萬事風雨散”。正如人類的生命鏈是由一個個新陳代謝的生命之軀構(gòu)成的一樣，人的得失沉浮組成了人生起伏不定的漫長過程，既然主觀意志不能左右，缺憾總相應(yīng)存在，只有采取隨緣自適、伺機而行的方式直面人的現(xiàn)在和未來，方能不失時機地抓住新的希望、清醒地面對“人生可遇不可求”這一冷酷的現(xiàn)實。

因為蘇軾清楚地知道了生命是另一樣?xùn)|西暫時的表現(xiàn)，是短暫軀殼中所藏的永恒的靈魂。他由佛家絕滅生命的信仰、儒家生活的哲學和道家簡化生命的信念出發(fā)，他心靈和感覺的坩堝融出一種新的合金：人生最大的范疇只有“百年三萬日”，但這已經(jīng)夠長了。在這個大生命中，他只是不朽生機暫時顯現(xiàn)的一粒小分子，他是哪一粒小分子并不重要，生命畢竟是永恒的、美好的，所以他活得很快慰，快快活活、無憂無懼，象旋風般活過一輩子。

正因為蘇軾能從闊大的人類時空去觀照人生憂患，使他能超世俗地對待人生得失榮辱、超功利地評價事物用途與價值，能從個人“具體的政治哀傷中”擺脫出來，進而發(fā)展為“對整個人生、世上紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑、厭棄和企求解脫與舍棄”。

二.從心靈張揚中實現(xiàn)自我超越

意識到人生的不完美性而生解脫之念是必要的，但這只是低級、初步的，更深層的問題在于達到解脫的目的。蘇軾摒棄了外在解脫方式而上升為內(nèi)在超越，從而自覺地消解現(xiàn)實的煩惱和憂患。

首先是心靈作用的張揚。作為傳統(tǒng)文人，蘇軾在化解人生憂患的兩種常見方式——借酒消愁與歸隱山林均曾嘗試?！安蝗缪矍耙蛔?，是非憂樂兩相忘”、“若對青山談世事，當須舉白便浮君”。但這終究只是一種浮于外在的解脫，借酒消愁愁更愁，況酒醒之后，如之奈何？歸隱山林是“古來真遁何曾遁，笑殺逾垣與閑門”，都是一種變相的逃避。

有鑒于此，蘇軾大踏步邁入了內(nèi)在心理時空。“達人自達酒何功”是對酒的忘憂功能的舍棄。而蘇軾一生也未真正“歸田”，但他通過詩文所表達出來的人生空漠感，卻比前人任何口頭或行動上的“退隱”、“歸田”、“遁世”更深刻、更沉重，其解脫也更徹底，個中奧秘正源于此。

于是，在蘇軾對人生憂患的化解中，我們強烈感受到的，是其心靈作用的擴張和精神世界的拓展。他尚未踏入仕途前，其褒貶古今之英氣、慨然有為之信念，都使他樹立了濟世安民、實現(xiàn)遠大政治抱負的宏偉目標。然而，“圣明寬大許全身，哀病摧頹自畏人”，士大夫間的內(nèi)耗紛爭、激進變法的無法阻擋給他的前途罩上了一團陰影，特別是“烏臺詩案”與“黃州之貶”使他深切地感受到了苦難遭遇中的人生況味。他只能“作詩雖未造藩閾，破悶豈不賢樗蒲”，以實現(xiàn)“盛衰哀樂兩須臾，何用多憂心郁行”的自我慰藉與超脫。

借助于這種心靈作用的張揚，塵世之事便能“無所往而不樂”了。人仕途自有失落，但“用舍由時，行藏在我”；生活環(huán)境惡劣，但“胸中有佳處，海瘴不能排”；實現(xiàn)了對現(xiàn)實與自我的超越，既解脫了現(xiàn)實憂患、人生煩惱，更能加倍地珍惜人生，充分享受生活之美。于是“門前萬事不掛眼”、“一川煙雨任平生”、“自愛鏗然曳杖聲”。這種“自娛”心態(tài)僅從社會功利角度看，有其封閉、保守乃至消極一面，亦是時代心理使然。宋代開始就處于內(nèi)憂外患交加、表面繁華內(nèi)里虛弱的病態(tài)之中，因而也鑄就了士大夫階層普遍封閉性內(nèi)傾心態(tài)。他們不可能像唐人那樣因優(yōu)裕而充滿希望、進取、自信、自由乃至狂放，而總流露出一種可望而不可及的惆悵與嘆喟，魄力變得脆弱、平鈍、內(nèi)斂，更多只能是用自己的心靈去撫摸、體驗、咀嚼、思考外部事物，自我調(diào)節(jié)情感心態(tài)的平衡，尋求悲哀的解脫和美的享受。

但蘇軾并不僅限于此，在他身上，心靈的高揚更顯露出卓然獨立的自我，由此發(fā)展而來的主體意識不斷強化，則不僅僅囿于解脫功能，更在于對永恒的精神實際的追求。“寄浮蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮，挾飛仙以遨游，抱明月而長終”、“起舞弄清影，何似在人間”，其舍棄軀殼，對飛升精神的追求歷然在目，極具坡仙氣質(zhì)。《初秋寄子由》詩云：

百川日夜逝，物我相隨去。

惟有宿昔心，依然守故處。

更典型地昭示著詩人將自身融解于對外物差異的泯滅中，致使自我與外物分離，走向永恒之境的心路歷程，由于心靈的高揚、精神的超越而笑傲困境、悠然自得。

蘇軾這種以強烈的主體意識去關(guān)注現(xiàn)實人生、探索永恒的精神境界奧秘的處世態(tài)度，極大地樹立了主體的自尊?！昂迫惶斓亻g，惟我獨也正”，當個體意識到“以道觀之，物無貴賤”，關(guān)鍵在于自我心靈的價值判斷時，他也就成為自己的主人。當然，這種主體意識的確立，并不意味著對個體的無限放縱，相反，它要求的是更高層次上實現(xiàn)對規(guī)律、自由的認識與把握，對生活意義、生命價值的理解、認同。因此，蘇軾才能既超然物外，又保持嚴肅的生活態(tài)度，使得這看似矛盾的現(xiàn)實在他身上達到和諧的統(tǒng)一。

蘇軾的一生得意時少、失意時多，反復(fù)地經(jīng)歷大起大落，始終處于黨爭的夾縫之中，難免成為政治風暴中的海燕，但他卻能超脫于政治、人生之上，保持樂觀曠達的胸襟和隨緣自適的信念，他的達觀和瀟灑，使之能面對一切風雨而不戚戚憂憂，能不卑不亢，具有豐沛的人格魅力。他的達則進、窮則隱，既有儒家的自強不息，又有道家的超然物外，真正實踐了宋儒的“廓然而大公，物來而順應(yīng)”，又使之具備了偉大的生活智慧。正如林語堂所說：“悲哀和不幸降臨，他總是微笑接受?！蔽覀兒笕怂y以企及的亦正是這一點。這是一個浮躁的、急功近利的社會，研究蘇軾宏博通達的一生，使我們思索“人生”這一重大課題、關(guān)注生活、體驗生命時，也有了一方澄澈的明鏡。

[1]馬銀華.淺論蘇軾的人生哲學及其淵[J].高校教育管理,1998（1）.

[2]林語堂.蘇東坡傳[M].湖南：湖南文藝出版社,2012.

[3]楊勝寬.蘇軾的人生態(tài)度與人生體味[J].文史哲,1998(1).