人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵研究及意義研究綜述

張嬌陽 陸偉岸

【摘要】構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要遵循共商共建、求同存異的原則，摒棄霸權(quán)思維和強(qiáng)權(quán)意識，超越過去的冷戰(zhàn)思維、簡單化思維、兩極對立思維，重塑中國話語權(quán)。對人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵研究與現(xiàn)實(shí)意義正是這一宗旨的集中體現(xiàn)，目前這也是國內(nèi)學(xué)者的研究熱點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體 內(nèi)涵研究 現(xiàn)實(shí)意義

近年來，隨著作為中國黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)核心——習(xí)近平總書記在多個重要場合百余次論及人類命運(yùn)共同體理念，如在2014年的亞信峰會、APEC會議、G20峰會等一系列多邊外交場合上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步闡釋了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。由此，海內(nèi)外學(xué)界掀起了一股對人類命運(yùn)共同體意識的內(nèi)涵研究與現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行研究的浪潮，涌現(xiàn)出一大批成果。

一、人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵研究

黃婷、王永貴（2017）認(rèn)為，共同體是人在相同條件下因共存而結(jié)成的集體組合，其指代的范圍小到兩個人之間的聯(lián)合，大到世界一體化狀態(tài)下各民族國家的集合。而人類命運(yùn)共同體是中國世界秩序理念的總體性規(guī)定，秉承了老子“以天下觀天下”的世界認(rèn)知，也與馬克思的關(guān)于人的自由全面發(fā)展和人類解放所要依存的共同體的思想不謀而合。人類命運(yùn)共同體承認(rèn)世界各地區(qū)以及國家之間相互依存、休戚與共的關(guān)系，還在價(jià)值指向上關(guān)注個人的“小我”利益需求，進(jìn)而上升到人類整體利益這種“大我”之上。張靜、馬超（2018）從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度將人類命運(yùn)共同體意識視為對中華“和”文化的繼承和創(chuàng)新，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，人類命運(yùn)共同體意識內(nèi)化了“和”文化的內(nèi)容，習(xí)近平總書記指出：“中國人民崇尚‘已所不欲，勿施于人。中國不認(rèn)同‘國強(qiáng)必霸論，中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵贖武的基因?！眥1}這如實(shí)的證明了中國人民是愛好和平的，人類命運(yùn)共同體理念之中并未摻雜著控制他國、攫取利益的雜念。其次，人類命運(yùn)共同體思想將“和”文化視為維護(hù)國際關(guān)系的準(zhǔn)則。盧梭認(rèn)為，人類當(dāng)中存在著兩種不平等，其中一種是自然或生理上的不平等，另外一種是精神上的或政治上的不平等。人類命運(yùn)共同體建設(shè)需要考慮各方利益的交匯點(diǎn)，營造共贏的格局。

張繼龍（2016）關(guān)注到國內(nèi)學(xué)界從傳統(tǒng)文化、國際主義、生態(tài)有機(jī)體、法治文明、共生論以及人類共同價(jià)值的角度對人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵做了多層次多角度的闡釋。一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化與人類命運(yùn)共同體之間具有某些層面的共通性，金應(yīng)忠就認(rèn)為二者在關(guān)于世界及人類如何存在、如何發(fā)展的觀點(diǎn)上具有相似性。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為國際主義與社會主義相結(jié)合產(chǎn)生了人類命運(yùn)共同體，李愛敏認(rèn)為人類命運(yùn)共同體兼具低層次的工具理性國際主義和高層次的價(jià)值理性國際主義。還有一種觀點(diǎn)從生態(tài)有機(jī)體視域上來理解，劉勇認(rèn)為“人類在開發(fā)利用自然的過程中，必須樹立人與自然的平等觀和整體觀，從人類命運(yùn)共同體屬于生態(tài)有機(jī)體的整體利益出發(fā)，把人類發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)緊密結(jié)合起來，在保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的前提下推進(jìn)人類發(fā)展，在人類發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人類與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展?！眥2}從法治文明的觀點(diǎn)來看，黃德明等人從國際法語境認(rèn)為人類命運(yùn)共同體意識是新時代中國共產(chǎn)黨對“共同體”概念的重構(gòu)，體現(xiàn)了國際法的合作意識、人本意識、共進(jìn)意識等價(jià)值觀。

周方銀（2014）分析了人類命運(yùn)共同體既是中國周邊外交的手段，同時也是重要的外交目標(biāo)，它與本地區(qū)長期的穩(wěn)定、繁榮具有高度的一致性。邱耕田（2015）將命運(yùn)共同體的內(nèi)涵分為三個方面：民主協(xié)商原則、尊重原則和“中國主張”。英國著名社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼（2012）在《共同體：在一個不確定的世界中尋找安全》中認(rèn)為，在當(dāng)今世界挑戰(zhàn)多樣化的背景下，任何一個國家都不能置身事外，需要在不確定的挑戰(zhàn)下遵循互惠互利的原則來實(shí)現(xiàn)共贏。李德順（2017）認(rèn)為人類命運(yùn)共同體是人類主體的一種具體形態(tài)，在人類共同命運(yùn)的問題上存在著人類命運(yùn)共同體，在多層次的主體之間的關(guān)系當(dāng)中，不一定非是對抗的關(guān)系，可以是相互兼容而并不替代的關(guān)系。人類命運(yùn)共同體盡管是最高層次的主體，但它和國家、民族、階層、階級、個人等主體一樣，必須擔(dān)負(fù)起自己的權(quán)利和責(zé)任。鄭永扣、方蘭欣（2018）提出可以從時代背景、哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值指向、實(shí)踐路徑四個方面來把握人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵?！靶萜菖c共”的國際體系是該思想提出的客觀前提，“和合共生”是人類命運(yùn)共同體理念的哲學(xué)基礎(chǔ)，“普惠共享”是價(jià)值指向，“共商共建”是實(shí)踐路徑。

二、人類命運(yùn)共同體意識的意義概述

王帆（2016）認(rèn)為命運(yùn)共同體是安全共同體和利益共同體的總和，是中國特色國際秩序觀的體現(xiàn)，對于國際關(guān)系和國際政治具有重要意義。饒世權(quán)、林伯海（2016）的《習(xí)近平的人類命運(yùn)共同體思想及其時代價(jià)值》論述到習(xí)近平總書記的人類命運(yùn)共同體思想是對馬克思共同體思想的繼承和發(fā)展，是科學(xué)社會主義的最新成果，是中國傳統(tǒng)“和”文化在當(dāng)代的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是重建新型國際關(guān)系的基本價(jià)值準(zhǔn)則，具有十分重要的理論意義。徐坡嶺（2017）認(rèn)為人類命運(yùn)共同體理念是以中國價(jià)值為內(nèi)核的世界持久和平穩(wěn)定方案和藍(lán)圖，是對1648年形成的威斯特伐利亞體系所暴露出的一系列問題的解決方案。

三、結(jié)語

“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵根植于優(yōu)良中國傳統(tǒng)文化，同時拓展了馬克思主義經(jīng)典理論中的有關(guān)共同體思想的范疇，其意義體現(xiàn)為在當(dāng)代大國理念獨(dú)具中國特色和中國智慧?？傊叭祟惷\(yùn)共同體”的內(nèi)涵豐富，前途光明，意義深遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信，“人類命運(yùn)共同體”終將實(shí)現(xiàn)。

注釋

{1}習(xí)近平.中國不認(rèn)同“國強(qiáng)必霸論”堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n/2014/0628/c164113-25213199.html.

{2}劉勇：《論中國特色社會主義生態(tài)文明的認(rèn)識維度》

參考文獻(xiàn)

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[10]袁祖社.共享發(fā)展的理念——實(shí)踐與人類命運(yùn)共同體的價(jià)值建構(gòu).

基金項(xiàng)目：本文系天津師范大學(xué)2018年研究生科研實(shí)踐項(xiàng)目成果。項(xiàng)目名稱：師范類高校學(xué)生“人類命運(yùn)共同體”認(rèn)同現(xiàn)狀調(diào)查——以四所師范類院校實(shí)證調(diào)研為例，項(xiàng)目號yz1260021814。

作者簡介：張嬌陽（1996-），女，漢族，安徽阜陽人，天津師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：中共黨史；陸偉岸（1992-），男，壯族，廣西南寧人，天津師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：社會學(xué)。