西南聯(lián)大辦學(xué)成就中的中國(guó)精神

馬榮玉 夏仕武

創(chuàng)辦于抗戰(zhàn)時(shí)期的西南聯(lián)大，能夠在風(fēng)雨飄搖的歲月里弦歌不輟，培養(yǎng)了大批杰出人才，創(chuàng)造了中國(guó)高等教育史上的奇跡，這不能不說(shuō)是中國(guó)知識(shí)分子的驕傲。從中國(guó)這群知識(shí)分子身上可以看到中國(guó)精神文化的熠熠光輝，如“建國(guó)君民，教學(xué)為先”的重教思想、“和而不同，并行不?！钡陌萜焚|(zhì)、“艱難困苦，玉汝于成”的奮斗精神、“安貧樂(lè)道，恬于進(jìn)取”的達(dá)觀態(tài)度。這種精神文化不僅能助推中國(guó)當(dāng)前的“雙一流”建設(shè)，而且也能給世界高等教育發(fā)展以啟示。

在中國(guó)現(xiàn)代高等教育史上，1938年由北大、清華、南開(kāi)三校在昆明聯(lián)合成立的西南聯(lián)合大學(xué)，在當(dāng)時(shí)異常艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，培養(yǎng)出了大批的杰出人才，可以說(shuō)西南聯(lián)大創(chuàng)造了中國(guó)高等教育史上的奇跡。美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)史學(xué)教授約翰·依色雷爾說(shuō)：“西南聯(lián)大是中國(guó)歷史上最有意思的一所大學(xué)，在最艱苦的條件下，保存了最完好的教育方式，培養(yǎng)了最優(yōu)秀的人才，最值得人們研究?！盵1]面對(duì)如此輝煌的西南聯(lián)大，人們可能忍不住要問(wèn)：西南聯(lián)大在當(dāng)時(shí)異常艱苦的生活條件下，為什么還能培養(yǎng)出這么多杰出的人才呢?本文從中國(guó)精神文化的角度來(lái)探究西南聯(lián)大這群知識(shí)分子做出如此偉大成就的根源所在。

一、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”的重教思想

中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《禮記·學(xué)記》中就強(qiáng)調(diào)：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。此意為，治國(guó)安民第一要?jiǎng)?wù)就是推行教化。春秋時(shí)期，“有教無(wú)類”思想被提倡。我國(guó)自古以來(lái)就有重視教育的歷史傳統(tǒng)。西南聯(lián)大能夠在當(dāng)時(shí)異常艱苦的戰(zhàn)亂年代幸存下來(lái)，并且能夠培養(yǎng)出如此多的優(yōu)秀人才，與當(dāng)時(shí)的“重教”思想有著很大的關(guān)系。

戰(zhàn)亂年代，當(dāng)時(shí)國(guó)家正處于危難時(shí)刻，南京國(guó)民政府始終沒(méi)有放棄中國(guó)的教育，為了使中國(guó)大學(xué)教育不因戰(zhàn)爭(zhēng)而中斷，保存國(guó)家民族之精魂，分別從經(jīng)費(fèi)、政策等方面給予扶持，以保證西南聯(lián)大的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。1937年7月7日，盧溝橋事變后，南京國(guó)民政府在廬山召開(kāi)了緊急會(huì)議決定將北大、清華和南開(kāi)遷到長(zhǎng)沙，建立長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。后來(lái)戰(zhàn)況不斷惡化，長(zhǎng)沙也遭到侵華曰軍的不斷轟炸，南京國(guó)民政府決定將長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)西遷至云南昆明。

“重教”思想不僅僅體現(xiàn)在國(guó)民政府的舉措上，還體現(xiàn)在西南聯(lián)大自身教學(xué)的方方面面。西南聯(lián)大自建校伊始就形成了鮮明的教育目標(biāo)，西南聯(lián)大的教育目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成“有為國(guó)家社會(huì)服務(wù)健全品格”的高級(jí)人才。[2]作為西南聯(lián)大的校長(zhǎng)之一梅貽琦曾經(jīng)談?wù)摰剑骸耙凰髮W(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒(méi)有好教授”。[3]對(duì)于西南聯(lián)大聘任的老師，很多都是名家大師，只要這些老師是人才，西南聯(lián)大都會(huì)設(shè)法聘而用之。西南聯(lián)大的聘任制度，自由靈活，不拘一格，不受僵硬的規(guī)則和條條框框的限制。不管這些老師是國(guó)內(nèi)的，還是國(guó)外的，不管是什么身份、地位，西南聯(lián)大都會(huì)堅(jiān)持一視同仁的態(tài)度，只要有才又有德，西南聯(lián)大的大門永遠(yuǎn)為你打開(kāi)。

西南聯(lián)大的教師們更是十分重視教學(xué)，表現(xiàn)出極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和敬業(yè)精神。當(dāng)時(shí)很多老師住的地方離學(xué)校很遠(yuǎn)，給學(xué)生上課都要經(jīng)過(guò)一段路程的跋涉，再加上還要時(shí)不時(shí)的躲避警報(bào)，這都給很多老師帶來(lái)了很大麻煩。但是，這些老師和教授們并沒(méi)有被這些困難嚇倒，堅(jiān)持每天給學(xué)生上課。比如西南聯(lián)大的周培源教授，每天都要不辭勞苦地跋涉數(shù)小時(shí)的路程去給學(xué)生上課；講課幽默風(fēng)趣的陳寅恪教授，曾經(jīng)公開(kāi)宣布“前人講過(guò)的我不講，近人講的，外國(guó)人講過(guò)的我不講，我自己過(guò)去講過(guò)的也不講”。對(duì)教學(xué)極其認(rèn)真、負(fù)責(zé)的朱自清，一次身患痢疾，可他仍堅(jiān)持為學(xué)生批改作業(yè)到深夜。第二天，朱自清臉色蠟黃，眼窩凹陷，人都變了相，但仍然堅(jiān)持去為學(xué)生上課。由此可見(jiàn)這些教授們對(duì)學(xué)生的負(fù)責(zé)，對(duì)教學(xué)的負(fù)責(zé)。

正是由于政府重視教育，校長(zhǎng)倚重大師，大師潛心教學(xué)，才有后來(lái)西南聯(lián)大杰出人才的次第涌現(xiàn)。

二、“和而不同，并行不悖”的包容品質(zhì)

在中國(guó)古代就有“陰陽(yáng)和而萬(wàn)物”（出自《荀子·論禮》）、“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，“沖氣以為和”（出自《道德經(jīng)》）的觀點(diǎn)。春秋時(shí)，偉大的思想家孔子提出“禮之用，和為貴”（出自《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）的思想。抗戰(zhàn)中的西南聯(lián)合大學(xué)名家薈萃，成績(jī)斐然，一個(gè)很重要的原因是秉承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”而不同、并行不悖和兼容并包的包容精神。

西南聯(lián)大“兼容并包”的辦學(xué)理念體現(xiàn)了中華文化之內(nèi)核的“和”。早在蔡元培執(zhí)掌北大不久為《北大學(xué)刊》 撰文時(shí)就寫道：“所謂大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！薄凹嫒莶彼枷胧怯刹淘嗵岢鰜?lái)的，后來(lái)清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦將它發(fā)揚(yáng)光大。西南聯(lián)大時(shí)期的梅貽琦校長(zhǎng)提出“對(duì)于校局則以為應(yīng)追隨蔡孑民先生兼容并包之態(tài)度”。[4]另外，這種“和”而不同的辦學(xué)理念，也體現(xiàn)在聯(lián)大教授身上。每一位教授在參加學(xué)校演講的時(shí)候，都可以各抒已見(jiàn)，自由討論，就像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，大家相互討論，相互學(xué)習(xí)，在校內(nèi)呈現(xiàn)出了一派 “百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的景象。當(dāng)時(shí)的聯(lián)大校園內(nèi)大多秉承“雖不同意你的觀點(diǎn)，但誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”的理念。

三?！昂汀倍煌?，相互融合。三所學(xué)校各有自己的優(yōu)勢(shì)和特色，組建以后的西南聯(lián)大之所以能夠成功舉辦，極其重要的一個(gè)原因就是在保持原有學(xué)校傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，融合了三所學(xué)校的制度、文化、物質(zhì)資源等條件，并且發(fā)展形成了新的學(xué)校特色?！八枷胱杂桑嫒莶笔潜本┐髮W(xué)一直貫徹的辦學(xué)理念；清華大學(xué)則主張加強(qiáng)“基礎(chǔ)教育”，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育的重要性；而三所學(xué)校中，作為唯一的一所私立學(xué)校的南開(kāi)大學(xué)，辦學(xué)中更為重視工作效率，與此同時(shí)，該校也更為提倡“勤儉治學(xué)”的辦學(xué)思想。[5]而且這三所學(xué)校的校長(zhǎng)，不管是蔡元培、蔣夢(mèng)麟、梅貽琦還是張伯苓，他們?cè)趯?duì)待辦學(xué)看法上，很多地方是不謀而合，在辦學(xué)上有很多的相通的地方。比如，他們都秉持“民主管理”“教授治校”“通才教育”等現(xiàn)代大學(xué)理念。[6]可見(jiàn)，西南聯(lián)大正是在保持原來(lái)學(xué)校特色的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造性的融合和發(fā)展。

聯(lián)大校長(zhǎng)、師生之間合作無(wú)間、海納百川的包容精神。當(dāng)時(shí)三校校長(zhǎng)表現(xiàn)出卓越的君子風(fēng)范，拋開(kāi)個(gè)人利益，最終推舉梅貽琦為三校校長(zhǎng)。在梅貽琦校長(zhǎng)的治理下，三校之間相互包容、合作無(wú)間。在全面考慮三校各自的特殊情況的前提下，梅校長(zhǎng)與其他校長(zhǎng)協(xié)商，分工協(xié)作，處理校內(nèi)外事務(wù)，所有的這一切無(wú)不體現(xiàn)了梅貽琦校長(zhǎng)卓越的管理才能和君子風(fēng)范。正如馮友蘭所說(shuō)：“三校有不同之歷史，各異之學(xué)風(fēng)，八年之久，合作無(wú)間。”[7]西南聯(lián)大能夠做到三校校長(zhǎng)、教授彼此間的友好合作，還有一個(gè)重要的原因就是寬容的校風(fēng)，正所謂“海納百川，有容乃大”。三校各有自己的辦學(xué)特色，有自己的專業(yè)特點(diǎn)、教師特點(diǎn)、管理方式等等，也正是三校校長(zhǎng)、教師、學(xué)生們的包容品質(zhì)，才使得三校能夠如此地融洽合作。總之，如果沒(méi)有寬容，西南聯(lián)大不可能在艱苦的抗戰(zhàn)中屹立不倒；如果沒(méi)有寬容，西南聯(lián)大不可能有這么多的大師云集于此；如果沒(méi)有寬容，西南聯(lián)大也不可能創(chuàng)造高等教育史上的奇跡。

可見(jiàn)，“和而不同”“兼收并蓄”的中國(guó)文化的包容精神在西南聯(lián)大得到最大程度的發(fā)揮，煥發(fā)出巨大的精神能量，造就了西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)成就。

三、“艱難困苦，玉汝于成”的奮斗精神

《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源。其“乾（卦一）”《象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！逼洹袄ぃㄘ远薄断蟆吩唬骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！鼻迦A大學(xué)借其智慧，將校訓(xùn)定為“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”意即我們所要的一切都要靠自己的努力，剛毅艱卓，發(fā)奮圖強(qiáng)，不可懶惰成性。西南聯(lián)大師生不畏艱險(xiǎn)，勇敢直面困境，銳意進(jìn)取，體現(xiàn)出了“自強(qiáng)不息”的偉大精神。

不畏艱險(xiǎn)，直面困境的聯(lián)大師生。西南聯(lián)大建校之初，我國(guó)正處于民族危機(jī)加深的特殊時(shí)刻，所以學(xué)校的很多物質(zhì)設(shè)備條件都不具備，即使有，也是很簡(jiǎn)陋。當(dāng)時(shí)學(xué)生們上課用的教室，很多都是用鐵皮建造的，還有一些是茅草屋；教師、學(xué)生們住的宿舍空間狹小，擁擠不堪；吃飯也吃不飽，吃的飯里經(jīng)常是摻雜著沙子、泥巴等。當(dāng)時(shí)師生們很幽默地將之稱為“八寶粥”。穿的衣服，更是穿臟了洗，穿破了再補(bǔ)?？梢哉f(shuō)當(dāng)時(shí)西南聯(lián)大師生的生存條件很是惡劣。還有更加危險(xiǎn)的事情，就是聯(lián)大師生還要時(shí)不時(shí)地“跑警報(bào)”，很多教授都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)“死里逃生”。比如我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生，在與妻子散步的時(shí)候就遭遇了警報(bào)襲擊，當(dāng)時(shí)他們的房子瞬間被炸塌。即使生存條件再怎么惡劣，也并沒(méi)有壓倒西南聯(lián)大師生們們的學(xué)習(xí)熱情，也沒(méi)有消除他們克服困難的勇氣。

自強(qiáng)不息與聯(lián)大師生的愛(ài)國(guó)精神。國(guó)難當(dāng)頭，聯(lián)大的很多老師和學(xué)生都體現(xiàn)出了愛(ài)國(guó)的精神。比如臨危受命的梅貽琦校長(zhǎng)，在危急時(shí)刻接手清華大學(xué)，憑著自己非凡的勇氣和頑強(qiáng)的毅力，保持了清華大學(xué)的穩(wěn)定；還有一批優(yōu)秀的學(xué)者和教授，在得知國(guó)家處于水深火熱之中，毅然決然地放棄國(guó)外優(yōu)越的條件，回到祖國(guó)母親的懷抱，與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)。再比如華羅庚得知國(guó)家危難，就果斷地放棄英國(guó)劍橋大學(xué)良好的治學(xué)環(huán)境，盡管他的導(dǎo)師再三挽留，他依然決定回國(guó)。

如果沒(méi)有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，這些教授、學(xué)者們是很難做到如此執(zhí)著的。

四、“安貧樂(lè)道，恬于進(jìn)趣”的達(dá)觀態(tài)度

《后漢書(shū)·韋彪傳》：“安貧樂(lè)道，恬于進(jìn)趣，三輔諸儒莫不慕仰之?！薄段淖印ど先省罚骸笆ト税藏殬?lè)道，不以欲傷生，不以利累己?！薄鞍藏殬?lè)道”是說(shuō)人為了自己的信仰或理想的實(shí)現(xiàn)，寧愿處于貧困惡劣的環(huán)境。西南聯(lián)大在物質(zhì)生活極度匱乏的情況下，就表現(xiàn)出了這種“安貧樂(lè)道，恬于進(jìn)取”的豁達(dá)精神。

當(dāng)時(shí)在西南聯(lián)大任教的教師，很多時(shí)候發(fā)不下來(lái)工資，溫飽都成了問(wèn)題。如此時(shí)的華羅庚一直在西南聯(lián)大數(shù)學(xué)系任教，過(guò)著極度貧困的教授生活，而正是在這個(gè)艱難困苦時(shí)期，華羅庚教授對(duì)世界數(shù)學(xué)做出了杰出的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)由于工資太低，租不起好一點(diǎn)的房子，華羅庚教授在西郊大普吉附近租了個(gè)牛圈，每天伏案于棚樓之上，潛心于他的數(shù)學(xué)專著和論文。最終，他以驚人的毅力完成了他的成名專著《堆壘素?cái)?shù)論》的全稿和《數(shù)論導(dǎo)引》的部分章節(jié)，總計(jì)上百萬(wàn)字的工作量。[8]與華羅庚教授一樣，在抗戰(zhàn)異常艱苦的條件下，還能專心于學(xué)術(shù)研究的，還不止他一人。如北大校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟利用躲避警報(bào)的間隙，用了兩年半的時(shí)間，完成了自傳體著作《西朝》；哲學(xué)系教授馮友蘭先生在此期間一人就寫出了六部書(shū)，總名之曰“貞元之際所著書(shū)”。在西南聯(lián)大這個(gè)聚集了眾多知識(shí)分子的地方，雖然物質(zhì)困窘，但精神卻富足地存在著，無(wú)論吃穿如何短缺，學(xué)術(shù)精神的薪火相傳卻讓他們感到滿足。這種“安貧樂(lè)道”的精神，正是從古至今中國(guó)知識(shí)分子所一貫追求的精神。

總之，西南聯(lián)大能夠在艱苦卓越的戰(zhàn)爭(zhēng)年代與抗戰(zhàn)共始終，培養(yǎng)了最優(yōu)秀的人才，創(chuàng)造了我國(guó)高等教育史上的奇跡，這與中國(guó)精神滋養(yǎng)下所造就的知識(shí)分子優(yōu)秀人格是分不開(kāi)的。盡管，西南聯(lián)大存在的那個(gè)時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但是西南聯(lián)大所體現(xiàn)出的中國(guó)精神卻深深地刻在了人們的記憶中。

注釋：

[1]王榮德．西南聯(lián)大培養(yǎng)杰出人才的成功經(jīng)驗(yàn)[J].高等工程教育研究，2001,(3):70-72．

[2]李慧勤,張捷.西南聯(lián)大的成功教育給當(dāng)前創(chuàng)新型人才教育的啟示[J].中國(guó)地質(zhì)教育，2005,(02):96-99.

[3]劉述禮，黃延復(fù)．梅貽琦教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1993．

[4]洪德銘．西南聯(lián)大的精神和辦學(xué)特色（下）[J].高等教育研究，1997,(2):9-16．

[5]西南聯(lián)合大學(xué)北京校友會(huì)．國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)校史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006:3,6,8．

[6]孫剛成,曲歌.西南聯(lián)大何以成為中國(guó)大學(xué)之巔[J].現(xiàn)代教育論叢，2015,(3):31-34,51.

[7]馮友蘭．國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文[M]//走進(jìn)北大．成都：四川人民出版社，2000.

[8]張曼菱．西南聯(lián)大行思錄[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 ，2013,(6):145-147.