伯父是如何當(dāng)支部書(shū)記的

□ 夏柱智

從群眾中來(lái)、到群眾中去，才能成為一名合格的村支書(shū)，

1975年—1985年，伯父任大隊(duì)黨支部書(shū)記。這期間是中國(guó)政治、社會(huì)發(fā)生巨大變革的時(shí)代。我回到家鄉(xiāng)時(shí)，經(jīng)常聽(tīng)他講過(guò)去當(dāng)黨支部書(shū)記的故事。

做一個(gè)支部書(shū)記并不容易。伯父當(dāng)支部書(shū)記，既講究策略和方法，又堅(jiān)守原則。他既是溝通國(guó)家與群眾的“紅”干部，又是做群眾工作的“土干部”。按照他的話來(lái)說(shuō)，做工作“既不左又不右”

他善于超越個(gè)人來(lái)思考集體和國(guó)家問(wèn)題，把社會(huì)主義的原則貫徹到工作中，堅(jiān)持實(shí)事求是。他善于做群眾工作，與群眾在勞動(dòng)和工作中打成一片，也因此深得群眾尊敬，直到現(xiàn)在仍然是村里群眾尊敬的“老支書(shū)”。

干部要承擔(dān)更多的義務(wù)

伯父是上世紀(jì)60年代的大學(xué)生，大學(xué)期間曾去北京參加天安門(mén)游行，見(jiàn)過(guò)毛主席；干大隊(duì)黨支部書(shū)記時(shí)，把家鄉(xiāng)農(nóng)村建成了一個(gè)“紅村”。

伯父當(dāng)時(shí)在村里很有威信，老百姓遇到糾紛，都找他來(lái)處理。他說(shuō)干部的威信來(lái)自于群眾，是在與群眾接觸中獲得的，是干部賴(lài)以治理村莊的資源。

他回憶說(shuō)：集體時(shí)代的干部是非常操心的，當(dāng)干部沒(méi)有額外的報(bào)酬，與群眾一樣勞動(dòng)掙工分。那時(shí)的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)除了要和群眾一起勞動(dòng)以外，每天要給社員排工，派人上工，要參加村里的會(huì)議。大隊(duì)書(shū)記除了參加本生產(chǎn)隊(duì)勞動(dòng)，還要參加所蹲點(diǎn)（監(jiān)督）大隊(duì)的勞動(dòng)。

他回憶說(shuō)：當(dāng)年干部與群眾的權(quán)利是平等的，干部要承擔(dān)更多的義務(wù)，這是革命的要求，也是大隊(duì)管理體制的要求。干部從群眾中來(lái)，且要與群眾一起勞動(dòng)，群眾對(duì)干部不滿，還可以把干部“趕下臺(tái)”。

棚架綠化主要是在構(gòu)件不同的棚架下端種植攀援類(lèi)植物，棚架綠化的植物布置與棚架的功能和結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。通常情況下，棚架功能分成兩種，即經(jīng)濟(jì)性和觀賞性，在對(duì)經(jīng)濟(jì)性植物進(jìn)行種植時(shí)，可以選取葫蘆、蔦蘿等植物，在對(duì)觀賞性植物進(jìn)行種植時(shí)，則需要選取一些開(kāi)花觀葉植物，進(jìn)一步提高觀賞效果[3]。在結(jié)構(gòu)上，不同的結(jié)構(gòu)選取的植物種類(lèi)也有較大的差異。如果棚架是由磚石或者是混凝土結(jié)構(gòu)構(gòu)成的，則可以種植紫藤、凌霄等植物，如果棚架是由竹、繩等結(jié)構(gòu)制成，則宜選用牽?；ā⑵【苹ǖ扰试参颷4]。

為弱勢(shì)群體說(shuō)話

伯父任職期間不注重形式主義，注重實(shí)質(zhì)的社會(huì)主義公平，為弱勢(shì)群體說(shuō)話。

他說(shuō)：“不能讓一個(gè)人餓死，餓死人不是社會(huì)主義?！?/p>

上世紀(jì)70年代末，服刑的馬姓村民回村。他生病了，癱在家里，五個(gè)孩子也眼看快要餓死了。當(dāng)時(shí)，許多干部認(rèn)為不能照顧這樣的人。伯父則認(rèn)為，讓他和孩子們生存下來(lái)是一個(gè)底線。于是，伯父號(hào)召全村每人捐獻(xiàn)一斤糧食給這個(gè)家庭，幫助他們渡過(guò)了難關(guān)。

其實(shí)在集體時(shí)代，勞動(dòng)分配原則是體現(xiàn)了人人平等的。分配原則也體現(xiàn)了集體對(duì)人口生存底線的兼顧。在集體擁有可分配的其他資源時(shí)，也是優(yōu)先照顧弱者。

當(dāng)年，村里在考慮學(xué)校招考的指標(biāo)分配時(shí)，伯父就主張讓兄弟比較多的一戶村民家孩子去，不同意鄉(xiāng)干部的侄子去。

在伯父眼里，社會(huì)主義一個(gè)具體的含義就是“為弱勢(shì)群體說(shuō)話”。在一個(gè)物質(zhì)匱乏的社會(huì)里，為弱勢(shì)群體說(shuō)話就是保護(hù)他們最基本的生存權(quán)利。

依靠群眾，為了群眾

群眾路線是伯父的治村原則之一。“一切為了群眾”“從群眾中來(lái)，到群眾中去”。大家一起勞動(dòng)，經(jīng)常召開(kāi)社員大會(huì)，增進(jìn)了解。

當(dāng)年的村干部對(duì)村里的每一個(gè)人都熟悉。這種熟悉不是靠攀交情，而是深入農(nóng)戶家里，與群眾一起參加勞動(dòng)，主動(dòng)接觸群眾獲得的。

在處理糾紛時(shí)，伯父多次講到了“知彼”，就是借助熟人社會(huì)的資源。當(dāng)年伯父對(duì)村莊300多農(nóng)戶的基本情況都摸得很熟，什么人什么性格都很清楚，基本的社會(huì)關(guān)系也很熟悉。這在處理糾紛時(shí)非常有用。

有一年，紅村里要抽水抗旱，而從大湖引水進(jìn)紅村的港渠要經(jīng)過(guò)向村?？墒?，向村人三番五次堵塞排水渠，造成嚴(yán)重的后果。

為解決糾紛，伯父摸清了向村隊(duì)長(zhǎng)和副隊(duì)長(zhǎng)的人際關(guān)系網(wǎng)：向村隊(duì)長(zhǎng)是紅村馬家灣的女婿；副隊(duì)長(zhǎng)是紅村柯家灣的女婿。有一次，向村副隊(duì)長(zhǎng)夫婦領(lǐng)人塞渠，伯父呵斥副隊(duì)長(zhǎng)夫婦道：“以后還想去柯家灣不？”

伯父知道副隊(duì)長(zhǎng)已無(wú)其他支持：隊(duì)長(zhǎng)受制于馬家灣不會(huì)出面。這次糾紛最終以簽訂協(xié)議，向村正式表示不再塞渠結(jié)束。

當(dāng)然伯父也知道要“禮尚往來(lái)”。后來(lái)向村隊(duì)長(zhǎng)借紅村的大型抽水機(jī)時(shí)，紅村免收折舊費(fèi)，也給了他們面子。

一個(gè)有趣的對(duì)比是：伯父后來(lái)調(diào)出紅村，因后任的支部書(shū)記無(wú)力維持先前定下的協(xié)議，又出現(xiàn)了塞渠糾紛，最終紅村與向村還發(fā)生了斗毆事件，打傷了數(shù)人。但是根據(jù)先前定下的協(xié)議，向村塞渠造成一切后果均由他們自己承擔(dān)。這一次糾紛之后，向村就再也沒(méi)有塞渠阻礙抗旱。

以理服人，情理兼顧

在上世紀(jì)70年代末，伯父解決了一件侄子打叔伯的事件。

日新是放回來(lái)的勞改犯，他侄子光譜是生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)。平日里，日新到處游蕩不干活。有一次，光譜因此事和日新?tīng)?zhēng)執(zhí)起來(lái)。日新便要和光譜的另一位叔伯一起打光譜。光譜逃回家，日新又追到光譜家。當(dāng)光譜開(kāi)了道門(mén)縫，打算看看外面形勢(shì)時(shí)，日新的頭探了進(jìn)去，光譜一拳頭打過(guò)來(lái)，打掉了日新三顆門(mén)牙。

事后，日新找伯父來(lái)評(píng)理，他認(rèn)為侄兒打了叔伯，當(dāng)支書(shū)的伯父一定會(huì)為他說(shuō)話。不過(guò)他落了空。伯父表現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)黨干部的說(shuō)理方式。

伯父問(wèn)日新：“是共產(chǎn)黨政權(quán)大還是族權(quán)大？”日新當(dāng)然明白政權(quán)大過(guò)族權(quán)。

然后伯父說(shuō)，“那么隊(duì)長(zhǎng)作為黨的干部，代表的是政權(quán)，你不出工干活有沒(méi)有權(quán)力罵你？”

伯父又說(shuō)道：“你是光譜的伯父，在族權(quán)的意義上光譜不能罵你、打你，但是光譜作為隊(duì)長(zhǎng)，他怎么沒(méi)有權(quán)力罵你?！?/p>

然后伯父說(shuō)：“這件事光譜是被動(dòng)的。你追著打光譜，光譜打開(kāi)門(mén)打掉你的三顆牙是被迫自衛(wèi)?！?/p>

這樣，伯父就把這件事提升到了現(xiàn)代的革命政權(quán)與傳統(tǒng)的族權(quán)比較的層面上，利用熟知的政權(quán)與族權(quán)誰(shuí)管誰(shuí)的道理，說(shuō)服了日新，理直氣壯地維護(hù)了基層政權(quán)的權(quán)威和生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)的權(quán)力。

伯父的以“理”服人，不是硬邦邦地、教條化地說(shuō)理，是帶有感情的說(shuō)理。如果感情完全代替了道理，只能讓人感動(dòng)，不能讓人信服，這不是“以理”服人。以“理”服人核心是說(shuō)理，輔之以情。?